【摘要】民族民俗文物是自古以來遺留下來的物質文化資料，它擁有極為廣泛、深邃的內(nèi)涵，承載著每一個民族所曾經(jīng)走過的歷史進程，同時其中也囊括了大量的生產(chǎn)經(jīng)驗與房名創(chuàng)造，反映了民族民俗特點、風速習慣及宗教信仰。在當代社會，民族民俗物品被作為歷史文物遺產(chǎn)保留下來，對它的保護與開發(fā)工作至關重要，當代人有責任將其順利傳承并發(fā)揚光大。所以，本文中探討了有關民族民俗文物保護開發(fā)工作的相關事宜，希望能進一步提升民族民俗文物保護開發(fā)工作質量。

【關鍵詞】民族民俗文物；保護開發(fā)工作；誤區(qū)；缺陷；有效途徑

【中圖分類號】G264 【文獻標識碼】A

民族民俗文物中涉及民族社會歷史、民族經(jīng)濟、生活習俗、宗教信仰、文化藝術、民族工藝等多方面內(nèi)容，它們應該對我國傳統(tǒng)有形或無形文化的靜態(tài)性保護。2016年，總書記在哲學社會科學工作座談會上就強調：“要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使得中華民族的最基本文化基因與當代文化適應結合起來，也將具有當代價值的文化精神弘揚起來?！睘榇?，針對民族民俗文物的保護開發(fā)工作一定要端正態(tài)度、擺正視角，避免出現(xiàn)保護開發(fā)工作的誤區(qū)與缺陷問題。

一、我國民族民俗文物保護開發(fā)現(xiàn)狀分析

中國擁有56個民族的多民族文化體系，在漫長的歷史發(fā)展歲月中，少數(shù)民族所創(chuàng)造的光輝燦爛文化與民族民俗文物數(shù)不勝數(shù)。而許多民族民俗文物不但存在于歷史博物館中，也廣泛存在于少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式中。伴隨著時代的發(fā)展變遷，某些民族民俗文物正在不斷演變，或為人們所流傳沿用或走向消亡?？陀^講，在我國已經(jīng)有太多民族民俗文物近乎絕跡，而伴隨民族民俗文化的快速發(fā)展，某些民族傳統(tǒng)工藝也面臨失傳危險或流往國外，任其發(fā)展，后果難以想象。總結來講，當前我國的民族民俗文物保護工作主要存在以下三種情況。

（一）嚴格保護

某些有名的民族民俗文物是受到地方及國家嚴格保護的，它們與古代文物待遇相同，一般來說包括了清末明初以來的革命文物，包括了革命工作的文書、實物以及著名革命人士的家書、生活工作用品等。目前，我國各個革命老區(qū)都會建立專門用于收藏、保護與宣傳的革命文物博物館、紀念館、收藏展示館等。它們對于民族民俗文物的保護與開發(fā)是相當?shù)轿坏?，特別是對紅色革命歷史的挖掘深入且全面，為后人通過民族民俗文物了解那段歷史提供了有價值的參考依據(jù)。

（二）不力保護

相比于嚴格保護，我國民族民俗文物保護也是存在盲區(qū)的，例如，各地文物局都會針對民族民俗文物的保護工作展開調查研究，由于地方人們保護意識的落后、資金緊缺問題等，某些地方民族民俗文物沒有得到有效保護，出現(xiàn)了人為的保護盲區(qū)。迄今為止，我國還沒有一套完整的民族民俗文物，而作為一個民族民俗文化大國，這不得不說是一種缺憾。許多地區(qū)由于缺乏資金保護宣傳，因此，也有大量民族民俗文物逐漸消失、流往海外。

（三）缺失保護

所謂缺失保護就是保護空白，從清末明初到今天，我國在針對某些民族民俗文物的保護方面存在空白區(qū)，這表示地方保護者并沒有盡力做好保護工作，導致某些民族民俗文物保護出現(xiàn)空白，有大量民族民俗文物已無法追溯、不可考證[1]。

二、我國民族民俗文物保護開發(fā)誤區(qū)及缺陷分析

（一）保護開發(fā)的誤區(qū)分析

1.撕裂保護違背文化性質

文化是整體的，民族民俗文化亦如此。所以，在針對民族民俗文化的保護與開發(fā)過程中應當注重載體與內(nèi)容的相互契合，某些地區(qū)卻沒有做到這一點，他們的民族民俗文化保護是撕裂的。以民歌本子為例，它與伴奏樂器二者可形成地方民族民俗文化中物質文化與精神文化的共同載體，針對二者的保護應該全盤、全面考量。但實際上，某些地方考慮到民歌本子、伴奏樂器屬于物質文化，而民歌唱法、演唱技巧、伴奏、曲調等屬于非物質文化，所以他們將這一文化整體撕裂開來分開保護。

從這一范例來看，文化本身應當分為兩種形態(tài)：物質文化與非物質文化。前者是文化實體，是物化的文化形態(tài)，而后者則是非實體，它代表了非物質文化形態(tài)。從整體來講，兩種文化應當是相互依存、缺一不可的，所以，針對這一種民族民俗文物的保護應當將其視為一個整體，而并非是撕裂開來單獨保護。在本文看來，這種做法與文化的完整性相互沖突，也造成了民族民俗文物保護的雙重經(jīng)費與人力浪費。

2.文化認知缺乏全面性

某些地方民族民俗文物的保護開發(fā)工作缺乏全面性，這種全面性的缺失主要是因為人們對于民族民俗文物的認知缺乏全面性。例如在七月半祭祖過程中，許多人知道要按照傳統(tǒng)習俗制作河燈、放河燈，但實際上卻并不知曉河燈這一民族民俗文物的意義所在，因此針對這一民族民俗文物的保護也就無從談起。

（二）保護開發(fā)的缺陷分析

民族民俗文物的保護開發(fā)不力可歸納總結出以下幾點缺陷問題：

第一，我國各地的民族民俗文物收集不力。從全國各地的各類博物館收藏藏品數(shù)量就可以看出，其中有待搶救的民族民俗文物數(shù)量要遠多于博物館館藏數(shù)量，民族民俗文物收集、開發(fā)與保護工作任重道遠。

第二，我國從事民族民俗文物研究專業(yè)的人才不足。這是關鍵癥結所在，雖然我國從事考古專業(yè)的人才并不缺乏，但缺乏的是民族民俗文物專家，即許多地方?jīng)]有建立針對本地的民族民俗文物研究協(xié)會等專業(yè)組織，因此，地方民族民俗文物的開發(fā)與保護單位機構并不健全，這也嚴重影響了地方民族民俗文物的有效保護[2]。

三、我國民族民俗文物保護開發(fā)工作未來發(fā)展的有效途徑

（一）加強地方領導、加大投資力度

要加強地方領導，加大針對民族民俗文物保護的投資力度，圍繞社會調查、民族民俗文物搜集工作展開研究，為地方提供充足的投資空間，建立專門的民族民俗文物經(jīng)費庫，且要做到專款專用，要求地方文物部門與非物質保護部門承擔好相關責任。另外，地方政府有必要下設專門機構，成立民族文物鑒定專家管理小組，制定一系列專業(yè)化的民族民俗文物收藏標準與鑒定原則，結合明文規(guī)定為地方民族民俗文物登記、造冊，最后進行分級保管與開發(fā)應用。

（二）制定民族民俗文物的搜集計劃

考慮到我國的民族民俗文物資源豐富，且分散面較廣，因此毫無目標的搜集是不切實際的，必須制定民族民俗文物的搜集計劃，按照一定條件與標準進行搜集范圍劃分，展開搜集工作。搜集過程中要注重民族民俗文物的民族特點，制定科學合理的搜集計劃，保證所搜集的民族民俗文物是具有歷史與藝術價值的。例如，可面向少數(shù)民俗地區(qū)派出調查小組，爭取搜集全套民族民俗文物，主要采用現(xiàn)場征集方法展開調查搜集，圍繞某些專題型民族民俗文物展開田野調查搜集。

另外，要關注文物市場，因為某些民族民俗文物已經(jīng)被推上市場，變成商品，所以，更多關注市場，發(fā)現(xiàn)市場中的某些民族民俗文物，挖掘其重要來源是非常必要的。以某地區(qū)博物館為例，在多年來就已經(jīng)從文物市場中搜集購回了民族民俗文物超過10000件。

（三）籌建民族民俗文物博物館

地方要投資籌建專門的民族民俗文物博物館，盡可能大規(guī)模、廣范圍地展示民族民俗文物。實際上，這就是一種公開地將民族民俗文物聚攏收藏的過程，同時也為民族民俗文物的研究與展示創(chuàng)造了舞臺，避免民族民俗文物因為無處展示、無處體現(xiàn)其價值而流失。當然，通過籌建民族民俗文物博物館也能吸引更多學者、專家前來觀賞，更好地面向更廣范圍宣傳自身民族民俗文物與文化，實現(xiàn)多方交流，以為日后地方民族民俗文物的保護開發(fā)工作提供更好的環(huán)境。而從教育角度講，民族民俗文物博物館的建成與開放也是對青少年一代的良好教育契機，當前許多年輕人并不了解家鄉(xiāng)的民族民俗文化，因此，必須通過博物館的某些特殊活動如印刷表演、節(jié)日展覽、年畫展覽等宣傳民族民俗文化，吸引更多讀者、參觀者參與進來，使博物館成為民族民俗文物文化傳承、愛國主義教育的重要前沿陣地。

（四）做好民族民俗文物的檔案管理工作

最后要做好民族民俗文物的檔案管理工作，其中就包括檔案室、檔案館以及檔案行政管理工作。民族民俗文物檔案記載著這些寶貴實體財富的過去與現(xiàn)在，具有極高的歷史與民族文化價值，因此，有關檔案的管理工作必須加以重視，只有它能夠與民族民俗文物串聯(lián)起來，形成文化認知共鳴，且能夠客觀反映地方的民族民俗文物保護開發(fā)工作狀況。根據(jù)《中華人民共和國檔案法》，我國應該依法收集、整理、保管、鑒定和利用統(tǒng)計已經(jīng)收藏的民族民俗文物，并做到合理開發(fā)、合理利用，使其發(fā)揮最大的文化宣傳作用[3]。

四、總結

民族民俗文物保護始終任重道遠，我們應當將其作為民族文化的重要載體，通過不同的研究方法、不同的保護開發(fā)方法將其發(fā)揚傳承下去，確保民族民俗文物獲得其應有的社會歷史地位，做到保護工作切實到位，并將其所承載的民族民俗文化內(nèi)涵發(fā)揚光大，為后人所繼續(xù)傳頌。

參考文獻：

[1]宋林子.論我國民族文物的保護[D].北京：中央民族大學，2013.

[2]陳春華，楊曉.少數(shù)民族文保建筑保護性開發(fā)模式研究——以喜林苑精品酒店為例[J].昆明冶金高等?？茖W校學報，2018，34（4）.

[3]唐盛茂.煙臺市博物館與民俗文物的保護和利用[J].求知導刊，2018（4）.

作者簡介：包思揚（1991-），女，漢族，西南大學在讀研究生，研究方向：少數(shù)民族流動人口、城市少數(shù)民族。