◆楊福泉

我從哪里來？往哪里去？這永恒之問，促使各民族的人思考一個(gè)尋根的問題，也使人們緬懷自己的祖先，追憶民族的歷史，記錄民族發(fā)展和變遷的歷程，思考民族的未來。

敬天法祖，禮敬祖先，這是納人文化的核心之一。納人自稱“納西蒙比若”（naq xi mee biuq sso）,把自己認(rèn)同為“納人就是祭天的人”。東巴教最大的儀式祭天，實(shí)際上既是祭天祭地，也是祭祖。是一個(gè)把自然崇拜和祖先崇拜的情結(jié)融為一體的一個(gè)古老的儀式。所祭的天神和地神是夫婦，天神的女兒襯恒褒白咪，就是全民認(rèn)同的民族始祖母，而始祖父是崇仁利恩，一個(gè)來自大地的男子漢。他們倆邂逅在黑白交界的梅花樹下，兩個(gè)一見鐘情，天神之女襯恒褒白咪雖然被父母許給了天舅的兒子美若科羅科西，但她愛上了崇仁利恩，于是她化身為白鶴，把崇仁利恩帶回天庭，崇仁利恩向天神求婚，在襯恒褒白咪的幫助下戰(zhàn)勝了天神子老阿普的種種刁難，最終成功娶回了襯恒褒白咪并遷徙回到人間。這部納西人的《創(chuàng)世記》記載在了納西人用圖畫象形文字寫的圣典《崇搬圖》與《崇搬紹》（人類遷徙的來歷）中，一代代的納人，新年伊始，都隆重莊嚴(yán)地舉行祭天儀式，由東巴祭司詠誦圣典《崇搬紹》，回溯祖先的遷徙和創(chuàng)業(yè)歷史，也就是對同族人進(jìn)行民族傳統(tǒng)的教育，記住我從哪里來，到哪里去。納人認(rèn)為人離世后，都要回到祖先之地，要把亡人的魂一站站送回到山高水長的祖先之地。

納西族是個(gè)人口只有30 多萬的小民族，但因?yàn)閯?chuàng)造了以圖畫象形文為載體的東巴文化，又善于廣采博納多元文化，形成了兼包并容但又個(gè)性卓然的文化，因此受到國內(nèi)外的普遍關(guān)注，納西學(xué)也成為一門國際顯學(xué)。

納西族源于古代分布在甘肅青海湟水和黃河流域的古羌人，后來逐漸遷徙到現(xiàn)在分布的地方，聚居和散居在滇川藏交角地帶，納西族有多種自稱：居住在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區(qū)、維西傈僳族自治縣、永勝縣和四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達(dá)住等地的納西人自稱“納西”(naq xi)，居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依和四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱為“納”（naq）或“納日”（naq ssee,或音譯為“納汝”）； 居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱“納恒”(naq hi)；居住在云南省香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西人自稱“納罕”（naq hai,或譯為“納汗”）；此外，還有少數(shù)自稱為“瑪麗瑪沙”（ma lil ma sa,居住在維西縣）、“路路”（lvl lv,又音譯為“魯魯”，居住在麗江塔城、魯?shù)榈鹊兀Ｔ谏鲜鲎苑Q中，以納西、納日、納罕、納恒幾種稱謂居多，特別是自稱納西的人占納西族總?cè)丝诘牧种澹虼耍鶕?jù)本民族意愿，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，于1954年正式定族稱為納西族?！凹{”一詞有“大”、“宏偉”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”、“罕”等皆意為“人”。納西也就是“納人”的意思，“納”是該族最基本的詞根。

納人分布廣，我去過滇川藏不少納人分布的地區(qū)，但還沒有參加過組成一個(gè)集體考察隊(duì)去考察納人祖先的居住地和遷徙路線、當(dāng)下的居住點(diǎn)進(jìn)行全面的考察。這次考察的緣起還得從和長紅先生的動(dòng)議說起。

和長紅先生是納西族優(yōu)秀的民營企業(yè)家，他在上世紀(jì)90年代初在玉龍村玉水寨靈泉附近的曠野用一些石頭壘起了幾個(gè)吃燒烤的窩棚，條件簡陋得不足以遮風(fēng)擋雨。就這樣借助玉龍雪山下的這泓清泉，開始創(chuàng)業(yè)，推進(jìn)文化生態(tài)旅游，經(jīng)過多年鍥而不舍的努力，事業(yè)逐漸發(fā)展壯大，最終發(fā)展成我國西部響當(dāng)當(dāng)?shù)闹糜尉皡^(qū)和民營企業(yè)。麗江玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司不僅使經(jīng)營的景區(qū)玉水寨獲得了國家4A 級旅游景區(qū)，2011年，玉水寨景區(qū)被農(nóng)業(yè)部、國家旅游局認(rèn)定為“全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”。2013年 ，“玉水寨”被認(rèn)定為“云南省著名商標(biāo)”。2014年，和長紅被國務(wù)院授予“第六屆全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人”稱號。

和長紅辦這個(gè)企業(yè)賺了一些錢，令我刮目相看的是他有一種強(qiáng)烈的回報(bào)社會和民族的情結(jié)。通過什么方式回報(bào)呢？納西族最有個(gè)性特色、文化價(jià)值和國際知名度的傳統(tǒng)文化是東巴文化，因此他選擇了創(chuàng)建東巴文化傳承基地，培養(yǎng)東巴文化傳人，推進(jìn)鄉(xiāng)村的東巴文化保護(hù)傳承這條不容易走的路。由于社會生活的變遷，鄉(xiāng)村里的東巴文化傳承和東巴傳人的培養(yǎng)面臨諸多困難，東巴們迫于生計(jì)，很難潛心靜意地進(jìn)行東巴文化的傳承。和長紅拿出錢來創(chuàng)辦東巴文化傳承學(xué)校，大力支持各地鄉(xiāng)村的東巴文化傳承，在麗江市各個(gè)村鎮(zhèn)辦起了好幾個(gè)東巴文化傳承點(diǎn)，每年撥出一百多萬元支持各地東巴在每年農(nóng)歷三月來到玉水寨舉辦祭祀東巴教祖師、交流各地東巴文化傳承經(jīng)驗(yàn)的“東巴會”。

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度”“引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”。慎終追遠(yuǎn)、敬天法祖是納西族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，和長紅先生一直有志于建設(shè)一個(gè)能祭祀納人共同的遠(yuǎn)祖和各個(gè)支系的祖先的“祭祖祠”，以激勵(lì)當(dāng)代和后世的納西人銘記祖先櫛風(fēng)沐雨、披荊斬棘、歷盡艱辛建功立業(yè)的業(yè)績和不屈不撓的民族精神，讓今人與后人銘記母族的歷史。他同我談起這個(gè)想法和計(jì)劃，希望我也能參與這個(gè)行動(dòng)計(jì)劃，首先要去滇川藏青四省實(shí)地考察。雖行程漫漫，且要到海拔很高的西藏阿里和唐古拉山等地，但我也很向往這樣一次尋找祖先歷史文化蹤跡的考察，就欣然答應(yīng)參與了。我成了這3 次考察中年齡最大的長者。

從2016年12月起，玉水寨出資組織了有十多個(gè)來自北京、昆明和麗江的納西族學(xué)者、東巴參與的“納西族祖先文化尋蹤和采集五行圣物”的考察隊(duì)，到滇川藏青4 省區(qū)的納西族祖居地和與納西族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的區(qū)域進(jìn)行了三次歷時(shí)共56 天的考察，行程二萬五千里，取回了在納西族的宇宙觀和生命觀中至關(guān)重要的木火土鐵水五行圣物。我全程參加了這三次祖先文化尋蹤的萬里壯行，通過行萬里路的壯舉加深了對納西族祖先文化和祖先創(chuàng)業(yè)偉績更深切的了解。

這本書取名為“漫漫尋祖路”，主要是這長達(dá)56 天的考察，都是在進(jìn)行尋找和探索祖先的歷史、遷徙、文化以及與信仰密切相關(guān)的實(shí)地考察，就是在尋找和考察納人祖先之根，從遠(yuǎn)古的遷徙到后來的分布和定居，三次行程都是在追溯納人的源與流和當(dāng)下的生存狀況。這三次的考察主要有如下幾方面的內(nèi)容：首先，是去考察麗江市古城區(qū)和玉龍縣之外滇川藏納人比較集中居住的地區(qū)，比如迪慶州德欽縣的巴美、維西縣的攀天閣、四川省木里縣的俄亞、西藏芒康縣的鹽井等地；第二，是沿著歷史上納人祖先從河（黃河）湟（湟水）流域遷徙下來的大致路線考察歷史故地，如黃河與湟水流域、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江流域等；第三，去考察與納人的信仰文化和神話史詩源流密切相關(guān)的一些地方，比如阿里的崗仁波切神山、瑪旁雍錯(cuò)湖、青海湖，以及青海的阿尼瑪卿山、四川的貢嘎山等，這些神山圣水與納西人的居那什羅神山、美利達(dá)吉神湖信仰密切相關(guān)；第四，麗江市境內(nèi)重要的一些歷史文化或過去很少有人調(diào)研過的地方，比如玉龍縣的汝南化阿明靈洞、永勝縣大安鄉(xiāng)納西族、玉龍縣和寧蒗縣奉科拉伯交界的“元跨革囊”處；第五，此行也去了瀘沽湖納人（摩梭）居住的區(qū)域，盡管由于歷史的一些原因，云南境內(nèi)的納（摩梭）被識別到納西族，而四川境內(nèi)的納（摩梭）被識別到蒙古族中，四川省鹽源縣的納（摩梭）也被識別到了蒙古族中，但所有的這些納（摩梭），都認(rèn)同為“納”，是同源異流的族群，靈魂回歸之地是相同的“祖先之地”，追溯和研究這些族群的歷史和文化是非常必要和重要的。

這次考察不是較長時(shí)間在一個(gè)地方住一段時(shí)間進(jìn)行田野調(diào)查的調(diào)研，只能說是一次匆匆行走的考察，走一走看一看，大致了解一下情況，56 天中考察的地方多。其中比較重要的一個(gè)內(nèi)容是每到一地，都要取“木火土鐵水”“精威五行”，納人稱之為“精威瓦徐”（zzi weq wa siuq）,這個(gè)五行與納西人的宇宙觀和生死觀有密切的關(guān)系，也與這次考察有密切的關(guān)系。關(guān)于“精威五行”的學(xué)術(shù)解讀，我在本書中特地附錄了一篇文章，可參看。所以，此行的尋找納人祖先文化之行，也有突出的儀式性意蘊(yùn)在其中，我們每到一地都要鄭重地舉行取“精威五行”（zzi weq wa siuq）的儀式，由一起去的東巴祭祀詠誦相關(guān)的象形文字經(jīng)書或口誦經(jīng)。我們曾經(jīng)在天寒地凍的岡仁波齊神山下，冒著零下9 度的嚴(yán)寒，舉行了3 個(gè)小時(shí)的祭神山的儀式；我們曾在一座座與納人相關(guān)的神山，一個(gè)個(gè)圣湖、一條條大江大河旁舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，取得木火土鐵水五行圣物歸來。

五十六天的行程，穿越了滇川藏青四省，行程二萬五千里，經(jīng)歷了嚴(yán)酷的風(fēng)霜雨雪和一路多處高達(dá)5000 多米海拔的考驗(yàn)，尋根問祖，心系母族而進(jìn)行這樣的長途考察。在當(dāng)下全球一體化風(fēng)潮中，小民族文化面臨諸多挑戰(zhàn)，母語在年輕一代中逐漸微弱，傳統(tǒng)的文化記憶在失落。母族祖先在艱苦卓絕的歷史條件下自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，需要不斷重溫和激勵(lì)后生，母族祖先歷盡艱辛走過來的路需要了解，母族的根需要追溯。這次跨越四省區(qū)的長途考察，也是尋根的一次文化苦旅，大江大河依舊在奔流，而很多納西遷徙或居住過的地方已經(jīng)沒有了納人的蹤影，有些地方的納人已經(jīng)失去了自己的母語，但很多地方的納人雖然遠(yuǎn)離現(xiàn)在納人的核心居住區(qū)，但他們依然在堅(jiān)守著自己的文化和母語，在盡力地延續(xù)和傳承自己的母族文化。一路走來，我們的感慨和感動(dòng)都很多！

2018年1月27日，納人（納西）祖祠奠基儀式暨祭祖文化座談會在麗江市玉龍縣白沙鎮(zhèn)新善村納西文化傳承基地舉行。由德高望重的老東巴楊文杰主持，我們從供奉東巴教祖師東巴什羅殿和納人遠(yuǎn)祖崇仁利恩襯恒褒白咪的大殿中取出了從滇川藏青四省區(qū)取來的木火土鐵水五行之物。祭祖祠的地點(diǎn)選擇在玉龍雪山西麓下一片屬于新善村委會的山坡地上，已經(jīng)挖好了一個(gè)圓形的土坑，土炕內(nèi)已經(jīng)鋪上一塊深褐色的石頭，上面繪著“金黃大蛙化生五行圖”，即精威五行圖，在上面按東西南北中的方位放了五個(gè)陶罐，在儀式的詠誦聲中，東巴們分別把我們?nèi)』氐奈逍形镔|(zhì)一一對應(yīng)地放進(jìn)陶罐，此時(shí)此刻，我們的內(nèi)心充滿了一種神圣之感，這也是第一次把取自滇川藏青四省區(qū)與納人的歷史文化和信仰密切相關(guān)的山川河流的五行之圣物，匯聚在玉龍雪山下，這些有突出的各地納人文化象征意義的五行大自然之物，第一次在納人的神山玉龍雪山下匯合，象征著各地納人的認(rèn)同、凝聚和團(tuán)結(jié)，以及對未來的期待和希望。

這里將會建起一個(gè)納人的祭祖祠，祭祀納人各個(gè)支系的祖先。我們設(shè)想，以后這個(gè)祭祖祠也應(yīng)發(fā)展成“先賢祠”，把我們納人的一代代杰出人士的事跡也在里面進(jìn)行展示和介紹，激勵(lì)后人向這些先賢學(xué)習(xí)，可以用文字、影像、老照片、繪畫、雕塑等多種方式介紹祖先和先賢的事跡，使這個(gè)祭祖祠、先賢祠成為凝聚納人之心的一個(gè)神圣所在。

我不禁有感而詠懷：

長驅(qū)二萬五千里，尋訪祖地月和云。

祖祠奠基雪山下，慎終追遠(yuǎn)懷先民。

五行圣物做根基，祭司祈福迎祖魂。

玉龍西麓建祖祠，祈愿納人共歸心。

先賢創(chuàng)業(yè)多艱辛，立祠砥礪后來人。

這本書記錄了三次考察的全部行程，是按照三次考察的時(shí)間順序和所去的地點(diǎn)排序來寫，比如我們第一次考察時(shí)直接先去了滇川交界的西藏芒康縣鹽井納西族鄉(xiāng)，第三次考察才去德欽縣佛山鄉(xiāng)的溜筒江渡口，所以溜筒江古渡和鐵索橋的考察就按順序放在后面了。此外，有些地方因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，雖然路過但沒有來得及考察，書里就用筆者個(gè)人去這些地方考察的所見所聞做了一些補(bǔ)充，比如四川省甘孜州的鄉(xiāng)城縣、曾經(jīng)是唐代時(shí)納人建立的越析詔故地、今云南大理州的賓川縣和賓川境內(nèi)與木氏土司和納人密切相關(guān)的雞足山，還有茶馬古道赫赫有名的西藏巨商邦達(dá)昌的發(fā)跡之村——西藏芒康縣邦達(dá)鄉(xiāng)邦達(dá)村等。

我在這本記錄此行的書中用納人一詞，原因是如今的納西族各個(gè)支系的自稱大都有“納”這個(gè)詞根，比如麗江的納西、香格里

拉市三壩的納亥、寧蒗的納（摩梭）、鹽源鹽邊的納恒等，除此之外，在民族識別中劃到其他民族的一些納族群的人，也包括在這里所要尋找的文化根脈，是同源同根的人，比如四川瀘沽湖鎮(zhèn)的納人（摩梭人），雖然劃到了蒙古族中，但我們這次尋根之旅中，也將去他們的家園探訪。所以這本實(shí)錄就用了“納人”這個(gè)各個(gè)族群都認(rèn)可的本族自稱。

拜謁白水臺

2016年12月30日，我有機(jī)會再次去拜謁香格里拉市三壩鄉(xiāng)白地村的白水臺。

我從1989年起，多次到中甸縣（今香格里拉市）進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查，1989年初春第一次來到白水臺。它位于中甸縣東南部，從縣城里坐車約行101 公里，便到達(dá)這個(gè)圣地。從崎嶇的盤山公路上轉(zhuǎn)過最后一道彎，最為醒目的首先是一片鑲嵌在那朦朧的蒼翠林屏中的白色，它宛如很多東巴經(jīng)開篇中所提到的那混沌初開時(shí)的一團(tuán)白光。隨著車子越開越近，這白光也越來越大，越來越亮，最后這天造地設(shè)的白水臺泉華奇觀就恍然整個(gè)地來到你的眼前。

據(jù)專家研究，白水臺是我國迄今所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的冷泉型淡水碳酸鹽泉華臺地，其頂面海拔2600 米。白水臺看去酷似一大片白色的天然梯田。明朝嘉靖年間，有卓越的文韜武略，自號“長江主人”的納西土司木高曾在這兒的一塊摩巖上題詩，形容白水臺是“云波雪浪三千隴，玉埂銀丘數(shù)萬塍，曲曲月留塵不染，層層瓊涌水常凝。”

我獨(dú)行于泉華平臺上，周遭山林寂寂，萬籟無聲。潔白如乳的一層層平臺上水清如鏡，倒映著高原那湛藍(lán)得使人心醉的天，這映著藍(lán)天的臺地看去又極像一大片清瑩瑩的綠玉。白云在夢幻般的水中流連徘徊，微風(fēng)吹來，泛起層層漣漪。我在靜謐中獨(dú)自體驗(yàn)著這宗教圣境的安詳，在內(nèi)心中悵然自問：當(dāng)年在此弘揚(yáng)教義的東巴教祖師東巴什羅和阿明什羅而今安在？

1989年我一到白地，我先去拜訪吳樹灣村著名的納西阮可人東巴久嘎吉，當(dāng)時(shí)他80歲。這位通曉白地神人鬼之事的老人對我講了一個(gè)關(guān)于白地白水臺來歷的故事：

據(jù)說白水臺的形成與東巴教的歷史密切相關(guān)。相傳東巴教祖師東巴什羅與米拉日巴同年同月同時(shí)生，二人后來爭當(dāng)坐鎮(zhèn)居那什羅神山的天下之智者，米拉日巴的法力與東巴什羅的法力旗鼓相當(dāng)。二人約定清晨誰先登上居那什羅神山，誰就是天下的第一智者，應(yīng)由勝者坐鎮(zhèn)居那什羅神山。第二天清晨，朝陽初出，陽光萬道，米拉日巴乘坐太陽光直向居那世羅神山頂飛升，東巴什羅坐在手鼓上扶搖直上，二人你追我趕，疾如閃電，兩不相讓。只是將至神山頂時(shí)，米拉日巴稍快一步，捷足先登神山頂。米拉佛得勝，按約坐鎮(zhèn)居那什羅神山。東巴什羅說，你現(xiàn)在已得智者寶座，我沒有地方住了，你為我指引一個(gè)去處吧。于是米拉日巴手抓居那什羅神山頂?shù)囊话蜒?，灑向遠(yuǎn)方，說，雪落何處，那里就是你的安身立命之處。這一把雪剛好在農(nóng)歷二月八落在白地（一說落在玉龍山），形成了玉潔冰清的白水臺。東巴什羅飄然來到此處，收徒授經(jīng)，傳播弘揚(yáng)東巴教。他也熟諳種莊稼之道，因此把白水臺開辟成梯田形狀，叫當(dāng)?shù)厝朔滦錉铋_墾梯田種莊稼，白地多肥沃的梯田，即有此來歷。后世一年一度盛大的“二月八白水臺會”也由此產(chǎn)生。

在永寧納人（摩梭）中亦流傳著東巴與喇嘛在西藏岡底斯山斗法，為米拉所敗，于是退讓東南，順金沙江而下，流落于納西族部落中傳教的傳說。上述這兩個(gè)故事源于藏傳佛教噶舉派祖師米拉日巴與本教徒斗法的故事。相傳本教巫師能騎鼓游行虛空，東巴什羅騎鼓飛行正反映了傳說中本教徒的這一特點(diǎn)。納西族的本土宗教與古老的本教結(jié)合而形成了東巴教這種獨(dú)特的民族宗教。

除了東巴所說的白水臺有男性神之外，民間還有白水臺上有女性神之說。在白水臺上有一堵巨大的石壁，狀如一個(gè)婦女的腹部，石壁底部有一個(gè)形似女陰的裂口，里面有水。遠(yuǎn)近的婦女常來這兒燒香求子，因此裂口周圍被熏成黑色。人們認(rèn)為這是能賜子賜福的白水臺女神的象征。除了求子的婦女，男子也在這兒祭拜求福，當(dāng)?shù)乩先烁嬖V我，按規(guī)矩，拜者默默禱告后，要以額頭碰這石壁三次。白水臺不僅是納西族的朝圣之所，也是附近藏族、彝族民眾虔誠地祭拜的神圣所在，每年陰歷二月八，藏族和彝族民眾都來祭拜白水臺，藏族民眾的祭拜之態(tài)最誠，即使下著雨，也要向白水臺磕五體投地的等身長頭。

白地人還普遍保持著“湊巴季”（燒天香）這種在東巴教儀式和民間普遍流行的習(xí)俗，很多家戶院內(nèi)都砌有用來燒天香的灶，有的村子在村頭也設(shè)有很大的公共燒天香灶。去當(dāng)?shù)厝艘暈槭サ氐陌姿_燒天香也十分普遍。從村寨里和白水臺上面一縷縷裊裊上升的青煙中，我看到了白地人那份代代相沿的東巴教情結(jié)，他們還在用這傳統(tǒng)的通神方式與東巴教的神祗和兩位祖師對語傾談，傾訴心語。

我于1991年7月去白地那天，在白水臺下面碰到東巴和占元和他的妻子正背著一大背栗樹枝、松枝去白水臺。他告訴我，今天是羊日，是他在外工作的兒子的本命日，所以要去白水臺燒天香拜神，請神靈保佑兒子平安。

我有一天去白水臺拍攝那刻有納西王木高七言詩的明代摩巖。忽然聽到一陣悠長而蒼涼的吟詠聲從風(fēng)中傳來，我循聲找去，在那水源頭林木森森的祭壇旁，有個(gè)身著桔紅色衣服，頭戴氈帽的納西老人正在此“燒天香”（燒刺柏枝等）祭白水臺神靈，高聲詠誦著祭神的口誦經(jīng)。我后來獲悉他是布子瓦村的東巴，他覺得這幾年白水臺的水不如過去多了，而且有的白巖正變成黑巖石，他認(rèn)為這是人們在上面的山上亂砍樹而得罪了“署”神，因此他來向“署”神求告，請他原諒人們的過失，不要降災(zāi)于村寨。

2016年12月30日，我們一行與東若等幾個(gè)白地東巴來到白水臺，我很高興現(xiàn)在已經(jīng)有了木棧道，人們可以拾級而上，免去了踩踏給泉華臺地帶來的損傷。我們來到祭神的主要那個(gè)大泉眼處，泉眼旁邊有藏傳佛教的經(jīng)幡，東巴教的木牌等，和我在上世紀(jì)90年代來時(shí)所看到的一樣，反映出多民族都來朝拜這個(gè)神泉的信仰。我們燒天香、詠誦經(jīng)書，磕頭敬拜，舉行求取五行圣物所需要做的儀式，然后取了木火土鐵水五行物質(zhì)。

我每次都來拜謁白水臺和這里的神泉，每次都有感于有茂密的森林和洶涌的泉水，有了森林才有泉水，有了泉水才有了這泉華奇觀，有了這吉祥的泉水也才有了東巴文化的繁榮，泉水是納西人聚居地方的命根子和靈氣之所在，麗江的玉水寨能成為東巴文化傳承的重要基地，也與那兒的一泓神泉密切相關(guān)。感而詠之：

又到靈地白水臺，泉華晶瑩映藍(lán)天。

一片瓊壟美如玉，萬木蒼青擁清泉。

玉液瓊漿藏奧秘，白石晶光顯秘篇。

風(fēng)中溪流發(fā)清韻，林下清風(fēng)鳴琴弦。

祭司吟詠對神語，泉畔同仁說夙愿。

但愿靈泉流長久，福蔭納人潤家園。

我以前到白地曾了解到水土觀念與納西飲食的關(guān)系，這次了解了一下。白地有這樣的習(xí)俗，如果人要出去旅行，會在當(dāng)?shù)厣袷サ娜A臺地?fù)鞄卓眯∈^隨身帶著，本地納西人稱之為“段呂呂”( Juan liu liu)，如果在外面有水土不適的感覺，本地納人認(rèn)為可以把這小石頭搗碎合水喝下，身體的不適就會消失。這主要基于本地家鄉(xiāng)水土的觀念，就如有些地方的人們帶上家鄉(xiāng)的一小包土水土不適時(shí)和水喝下的習(xí)俗相類似。但不同的是白地納西族取的小石頭是在泉華臺地上，不是其他隨便找點(diǎn)土帶走，其中還蘊(yùn)含有靈地水土的觀念，而且還講究傳統(tǒng)的數(shù)字觀念，有男為九而女為七的習(xí)俗，這是納西人以9代表男而以7 代表女的數(shù)字文化觀念。