□孫廣文

黨項(xiàng)人早期對(duì)天文有簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，他們“無(wú)文字，但候草木以記歲時(shí)，三年一相聚，殺牛羊以祭天”。北遷后，受中原地區(qū)先進(jìn)農(nóng)耕文化的影響，黨項(xiàng)人繼承了中原地區(qū)的天文歷法知識(shí)。西夏文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》、《圣立義?！返扔涊d了很多有關(guān)天文學(xué)的知識(shí)，其中與天體、天象相關(guān)的條目有天、日、月、星宿、七曜、九曜、十二星宮、二十八宿、二十八舍等。星宿名稱有羅睺、計(jì)都、月孛、紫氣。從這些詞匯可以看出，西夏天文學(xué)知識(shí)除了受中國(guó)中原地區(qū)先進(jìn)農(nóng)耕文化的影響，也受到了印度文化的影響，當(dāng)然印度的影響是以吐蕃為跳板實(shí)現(xiàn)的［1］。

黨項(xiàng)羌北遷后，奉中原正朔，采用漢地歷法。西夏建立后，元昊即“自為歷日，行于國(guó)中”。但從出土的西夏歷日文獻(xiàn)看，西夏歷日歷法依然采用宋歷，糅合金、吐蕃歷法，印制后頒行境內(nèi)?，F(xiàn)存西夏歷書(shū)種類多樣，內(nèi)容豐富，前后跨越170 多年，幾乎包括整個(gè)西夏時(shí)期。這些西夏歷書(shū)不僅反映出西夏編歷水平，也客觀地反映出中原王朝對(duì)西夏歷法和歷書(shū)的影響，具有重要的文物價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、西夏歷日文獻(xiàn)概況

西夏歷日文獻(xiàn)除傳統(tǒng)文史典籍中的一些記載，其他主要集中于20世紀(jì)初出土于黑水城遺址（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗境內(nèi)）的一批西夏時(shí)期的文獻(xiàn)，包括漢文、西夏文具注歷日、歷譜等，現(xiàn)分藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所和英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一紙西夏歷書(shū)殘頁(yè)，是1972年在甘肅武威小西溝峴出土的，現(xiàn)藏武威市博物館。這些文獻(xiàn)涉及中國(guó)中古時(shí)期的朔日、月大小、二十四節(jié)氣、閏月、二十八宿直宿、九曜運(yùn)行周期等天文歷法知識(shí)和納音五行、八卦游年、九宮等數(shù)術(shù)知識(shí)［2］1。此外，由于星宿崇拜習(xí)俗，遺存下來(lái)的西夏藝術(shù)品中也有很多關(guān)于西夏星神題材的繪畫(huà)，包括壁畫(huà)、絲質(zhì)彩繪、絹質(zhì)彩繪、唐卡、木版畫(huà)等，其中的“熾盛光佛圖”中很多都繪制了黃道十二宮、九曜、二十八宿等內(nèi)容，從另一個(gè)層面上反映了西夏時(shí)期黨項(xiàng)人對(duì)天文知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

最早刊布西夏古歷日的是英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的格林斯蒂德（Grinstead），他于1961年在《英國(guó)博物館季刊》24 卷刊布了一件夏漢合璧歷日，其后俄羅斯的戈?duì)柊艈掏蓿ě┃う夕宝咬学恭支缨眩┖涂饲≈Z夫（Ε.И.Кыча?οв）的《西夏文寫(xiě)本和刊本》中對(duì)數(shù)件西夏歷日文獻(xiàn)作了敘錄［2］2。從1996年起，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》陸續(xù)出版，先后公布了20 余件西夏歷日文獻(xiàn)和10 余件與西夏歷日相關(guān)的數(shù)術(shù)、星命等文書(shū)。彭向前《俄藏西夏歷日文獻(xiàn)整理研究》上篇的導(dǎo)言部分《西夏古歷日概覽》表，對(duì)存世西夏歷日文獻(xiàn)的帝王紀(jì)年、干支紀(jì)年、公元紀(jì)年，現(xiàn)存內(nèi)容、編號(hào)、圖版出處和研究狀況，做了比較詳細(xì)的說(shuō)明［2］3，但這個(gè)表僅包括有干支紀(jì)年的存世西夏歷日文獻(xiàn)，其他沒(méi)有紀(jì)年的歷日文獻(xiàn)和與天文歷法有關(guān)的九曜十二宮、謹(jǐn)算數(shù)術(shù)及以星神為主題的藝術(shù)品，則沒(méi)有收錄。本文在彭向前先生《西夏古歷日概覽》表基礎(chǔ)上，針對(duì)存世西夏歷日文獻(xiàn)做概況性整理，內(nèi)容則包括歷日歷法及其他涉及天文歷法的謹(jǐn)算占星和星神圖像。

存世西夏有關(guān)天文歷日文獻(xiàn)概覽

類 別 內(nèi) 容 出 處 文獻(xiàn)編號(hào)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第143 頁(yè)，上海古籍出版社。光定甲戌四年至光定乙亥五年歷日，具注歷日，西夏文刻本。Инв.Νо.8214 Инв.Νо.7926光定甲戌辛巳年歷，具注歷日，二十八宿注歷，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。Инв.Νо.3582 Инв.Νо.4253歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文行草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第149—150 頁(yè)，上海古籍出版社。歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第151 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Νо.4434 Инв.Νо.4489歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第152—153 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Νо.5947歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第154—155 頁(yè)，上海古籍出版社。歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第156—169 頁(yè)，上海古籍出版社。歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第170 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Νо.6377 Инв.Νо.7385歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第171—173 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Νо.8082歷 書(shū)歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文草書(shū)寫(xiě)本。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第174 頁(yè)，上海古籍出版社。西夏正德癸丑七年（1133）殘歷，西夏歷書(shū)殘頁(yè)。西夏文寫(xiě)本，殘甚。表格式，殘存前三個(gè)月的月份。Or.12380－2058《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊(cè)，第144—146 頁(yè)，上海古籍出版社?！队⒉睾谒俏墨I(xiàn)》第三冊(cè)，第282 頁(yè)，上海古籍出版社?！队⒉睾谒俏墨I(xiàn)》第二冊(cè)，第316 頁(yè)，上海古籍出版社。具注歷日，西夏文行草書(shū)寫(xiě)本，二十八宿注歷。Or.12380－2058歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文刻本，存西夏文字一行，具注歷日，人神注歷?！队⒉睾谒俏墨I(xiàn)》第三冊(cè)，第282 頁(yè)，上海古籍出版社。Or.12380－2919西夏文漢文合璧歷具注歷日，有殘損，二十八宿注歷?！队⒉睾谒俏墨I(xiàn)》第五冊(cè)，第357 頁(yè)，上海古籍出版社。Or.12380－3947歷書(shū)殘頁(yè)，西夏文刻本，西夏乾祐二年辛卯(1171年)具注歷日。沙知、吳芳思《斯坦因第三次中亞考古所獲漢文文獻(xiàn)（非佛教部分》（上冊(cè)）第316 頁(yè)，上海辭書(shū)出版社。K.K.Ⅱ.0292（j）西夏人慶二年歷書(shū)，漢文寫(xiě)本，二十八宿注歷?！吨袊?guó)藏黑水城文獻(xiàn)》第16 冊(cè)，第274 頁(yè)，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社。G21·028［15541］二十四氣歌訣，漢文行書(shū)寫(xiě)本，內(nèi)容清晰完整?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第五冊(cè)，第121-122 頁(yè)，上海古籍出版社。A1

類 別 內(nèi) 容 出 處 文獻(xiàn)編號(hào)六十甲子歌，漢文行書(shū)寫(xiě)本，內(nèi)容清晰完整。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第五冊(cè)，第122 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Nо.8085.歷 書(shū)西夏歷日，歷譜。存176 面，是西夏歷日文獻(xiàn)中時(shí)間跨度最長(zhǎng)的，歷西夏崇宗、仁宗、桓宗襄宗四朝，連續(xù) 88年［2］6?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第十冊(cè)，第149—150 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Νо.3582星命書(shū)，《百六吉兇歌》的西夏文譯本。西夏文楷書(shū)、行草書(shū)寫(xiě)本。正文大字，注釋雙行夾注，小字分別為1 行、11 行、6 行。推占法，漢文行書(shū)寫(xiě)本，頁(yè)右有殘失，內(nèi)容以天文星像推占大陽(yáng)日、大陰日、天地日等時(shí)入宅、出行、五谷下種、買賣等活動(dòng)的兇吉。TK190彭向前：《俄藏西夏歷日整理研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，2018年 3 月。《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第四冊(cè)，第192 頁(yè)，上海古籍出版社。六壬課密決，占卜文書(shū)，漢文刻本。有殘失。 《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第四冊(cè)，第118 頁(yè)，上海古籍出版社。TK172月將法，六壬課月將取用法，即以節(jié)氣推算月將取用之法。漢文行書(shū)寫(xiě)本，共九行，完整可識(shí)讀?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第五冊(cè)，第120 頁(yè)，上海古籍出版社。星命、占星與六壬課A1九宮法，六壬課取用法。漢文行書(shū)寫(xiě)本，共四行，完整可識(shí)讀。A1八卦法，六壬課取用法。漢文行書(shū)寫(xiě)本，共兩行，完整可識(shí)讀?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第五冊(cè)，第121 頁(yè)，上海古籍出版社。A1《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第五冊(cè)，第121 頁(yè)，上海古籍出版社。謹(jǐn)算，西夏文星命文書(shū)，共14 面，有字 191行，第 1—2、3、4 面上有星命圖三幅?！抖聿睾谒俏墨I(xiàn)》第十冊(cè)，第175—188 頁(yè)，上海古籍出版社。Инв.Νо.5722大輪七年星占書(shū)殘頁(yè)，西夏文寫(xiě)本，楷書(shū)，共6 行。為命主八字、胎元、流年、命宮等，最后一行漢譯“大輪七年寄巨蟹今記，坐酉木宮”。M21·005［F220:W2］《中國(guó)藏黑水城文獻(xiàn)》第16 冊(cè)，第274 頁(yè)，甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社?！稛胧⒐夥鸾?jīng)變》1鋪，熾盛光佛佛手持金輪，居正中，兩側(cè)分三層布局，繪黃道十二宮、二十八宿及九曜神像。黃道十二宮和星神圖像①東千佛洞第1 窟東壁。莫高第61 窟甬道南壁。《熾盛光佛圖》，熾盛光佛結(jié)伽趺坐于雙輪車上，九曜星神三面簇?fù)?，二十八宿列?duì)云端；上方還有“黃道十二宮”諸星圖虛懸空中?！稛胧⒐夥饒D》，殘損較重，星神存木星、日神、和金星，黃道十二宮存九宮，二十八宿存五組，每組四身。莫高第61 窟甬道南壁。A1

類 別 內(nèi) 容 出 處 文獻(xiàn)編號(hào)黑水城出土《熾盛光佛》絲質(zhì)卷軸彩繪畫(huà)（x2424）。黃道十二宮和星神圖像《熾盛光佛》，主尊熾盛光佛，紅色，雙手交疊于膝上，手結(jié)三昧印，持法輪，坐于蓮花座上。周圍有十一星曜，兩側(cè)繪十二宮，主尊上方左右兩側(cè)為二十八宿星神，十一曜星神圍列于主尊下方?！稛胧⒐夥稹? 幅，構(gòu)圖相似。上方為黃道十二宮、二十八宿和祥云。左右兩側(cè)和下方繪十一星曜。賀蘭宏佛塔出土絹質(zhì)彩繪。西夏時(shí)期的星曜卷軸畫(huà)二十四幅。內(nèi)容主要為十一曜、十二宮和二十八星宿圍繞熾盛光佛圖，或者是單幅的星神圖。俄羅斯艾米塔什博物館。

二、西夏天文歷法研究述要

最早進(jìn)行西夏出土歷日文獻(xiàn)研究的是陳炳應(yīng)先生，他在1985 出版的《西夏文物研究》中，對(duì)甘肅小峴溝發(fā)現(xiàn)的墨書(shū)漢文日歷和英國(guó)藏格林斯蒂德在《英國(guó)博物館季刊》24 卷刊布的夏漢合璧西夏歷日作了考訂。通過(guò)詳細(xì)地考證，確定了甘肅小峴溝發(fā)現(xiàn)的墨書(shū)漢文日歷的時(shí)間為夏仁宗人慶二年（1145）。而英國(guó)藏夏漢合璧日歷的時(shí)間則被考訂為天授禮法延祚十年（1047），并以此說(shuō)明此件日歷為迄今所知使用西夏文字的最早的實(shí)證［4］314-323。

以傳統(tǒng)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)資料，研究西夏天文歷法的文章最早的是湯開(kāi)建在1985年發(fā)表的《西夏天文學(xué)初探》一文，說(shuō)明了宋歷和藏歷在西夏境內(nèi)的使用情況，特別強(qiáng)調(diào)了西夏時(shí)期在其境內(nèi)流行的五行配十二屬，加以陰、陽(yáng)的紀(jì)年法，證明了藏歷對(duì)西夏紀(jì)年的影響；梳理了西夏自制歷法、設(shè)置天文機(jī)構(gòu)的情況，通過(guò)西夏與宋觀測(cè)天象記錄的不同，認(rèn)為在西夏德明時(shí)期已設(shè)置了專門的天文機(jī)構(gòu)；利用《番漢合時(shí)掌中珠》、《文?！返仁浪踪Y料，《大方等日藏經(jīng)》、《宿曜經(jīng)》等佛經(jīng)資料及敦煌壁畫(huà)，將二十八宿、黃道十二宮及星神圖像等納入西夏天文歷法研究的考察范圍［5］。其后寧夏大學(xué)的蘇冠文教授在2009年發(fā)表了《西夏天文歷法述論》一文，利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)，結(jié)合《番漢合時(shí)掌中珠》、《圣立義海》、《文?！贰ⅰ对略聵?lè)詩(shī)》、《天盛改舊新定律令》等出土文獻(xiàn)，論述了西夏人關(guān)于宇宙和天體的認(rèn)識(shí)、物候知識(shí)和歷法的應(yīng)用等幾個(gè)問(wèn)題。特別強(qiáng)調(diào)了利用有關(guān)占星術(shù)的文獻(xiàn)來(lái)考察西夏的天文歷法，并注意到在占卜文獻(xiàn)中，記載了觀測(cè)異常天象如彗星、流星、日食和行星凌犯恒星等現(xiàn)象，相對(duì)于中原地區(qū)而言，西夏的記載較多，以此證明西夏比中原地區(qū)更重視占星術(shù)［6］。

隨著俄藏、英藏、中國(guó)藏黑水城文獻(xiàn)的整理與出版，更多的西夏古歷日文獻(xiàn)被刊布?；谶@些新發(fā)現(xiàn)的歷日文獻(xiàn)，2001年，史金波發(fā)表了《黑水城出土活字版漢文歷書(shū)考》，對(duì)TK269、TK297 和Инв.No.8117 作了考訂，并將此兩件歷書(shū)與Инв.Νо.5229、Инв.Νо.5285、Инв.Νо.5306、Инв.No.5468號(hào)歷書(shū)殘頁(yè)進(jìn)行了比對(duì)，確定Инв.Νо.5285、Инв.Νо.8117、Инв.Νо.5306、Инв.Νо.5229、Инв.Νо.5469號(hào)歷書(shū)都是宋嘉定辛未四年、夏仁宋光定元年（1211）的歷書(shū)，涉及了該年三月、四月、五月、七月、八月、九月、十月共7 個(gè)月的歷日，并得出以下結(jié)論：1.這些殘歷書(shū)是早已失傳的古歷，2殘歷書(shū)是有確切年代最早的漢文活字印本，3.殘歷書(shū)是西夏印本［7］。2006年，史金波又撰寫(xiě)了《西夏的歷法和歷書(shū)》一文，論述西夏的歷法和歷書(shū)。在歷法方面，證實(shí)卜算院是西夏官府觀測(cè)天象、修纂歷書(shū)的機(jī)構(gòu)，說(shuō)明西夏和中原王朝一樣，也是前一年的十月由歷算部門進(jìn)呈下一年的歷書(shū)，印刷后通行境內(nèi)。根據(jù)黑水城出土的編號(hào)為Инв.Νо.8214 的西夏文歷書(shū)殘頁(yè)序言的翻譯和研究，說(shuō)明了卜算院的負(fù)責(zé)人即頭監(jiān)都是漢姓，可能在西夏編修歷書(shū)的多是掌握先進(jìn)天文歷法知識(shí)的漢人。另外又說(shuō)明了Инв.Νо.8214 文書(shū)序言中提到的楊師裕既是修史的太史令又是修歷的卜算院頭監(jiān)。在西夏的歷書(shū)方面，概論性地介紹了刻本西夏文歷書(shū)，寫(xiě)本西夏文—漢文合璧歷書(shū)，漢文刻本、寫(xiě)本歷書(shū)和活字版漢文歷書(shū)。［8］

在《俄藏黑水城文獻(xiàn)》陸續(xù)刊布時(shí)，敦煌研究院鄧文寬先生也開(kāi)始注意到了黑水城出土歷書(shū)的文物和文獻(xiàn)價(jià)值，2000年撰寫(xiě)了《黑水城出土〈宋淳熙九年壬寅歲（1182）〉具注歷日考》一文，對(duì)俄藏黑水城文獻(xiàn)中的TK297 號(hào)歷書(shū)殘頁(yè)作了詳細(xì)地考訂，認(rèn)為此件歷日為宋淳熙九年壬寅歲（1182）具注歷日，屬于南宋《淳熙歷》的實(shí)行歷書(shū)［9］262-270；同年，鄧文寬又撰寫(xiě)了《黑城出土〈宋嘉定四年辛未歲（1211）具注歷日〉三斷片考》一文，對(duì)俄藏Инв.Νо.5285、Инв.Νо.8117、TK269、Инв.Νо.5469 四個(gè)歷書(shū)殘頁(yè)所記載殘歷的月份、紀(jì)年地支、紀(jì)年干支和絕對(duì)年份作了詳細(xì)考訂，認(rèn)為這四個(gè)歷書(shū)殘頁(yè)為南宋嘉定四年辛未歲（1211）具注歷日，并且屬于南宋《開(kāi)禧歷》的實(shí)行歷書(shū)，且是現(xiàn)在所知《開(kāi)禧歷》的唯一實(shí)行在書(shū)［3］271-289。2007年，鄧文寬先生又發(fā)表了《〈黑城出土西夏皇建元年庚午歲（1210）具注歷日〉殘片考》一文，利用建除十二客同紀(jì)日地支間固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系和二十八宿同七曜日之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，考訂英藏黑水城文獻(xiàn)K.K.Ⅱ.0292（j）號(hào)歷書(shū)為西夏襄宗皇建元年（1210）具注歷日，同時(shí)，文中特別說(shuō)明了《黑水城出土〈宋淳熙九年壬寅歲（1182）〉具注歷日考》和《黑城出土〈宋嘉定四年辛未歲（1211）具注歷日〉三斷片考》兩篇文章應(yīng)分別更名為《西夏乾祐十三年壬寅歲（1182）具注歷日》和《西夏光定元年辛未歲（1211）具注歷日》，即同意此兩件歷日殘頁(yè)為西夏時(shí)期歷日文書(shū)的觀點(diǎn)。［10］

對(duì)西夏歷日文獻(xiàn)研究著力最多的是彭向前先生，《一件黑水城出土夏漢合璧歷日考釋》一文，以“冬至”為突破口，結(jié)合每月的朔日干支和大小月，并利用二十八宿直日的記載與“七曜日”加以對(duì)比，對(duì)《中國(guó)藏黑水城文獻(xiàn)》中編號(hào)為G21·028［15541］的黑水城歷日文書(shū)作了重新考訂，考訂該件歷日屬于西夏乾祐二年辛卯（1171）而非西夏天授禮法延祚十年丁亥（1047）歷日，并對(duì)陳炳應(yīng)先生在《西夏文物研究》中對(duì)該件殘歷中的西夏文“白露”和“霜降”的翻譯問(wèn)題作了進(jìn)一步分析，認(rèn)為史金波在其《西夏社會(huì)》中，“白露”用西夏文“露寒”表示、“寒露”用西夏文“寒霜”表示、“霜降”用西夏文“露白”表示的翻譯更為準(zhǔn)確［11］。其后，又對(duì)中國(guó)藏黑水城出土元代元世祖至元二十二年（1285）殘歷（編號(hào)M1·1287［F68：W1］）、元成宗大德十一年（1307）殘歷（編號(hào) M1·1282［F21：W24a］）和英藏西夏仁宗乾祐二年（1171）殘歷（編號(hào)Or.12380-3947）及俄藏西夏仁宗乾祐七年（1176）歷日（編號(hào)Инв.Nо.8085）作了比較研究，依據(jù)歷注建除十二客、年上起月、二十八宿注歷、行星位置注歷等內(nèi)容，對(duì)其年代和內(nèi)容作了考證和勘誤，首次指出西夏歷日文獻(xiàn)中有大量長(zhǎng)期觀察行星運(yùn)行的記錄［12］。

對(duì)俄藏黑水城Инв.Nо.8085 號(hào)文獻(xiàn)的研究是關(guān)于西夏歷日文獻(xiàn)研究最重要的成果。此件文書(shū)在西夏歷日文獻(xiàn)中時(shí)間跨度最長(zhǎng)，歷經(jīng)西夏崇宗、仁宗、桓宗、襄宗四朝，是目前所見(jiàn)中國(guó)保存至今歷時(shí)最長(zhǎng)的古歷書(shū)，是西夏歷法研究在資料構(gòu)成上的主體部分［2］6。2006年，史金波撰文《西夏的歷法和歷書(shū)》，對(duì)此件歷日文獻(xiàn)作了初步研究。其后，彭向前先后發(fā)表了《俄藏Инв.Nо.8085西夏歷日目驗(yàn)記》、《出土歷日文獻(xiàn)考證本題》和《西夏歷日文獻(xiàn)中關(guān)于長(zhǎng)期觀察行星運(yùn)行的記錄》三篇文章，對(duì)此件歷日作了進(jìn)一步研究，提出Инв.Nо.8085 號(hào)歷書(shū)的內(nèi)容十分豐富，不僅涉及朔日、閏月、月大小、二十四節(jié)氣、二十八宿注歷、九曜運(yùn)行周期等天文歷法知識(shí)，也涉及納音五行、八卦游年、男女九宮等術(shù)數(shù)知識(shí)。2018年出版的《俄藏西夏歷日文獻(xiàn)整理研究》是有關(guān)此件歷日文獻(xiàn)的總結(jié)性成果，也是西夏歷日文獻(xiàn)研究唯一的專著。這本專著分上下兩篇，上篇是以Инв.Nо.8085 為基礎(chǔ)材料，對(duì)西夏天文歷法做了深入的研究，首次發(fā)現(xiàn)西夏歷書(shū)中的數(shù)字與地支的組合是以十二次為背景記載九曜運(yùn)行情況的，而非學(xué)界普遍認(rèn)為的記時(shí)系統(tǒng)；首次利用男九宮與年九宮一樣同紀(jì)年地支有相同的對(duì)應(yīng)關(guān)系這一原則，確定古代殘歷的定年，是對(duì)殘歷定年方法的又一拓展；指出了二十八宿注歷、八卦配年、六十甲子納音在西夏歷日中的特點(diǎn)。提出以下觀點(diǎn)：1.西夏二十四節(jié)氣來(lái)自中原地區(qū)，而把小滿稱作“草稠”，把芒種稱做“土耕”，是西夏人根據(jù)自己對(duì)自然界物候的觀察作出的改動(dòng)；2.西夏歷日可能是因北宋《紀(jì)元?dú)v》而有所增損，下篇考釋部分，是對(duì)Инв.Nо.8085 歷書(shū)的年代、朔日、閏月、月大小、二十四所等做了最大程度的復(fù)原，制作了“西夏歷與宋歷朔閏對(duì)照表（1120—1207）”，極大提高了西夏紀(jì)年的精確性。［2］1-2

星命、占星、六壬課、二十八宿、黃道十二宮和星神圖像也是西夏天文歷法研究的重要內(nèi)容。與西夏星命、占星、六壬課、黃道十二宮和星神圖像的相關(guān)行為，從其出發(fā)點(diǎn)來(lái)講，是與星宿神靈信仰有關(guān)，是西夏星相術(shù)士們通過(guò)觀察星曜變化來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福，主要是以祈福攘災(zāi)為目的，是佛教信仰世俗化的表現(xiàn)［13］168，但這客觀上體現(xiàn)著西夏人對(duì)天文歷法知識(shí)的理解。黑水城出土文獻(xiàn)中有一部分就是有關(guān)星命、占星等方面的文書(shū)，近40年來(lái)，相關(guān)研究也有不少，如韋兵、秦光永《俄藏黑水城文獻(xiàn)Nо.5722〈謹(jǐn)算〉星命解讀》，榮智澗 《西夏文〈謹(jǐn)算〉所載圖例初探》，趙江紅《西夏文〈謹(jǐn)算〉星禽研究》，聶鴻音《西夏文獻(xiàn)中的占卜》，趙坤《西夏占卜類型的理論差異與知識(shí)接受——以卜法、易占、星占為中心》等星命、星占類和六壬課類的文章，主要討論的是對(duì)這些占卜類文書(shū)的考釋與版本和西夏占卜理論源流等問(wèn)題，并不涉及西夏天文歷法的內(nèi)容。而涉及西夏天文與歷法問(wèn)題的有兩篇文章：杜建錄、彭向前《所謂“大輪七年星占書(shū)”考釋》和韋兵《星占、歷法與宋夏關(guān)系》。

《所謂“大輪七年星占書(shū)”考釋》一文從星命術(shù)出發(fā)，討論了西夏歲星紀(jì)年法，確定了“大輪七年”與“巨蟹宮”在一起書(shū)寫(xiě)，是將黃道十二宮與傳統(tǒng)的十二次聯(lián)系在一起，“巨蟹”正好與十二次的“鶉首”相應(yīng)。而“大輪”是指歲星運(yùn)行的軌道，由西向東，每12年繞天一周?！熬扌贰薄ⅰ谤囀住闭脤?duì)應(yīng)12年的第7年，“大輪七年”相當(dāng)于說(shuō)“歲在鶉首”，它實(shí)際上是一種變相的歲星紀(jì)年法，應(yīng)該是民間星命術(shù)士在實(shí)踐中的簡(jiǎn)便運(yùn)用［14］215-225?！缎钦肌v法與宋夏關(guān)系》一文利用傳統(tǒng)文獻(xiàn)，解構(gòu)天文現(xiàn)象與歷法頒賜在宋與西夏的軍事沖突、交聘往來(lái)中起到的重要作用［15］。

研究關(guān)于熾盛光佛為主題的黃道十二宮、十一曜及二十八星宿為內(nèi)容的星曜繪畫(huà)與經(jīng)變畫(huà)，反映了西夏的星曜崇拜現(xiàn)象，表現(xiàn)了西夏人對(duì)天文現(xiàn)象的理解。

最早研究西夏星曜崇拜的是蘇聯(lián)學(xué)者聶歷山。1931年，聶歷山在國(guó)立愛(ài)爾米塔什博物館年會(huì)上宣讀了一篇論文：《12世紀(jì)西夏國(guó)的星曜崇拜》。文章指出，西夏人是通過(guò)翻譯漢文或藏文佛經(jīng)，認(rèn)識(shí)和了解的佛教的觀星術(shù)，然后觀察并記錄星相。文章認(rèn)為西夏人關(guān)于羅睺是引起日食和月食的根源，證明了西夏是繼承了部分印度的星曜文化，但從九曜變成十一曜則證明西夏更多借鑒的是中原地區(qū)的星曜文化［16］?！段飨耐鯂?guó)的星宿崇拜——圣彼得堡艾爾米塔什博物館黑水城藏品分析》討論的對(duì)象是艾爾米塔什博物館與俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所的黑水城藏品中12 幅表現(xiàn)星神的作品，全面披露這批珍藏，并從文化、宗教、造像和風(fēng)格等角度出發(fā)，對(duì)這些作品進(jìn)行排比、考察分析其布局和圖像的演變，從而揭示出11世紀(jì)至14世紀(jì)中亞與漢地流行的星宿崇拜的真實(shí)面貌［17］。除此之外還有崔紅芬《從星宿神靈崇拜看西夏文化的雜糅性》、韋兵《日本新發(fā)現(xiàn)北宋開(kāi)寶五年刻〈熾盛光佛頂大威德銷災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)〉星圖考——兼論黃道十二宮在宋、遼、西夏地區(qū)的傳播》等相關(guān)文章，也都是從星曜崇拜的角度考論西夏星相文化的源流及表現(xiàn)。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自崔紅芬《西夏漢傳密教文獻(xiàn)研究》第三章《熾盛光佛與星曜經(jīng)典》。