欒軼玫

最近密集看了很多人工智能方面的電影、電視劇，人類(lèi)對(duì)于AI是既愛(ài)又憂的，特別是人工智能近兩年的飛速發(fā)展，不僅是機(jī)器人奮站在新聞寫(xiě)作的第一線，AI主播也已成功上崗。專(zhuān)家預(yù)測(cè)未來(lái)2-3年，人工智能將成為通用技術(shù)，換言之，你擁有智能化的機(jī)器人指日可待。

在弱人工智能時(shí)代，人類(lèi)對(duì)于機(jī)器的喜明顯大于憂，機(jī)器可以快速運(yùn)算；機(jī)器可以無(wú)人駕駛；機(jī)器可以提供AR/VR等媒介產(chǎn)品，讓“臨場(chǎng)”隨時(shí)發(fā)生；機(jī)器可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)配音、自動(dòng)填充畫(huà)面、自己創(chuàng)作交響樂(lè)與廣告片……人工智能發(fā)展的速度有點(diǎn)兒快，快到人們歡喜還沒(méi)充分釋放，憂愁已上眉梢。

以虛擬現(xiàn)實(shí)為例，它利用計(jì)算機(jī)技術(shù)把人們想象中的圖景轉(zhuǎn)化成一種虛擬境界和虛擬存在，這種AR是物理性與心理性的結(jié)合,是一種主客體共構(gòu)的復(fù)合體驗(yàn)。AR新聞帶給人們逼真感官體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是人為操控的幻境，換言之，虛擬現(xiàn)實(shí)是安全的致幻劑，它以營(yíng)造幻覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)精神控制，這本身就暗含著極大的倫理風(fēng)險(xiǎn)?？?希利斯在《數(shù)字感覺(jué)：虛擬現(xiàn)實(shí)空間中的空間、身份及具身化》中認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)承諾我們可以棄置肉身，以純粹的數(shù)據(jù)形式“浪游”于賽博空間之中，但這其實(shí)并不容易辦到。我們或許可以享受“從脆弱易朽的肉色世界和真實(shí)空間逃逸出來(lái)的自由”，但這不過(guò)是一種新的身體感覺(jué)形式罷了，并非真正地“脫離肉身”，何況這種感覺(jué)還帶著被操控的極大風(fēng)險(xiǎn)。

雷?庫(kù)茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》中，預(yù)言了人與機(jī)器的聯(lián)合，即嵌入我們大腦的知識(shí)和技巧將與我們創(chuàng)造的容量更大、速度更快、知識(shí)分享能力更強(qiáng)的智能相結(jié)合。在未來(lái)時(shí)代，我們的智能會(huì)逐漸非生物化，其智能程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的智能。一個(gè)新的文明正在冉冉升起，它將使我們超越人類(lèi)的生物極限，大大加強(qiáng)我們的創(chuàng)造力。

英國(guó)功利主義哲學(xué)家杰里米?邊沁曾預(yù)言，人工智能的發(fā)展將對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行重塑：“當(dāng)人類(lèi)把語(yǔ)言能力和感受性的標(biāo)準(zhǔn)覆蓋到一切物時(shí)，偉大的時(shí)代就要來(lái)臨了?！?/p>

隨著強(qiáng)人工智能的來(lái)臨，甚至是超人工智能時(shí)代似乎也已在路上了，人們開(kāi)始思考人工智能的倫理問(wèn)題了，為什么要對(duì)機(jī)器人進(jìn)行倫理設(shè)計(jì)？其欲探究與追問(wèn)的是“誰(shuí)是、誰(shuí)應(yīng)是責(zé)任的主體？”

大家都知道著名的“圖靈測(cè)試”（阿蘭·麥席森·圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》一文中提出）：即假定一個(gè)計(jì)算機(jī)的動(dòng)作和一個(gè)人在思維時(shí)的動(dòng)作方式不能區(qū)分，我們就稱(chēng)它具備了智能，比如說(shuō)讓一個(gè)人和機(jī)器聊上5分鐘，且能讓超過(guò)30%的測(cè)試者誤認(rèn)為他們剛才是與人聊天而不是與機(jī)器聊天，則人工智能通過(guò)測(cè)試。在“圖靈測(cè)試”的基礎(chǔ)上還有一個(gè)“圖靈道德測(cè)試”：這個(gè)測(cè)試旨在檢測(cè)機(jī)器人是否具有人類(lèi)的道德水平。如果通過(guò)這個(gè)測(cè)試，那么機(jī)器人就可以被看作具有相應(yīng)的道德責(zé)任和權(quán)利，也就相應(yīng)地受一些法律框架的約束；相反，如果機(jī)器人沒(méi)能通過(guò)“圖靈道德測(cè)試”，那就說(shuō)明它與人相比，僅僅還是個(gè)物，僅僅是人們從事各項(xiàng)活動(dòng)的輔助工具。而瓦拉赫和艾倫堅(jiān)信這些“物行為體”能夠做出正確的、善的道德決策，成功通過(guò)道德的“圖靈測(cè)試”（耶魯大學(xué)生命倫理跨學(xué)科研究中心的瓦拉赫和印第安納大學(xué)認(rèn)知科學(xué)工程中心的艾倫在《機(jī)器道德》一書(shū)中把“圖靈測(cè)試”引入倫理學(xué)領(lǐng)域）。

如果機(jī)器真能夠做出正確的善惡之分、道德判斷的話，我們即使依然悲哀于人的主體性的終結(jié)，亦即“人不為人”，但是好在幻想著有道德水準(zhǔn)的機(jī)器不至于“濫殺無(wú)辜”，然而，未來(lái)果真能如人所愿？未來(lái)機(jī)器能滿足人的這一基本的盼望嗎？對(duì)此，我不樂(lè)觀。

控制論之父維納早在1950年出版的《人有人的用處》中就對(duì)這種“機(jī)器將和人類(lèi)一起，參與到至關(guān)重要的創(chuàng)造、發(fā)送和接受信息的行動(dòng)中去”有過(guò)描述，而且他還擔(dān)心一些人會(huì)創(chuàng)造出人類(lèi)無(wú)法控制的主體，它們是一群“按照人類(lèi)無(wú)法接受的價(jià)值”行動(dòng)的主體。對(duì)此，維納甚至語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡：“為了防止這樣的災(zāi)難，世界既需要為人造主體設(shè)置倫理規(guī)則，也需要技術(shù)有效地把那些規(guī)則逐漸地灌輸?shù)街黧w中去”[1]，對(duì)此，我是服氣的，對(duì)機(jī)器人進(jìn)行倫理設(shè)計(jì)，對(duì)人工智能加重倫理范疇的討論與考量，實(shí)在是事不宜遲了！畢竟，曾經(jīng)“人有人的用處”，未來(lái)，人也應(yīng)該有人的位置！??！

注釋?zhuān)?/p>

[1] Winer N. The Human Use of Human Beings： Cybernetics and Society [M]. Boston： Hougton Mifflin, 1950(12)： 211-212.