摘? 要：日本文學(xué)瑰寶的“和歌”是日本民族的詩(shī)歌，是日本韻文學(xué)最早的傳統(tǒng)形式之一，在世界詩(shī)歌中也享有很高地位。和歌雖簡(jiǎn)短，但表達(dá)內(nèi)涵豐富，而且表現(xiàn)手法多樣化，歌人對(duì)不同表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用使得和歌的表達(dá)收到了情景交融、渾然一體的效果。具體藝術(shù)表現(xiàn)手法除了調(diào)節(jié)韻律、音調(diào)和節(jié)奏的七五調(diào)和五七調(diào)外，在本文主要圍繞“掛詞”（雙關(guān)語(yǔ)）和“相關(guān)語(yǔ)（縁語(yǔ)engo）”這兩種修辭法在表達(dá)“情”與“景”時(shí)的運(yùn)用技巧和表達(dá)效果。

關(guān)鍵詞：和歌;修辭法;雙關(guān)語(yǔ);表達(dá)技巧

作者簡(jiǎn)介：周曉杰（1964-），男，漢族，上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系副教授。研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)、日本語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--02

被稱(chēng)為日本文學(xué)瑰寶的“和歌”是日本民族的詩(shī)歌，是日本韻文學(xué)最早的傳統(tǒng)形式之一，在世界詩(shī)歌中也享有很高地位。和歌作為文學(xué)表達(dá)的一種固定形式被收錄的《萬(wàn)葉集》至今已有一千多年的歷史。最初“和歌”的表現(xiàn)形態(tài)有多種形態(tài)，如長(zhǎng)歌、短歌、旋頭歌、片歌等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在漫長(zhǎng)的歷史淬煉中，其它表現(xiàn)形態(tài)逐漸被淘汰，只有從開(kāi)篇到結(jié)束五句三十一音節(jié)的短歌作為主流詩(shī)歌被傳誦下來(lái)。現(xiàn)今保存完好、最具有代表性的《小倉(cāng)百人一首》收集了從天智天皇（在位公元668-671年）至順德天皇（在位公元1210-1221年）各個(gè)不同時(shí)代最著名的百名歌人所創(chuàng)作的和歌，每首和歌都是由五句三十一音節(jié)組成的。據(jù)說(shuō)，被收集成冊(cè)前每首和歌曾張貼在小倉(cāng)山莊的紙窗上，這本和歌集因此而得名。

和歌雖簡(jiǎn)短，但表達(dá)內(nèi)涵豐富，而且表現(xiàn)手法多樣化，歌人對(duì)不同表現(xiàn)手法的嫻熟運(yùn)用使得和歌的表達(dá)收到了情景交融、渾然一體的效果。本文以和歌中的短歌為例，具體論述一下具體的表現(xiàn)手法。

一.韻律的表現(xiàn)技法

在論述具體藝術(shù)表現(xiàn)手法前，先談一談和歌審美和欣賞的另一個(gè)不可忽視的要素—— 韻律、音調(diào)和節(jié)奏。和歌五句31音節(jié)的固定音素決定著定型詩(shī)的本質(zhì)，因此產(chǎn)生了獨(dú)特的音韻與節(jié)奏的美。而且，和歌通過(guò)上下句的銜接也形成了和諧的連續(xù)的韻律。這樣，樂(lè)感十足的和諧美與連續(xù)的韻律美并存于和歌之中。因此，每首和歌朗誦和吟詠都能朗朗上口，余韻悠長(zhǎng)。

由于日語(yǔ)（字母假名）每個(gè)音節(jié)發(fā)音間隔大致相同，語(yǔ)調(diào)平緩，聽(tīng)起來(lái)總體感覺(jué)音調(diào)高低強(qiáng)弱的差別不太明顯，沒(méi)有中文和歐美語(yǔ)言那樣鮮明的抑揚(yáng)頓挫之感。日本詩(shī)人（歌人）為了營(yíng)造出韻律美，便采取了在節(jié)拍停頓法，通過(guò)一拍左右的時(shí)間停頓形成有規(guī)則的節(jié)奏感，這種韻律感、節(jié)奏感成了和歌獨(dú)特的表現(xiàn)形式之一，沒(méi)有其他任何一種手法可以取代它成為和歌的審美傳統(tǒng)和審美手段。

我國(guó)的詩(shī)歌最講究合轍押韻。而日本和歌則沒(méi)有漢語(yǔ)的平仄現(xiàn)象，主要依靠“KUGIRI”（斷句）調(diào)節(jié)節(jié)奏和韻律?？傮w來(lái)講，就是指在文章或詩(shī)歌中，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行斷句。特別是指在一首短歌表達(dá)兩個(gè)內(nèi)容，在前面內(nèi)容結(jié)束部分要斷句。這就是和歌中的“KUGIRI”（斷句），其主要形式可分為兩種，即五七調(diào)和七五調(diào)。從時(shí)間上講，在八世紀(jì)被編撰完成的《萬(wàn)葉集》中大多都是五七調(diào)的和歌，在和歌的第二句或第四句斷句。其節(jié)奏特點(diǎn)是雄偉粗獷、男性風(fēng)格。到了十三世紀(jì)，《新古今和歌集》中所收錄的和歌幾乎都是七五調(diào)，基本上都是在第一句或第三句斷句。其節(jié)奏特點(diǎn)為優(yōu)美流暢、柔和婉轉(zhuǎn)。

1.“五七調(diào)”和歌的技法

在八世紀(jì)被編撰完成的《萬(wàn)葉集》中，“五七調(diào)”的和歌占絕大多數(shù)，基本上在和歌的第二句或第四句斷句，這已成為定型。其節(jié)奏特點(diǎn)是雄偉粗獷、男性風(fēng)格。例如，被收集在在《萬(wàn)葉集》中的以下這首和歌就屬于五七調(diào)，為第二句斷句。作者是飛鳥(niǎo)時(shí)代的歌人柿本人麻呂（生卒年不詳）。他被日本國(guó)民尊崇為“歌圣”，是《萬(wàn)葉集》中當(dāng)之無(wú)愧的最具代表性的抒情歌人。

淡海の海 夕波千鳥(niǎo) 汝が鳴けば情もしのに 古思ほゆ

（譯文：斜暉日遲遲，淡海水層層，鸻鳥(niǎo)聲切切，我心尤戚戚。鸻鳥(niǎo)為誰(shuí)悲，此心為那般。[1]）

這首短歌 “夕波千鳥(niǎo)”是作者自創(chuàng)詞匯，是兩個(gè)名詞連接在一起，中間沒(méi)有助詞介入。這種獨(dú)特的男性風(fēng)格式的表現(xiàn)使得全詩(shī)韻律明快有力。歌人到近江大津憑吊故都，見(jiàn)景生情，悲歌當(dāng)泣。近江大津是天智天皇建都之地，毀于“壬申之亂”。冬日的黃昏時(shí)分，千鳥(niǎo)在碧波上飛舞哀鳴。此時(shí)歌人見(jiàn)景思情，懷古念今，通過(guò)情景交融、現(xiàn)實(shí)與歷史的融合，表達(dá)景仰天皇的心情。寓情于景，惟妙惟肖。

2.“五七調(diào)”和歌的表現(xiàn)手法

以下這一首和歌是源宗于朝臣創(chuàng)作的，屬于七五調(diào)，為第三句斷句。前三句描寫(xiě)?yīng)毺幧嚼锏母枞嗽诤瑫r(shí)節(jié)倍感孤獨(dú)寂寥之情。而后兩句則通過(guò)倒裝句的表現(xiàn)手法，寫(xiě)景。正因?yàn)檠矍暗娜僳E絕、草木凋的自然景物，才觸景生情，歌人內(nèi)心深處的情感油然而生。

「山里は 冬ぞさびしさ まさりける 人目も草も? かれぬと思へば」

（譯文：我住深山里，冬來(lái)更寂寥。 空山人不見(jiàn)，草木盡枯凋。[2]）

歌人源宗于朝臣是光孝天皇之孫，是忠親王之子，894年降為臣籍，賜源姓。三十六歌仙[3]之一，與紀(jì)貫之等人交好，但官位不顯，從政之路可謂郁郁不得志。和歌描述的是一幅萬(wàn)物凋敝人跡罕至的冬日景色，孤獨(dú)感躍然紙上。此外，在此首和歌中，歌人還巧妙地利用日語(yǔ)諧音，一語(yǔ)雙關(guān)?！袱臁故恰鸽xれ（離開(kāi)）」與「枯れ（枯萎）」的諧音雙關(guān)語(yǔ)，既指人跡蕭索漸無(wú)來(lái)者，也指草木凋敝荒涼。更體現(xiàn)出歌者的駕馭文字的獨(dú)到智慧。

二.和歌的修辭手法

每一種文學(xué)形式都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。和歌也不例外。如“掛詞”（雙關(guān)語(yǔ)）和“縁語(yǔ)”（相關(guān)語(yǔ)）就是和歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法中最具代表性的兩種藝術(shù)手法。下面結(jié)合具體和歌進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1.“掛詞”（雙關(guān)語(yǔ)）在和歌中的運(yùn)用及表達(dá)效果

借用日本最有權(quán)威性的辭書(shū)之一《大辭林》的注釋?zhuān)皰煸~是一種修辭法，是一個(gè)詞匯同時(shí)賦予兩種含義”（筆者譯）。“指在一定的語(yǔ)言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼的修辭方式?！盵4]以下結(jié)合具體和歌，談一談雙關(guān)語(yǔ)（掛詞）的運(yùn)用語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)。

在原行平（818～893），是一位日本平安時(shí)期的歌人，也是一位日本律令制下太政官的副職，位于大納言之下。下面這首和歌是他創(chuàng)作的，列《小倉(cāng)百人一首》中第16位。

「立ち別れいなばの山の峰におふるまつとし聞かば今帰り來(lái)む」

（譯文：別君遠(yuǎn)赴因幡國(guó)，心似稻葉山頂松。天邊若聞君相待，自當(dāng)速速就歸程。[5]）

據(jù)說(shuō)，在原行平三十八歲時(shí)，因公務(wù)在前往因幡（現(xiàn)今的鳥(niǎo)取縣東部）赴任前，在京的友人為他舉行了送別會(huì)。席中他以歌致謝，便吟誦了這首和歌。和歌中的“いなば（yinaba）”這三個(gè)假名，就是利用了這一同音多義的條件，使其同時(shí)承載著“遠(yuǎn)赴地方因幡（いなば） 赴任和離別時(shí)對(duì)友人的依依不舍之情”雙重含義。與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境和氛圍非常契合，很容易引起在場(chǎng)友人的共鳴。不得不說(shuō)，歌人對(duì)語(yǔ)言的把握是駕車(chē)就熟，善于詼諧幽默的表達(dá)。“まつ（machu）”是同音多義，含有“因幡山上的松柏”和“期盼再次相聚的期待”雙重含義。通過(guò)前后兩次的雙關(guān)語(yǔ)的活用，惟妙惟肖地發(fā)揮了藝術(shù)表現(xiàn)效果。歌人既告訴了在場(chǎng)的京城友人自己即將遠(yuǎn)赴因幡地方，緊接著在后半句馬上就表明此刻內(nèi)心情感。自己在因幡山的松柏下，時(shí)刻期待各位的召喚，并且收到大家的音信后會(huì)片刻不停地趕回來(lái)。通過(guò)這一修辭方法，使得短短的三十一個(gè)字符承載了豐富的內(nèi)涵和情感。這可能是這首短歌被收集在《小倉(cāng)百人一首》中且流傳至今的魅力所在吧。

2.“相關(guān)語(yǔ)（縁語(yǔ)engo）”在和歌中的運(yùn)用及表達(dá)效果

“相關(guān)語(yǔ)（縁語(yǔ)engo）”也是日文或和歌中的常用的修辭方法之一?！按筠o林”是這樣注釋的：“在和歌等表現(xiàn)中，同時(shí)采用與主要詞匯有關(guān)聯(lián)的多個(gè)詞連用來(lái)達(dá)到疊加效果的修辭技法”（筆者譯）。主要通過(guò)相關(guān)詞語(yǔ)產(chǎn)生聯(lián)想，靠關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)相互呼應(yīng)來(lái)達(dá)到歌人追求的表達(dá)效果。下面結(jié)合紀(jì)貫之創(chuàng)作的一首和歌，談?wù)労透璧摹跋嚓P(guān)語(yǔ)”（縁語(yǔ)engo）的運(yùn)用和修藝術(shù)表現(xiàn)效果。

「糸による物ならなくに別れ路の心ぼそくも思ほゆるかな」

（漢譯：柔絲無(wú)可系，何處有柔情。別路相思苦，心中竟未生。紀(jì)淑望? 譯）

紀(jì)貫之是一位日本人喜愛(ài)的平安前期的歌人，也是三十六歌仙之一。他的很多短歌至今都被人們傳誦。這首和歌就是其中之一。那么它的藝術(shù)魅力在哪里呢？

在這首和歌中，歌人巧妙地采用了相關(guān)聯(lián)想的修辭法，靠關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)相互呼應(yīng)來(lái)達(dá)到歌人追求的表達(dá)效果，即表達(dá)出了歌人當(dāng)時(shí)即將背井離鄉(xiāng)、踏上征途、奔向遠(yuǎn)方的惶惶不安之情。在日語(yǔ)中，「よる」（捻）和「ほそく」（細(xì)）都是「糸」（絲線）的相關(guān)語(yǔ)。此歌寫(xiě)出了歌人的細(xì)膩情感世界，也是人之常情。讀后不免令人遐想萬(wàn)千，回味無(wú)窮。路途之遙遠(yuǎn)、依戀不舍的纏綿之情、對(duì)陌生之地的惴惴不安之情等等。

再看看以下這首和歌。作者是中納言藤原兼輔藤（877～933），紫式部的曾祖父。三十六歌仙之一。官位升至中納言兼右衛(wèi)門(mén)督。是日本十世紀(jì)左右的核心歌人。

「みかの原 わきて流るる いづみ川いつ見(jiàn)きとてか 戀しかるらむ」

（漢譯：泉河波浪涌，流水分瓶原。 何日曾相見(jiàn)，依依惹夢(mèng)牽。[6]）

全歌表達(dá)的是一種無(wú)法名狀、朦朧飄渺的一種戀情。歌中提到一個(gè)地名——瓶原，泉水在此分流而去。歌人來(lái)到此處，觸景生情。這首歌的“ 分き”是“湧き”的雙關(guān)語(yǔ)（諧音），恰似聽(tīng)到了泉水涌出的聲音?！挨い扭叽ā保▂izumi）是“泉”“出水”的相關(guān)語(yǔ)，利用“相關(guān)語(yǔ)”（縁語(yǔ)engo）的修辭法表達(dá)了歌人內(nèi)心情感，這種強(qiáng)烈的情感像泉涌。使讀者能想象出歌人的內(nèi)心情感難耐的強(qiáng)烈感。

總之，在和歌中，歌人為了抒發(fā)悲哀之情可以借助凄涼的景物;抒發(fā)離別之情可以先景后情，也可以先情后景。所描寫(xiě)的景物之中融入歌人主觀感情的寫(xiě)作方法在短歌中運(yùn)用的比較普遍。運(yùn)用這些修辭方法，能使情與景高度融合，所寫(xiě)的景融入感情色彩，所抒發(fā)的感情又寄托在景物之中，從而達(dá)到景中有情、情以景顯、情景交融的藝術(shù)效果。俗話說(shuō)，人非草木，孰能無(wú)情？和歌通過(guò)以上的修辭運(yùn)用，使表達(dá)效果進(jìn)一步提升?！扒榫敖蝗?，渾然一體，景中含情，情寓于景”這一點(diǎn)被完美地體現(xiàn)在和歌的創(chuàng)作之中。和歌能流傳至今，而經(jīng)久不衰。就是和歌的這種魅力使然。

在我國(guó)，讀者欣賞和歌，絕大多數(shù)只能通過(guò)譯本來(lái)理解。與原汁原味的和歌韻律和修辭法所表達(dá)的效果還是有一定差距。這對(duì)于只能通過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)言媒介欣賞和歌的讀者來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)是一點(diǎn)點(diǎn)遺憾。

注釋?zhuān)?/p>

[1]本譯文借用網(wǎng)絡(luò)作者之作。http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64dc422e0100nipj.html. .

[2]本譯文借用網(wǎng)絡(luò)作者之作。https：//www.bilibili.com/read/cv2093622.

[3]三十六歌仙? 日本平安中期，藤原公任遴選的36位著名歌人的總稱(chēng).

[4]黃伯榮·廖序東編《現(xiàn)代漢語(yǔ)（下冊(cè)）》高等教育出版社2002年7月第三版P256.

[5]《直譯小倉(cāng)百人一首》 https：//www.bilibili.com/read/cv2003725.

[6]紀(jì)貫之《古今和歌集》 https：//www.fox2008.cn/ebook.

參考文獻(xiàn)：

[1]高木市之助? 小野晉等 校注『萬(wàn)葉集一 日本古典文學(xué)大系4』 巖波書(shū)店 1957年5月.

[2]中西進(jìn)編 『萬(wàn)葉集 鑑賞日本古典文學(xué)第3巻』角川書(shū)店 昭和57年6月20日発行.

[3]黃伯榮·廖序東編《現(xiàn)代漢語(yǔ)（下冊(cè)）》 高等教育出版社? 2002年7月第三版.