蔡春娟

元朝是蒙古族建立的王朝，其童蒙教育一方面呈現(xiàn)出少數(shù)民族特色，一方面繼承前代童蒙教育的制度和內(nèi)容，並在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

一、 官立童蒙教育體系的建構(gòu)

古代學(xué)制分小學(xué)、大學(xué)兩個(gè)階段，元代規(guī)定兒童八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，十五歲以下都屬於童蒙教育時(shí)期。相較於前代，元代童蒙教育的特色之一即是在全國建構(gòu)起童蒙教育體系，不僅中央國子學(xué)中包含著童蒙教育，地方基層社會(huì)的童蒙教育更是全面展開。

元代中央國子學(xué)中雖沒有專門設(shè)立小學(xué)，但也包含小學(xué)教學(xué)。至元八年(1271)許衡爲(wèi)國子祭酒，“所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛之如子”(1)《元史》卷一五八《許衡傳》，中華書局，1976年，3727頁。；其爲(wèi)教，大致是“先之《小學(xué)》以端其本，次之羣經(jīng)以達(dá)諸用，勤之以灑掃應(yīng)對(duì)以折其外，嚴(yán)之以出入遊息以養(yǎng)其中”(2)蘇天爵《滋溪文稿》卷七《耶律文正公神道碑銘》，中華書局，1997年，102頁。。這裏的《小學(xué)》，指朱熹從《禮記》等典籍中節(jié)録編寫的用於兒童小學(xué)階段的書目，主旨在於培養(yǎng)兒童道德行爲(wèi)規(guī)範(fàn)，世人將之視爲(wèi)兒童學(xué)習(xí)入門書。至元二十四年(1287)的國學(xué)條例，規(guī)定國子生年齡十歲以上，伴讀十五歲以上(3)王頲《廟學(xué)典禮》卷二《左丞葉李奏立太學(xué)設(shè)提舉司及路教遷轉(zhuǎn)格例儒戶免差》，浙江古籍出版社，1992年，29頁。，讀書先《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、“四書”，次及《詩》《書》《禮記》等經(jīng)書(4)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)校》，2029頁。。仁宗時(shí)國子學(xué)教學(xué)分六齋，下兩齋學(xué)習(xí)誦書、講説《小學(xué)》、屬對(duì)，以初學(xué)者居之；中兩齋治《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，學(xué)詩者居之(5)蘇天爵《滋溪文稿》卷九《元故太史院使贈(zèng)翰林學(xué)士齊文懿公神道碑銘》，130頁；《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)?！?，2030頁。。這幾齋教學(xué)都屬於小學(xué)階段?？梢?，元代國子學(xué)雖未像金代國子學(xué)中明確附設(shè)小學(xué)，但從至元初設(shè)立起，一直包含著小學(xué)階段教育。

元政府於地方社會(huì)設(shè)立的童蒙教學(xué)機(jī)構(gòu)有儒學(xué)小學(xué)、小學(xué)書塾、社學(xué)(6)有關(guān)小學(xué)、小學(xué)書塾、社學(xué)的敍述除《元史》《廟學(xué)典禮》《元典章》等基本史料外，其他不出注，詳細(xì)參見拙稿《元代官立童蒙教育初探》，《人文雜誌》2018年第6期，95—101頁。。至元二十八年(1291)，元政府下令“江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自願(yuàn)招師，或自受家學(xué)於父兄者，亦從其便”(7)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)?！罚?032頁。。這是政府於地方儒學(xué)中普遍設(shè)立小學(xué)的開始，然只在江南原南宋統(tǒng)治地區(qū)推行。詔令發(fā)布後，江南各地路、府、州、縣儒學(xué)中相繼建立了小學(xué)。如慶元路、鎮(zhèn)江路、太平路、紹興路在至元二十八年設(shè)立小學(xué)，廣州路至元三十一年設(shè)小學(xué)齋。州學(xué)如慶元路昌國州於元貞元年(1295)建育德堂以爲(wèi)訓(xùn)蒙之所，建康路溧陽州於大德五年設(shè)小學(xué)齋，淮安路海寧州地處偏遠(yuǎn)，也在延祐四年(1317)創(chuàng)建了小學(xué)。縣學(xué)如閩縣於元貞二年設(shè)小學(xué)，鄞縣於泰定年間(1324—1327)立小學(xué)師二人。政府規(guī)定小學(xué)教學(xué)內(nèi)容：“諸生所講讀書，合用朱文公《小學(xué)》書爲(wèi)先，次及《孝經(jīng)》《論語》。早晨合先講《小學(xué)》書，午後隨長幼敏鈍分授他書?！缎⒔?jīng)》合用文公刊誤本，《語》《孟》用文公集注，《詩》《書》用文公集傳訂定傳本講説。諸生所習(xí)字，合用唐顔尚書字樣，寫大小兩樣?！?8)《廟學(xué)典禮》卷五《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，101頁。歸納起來即是讀書習(xí)字，讀書有《小學(xué)》書、《孝經(jīng)》、“四書”、《詩經(jīng)》等，此外還要學(xué)習(xí)作詩、屬對(duì)，讀《資治通鑑》。教師資質(zhì)要求“老成之士”“才堪模範(fàn)者”，若不稱職或生員學(xué)業(yè)不過關(guān)，教師都要受到相應(yīng)的處罰(9)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)?！?，2032頁；《越中金石記》卷七《至元壬辰重定學(xué)式》，清道光十年 刻本。。小學(xué)生員數(shù)量不多，至元三十一年福建閩海道肅政廉訪司議擬上路設(shè)立小學(xué)生三十名，下路二十名。延祐四年，海寧州小學(xué)建成後，“集官子弟四十餘生而授教”。泰定年間，鄞縣學(xué)立小學(xué)師二人，“增弟子員凡五 十人”。

大德四年(1300)，建康路總管廉希哲提出了設(shè)立小學(xué)書塾的設(shè)想，即“在城八隅各設(shè)小學(xué)書塾一處，訓(xùn)習(xí)生徒，作養(yǎng)後進(jìn)。在塾生員，晨昏便於修讀；或能擔(dān)簦負(fù)笈，不遠(yuǎn)千里而來者，皆所不拘。若夫束脩，如其父兄有樂教子弟之心，隨宜多寡供送，各從其便。爲(wèi)師尊者，常體教不厭、誨不倦之意，如遇朔望，令各塾師儒率領(lǐng)諸生前詣學(xué)、院觀禮，使知學(xué)校規(guī)繩，期成遠(yuǎn)大之器。其餘州、縣，擬於各鄉(xiāng)每都依上創(chuàng)設(shè)立小學(xué)書塾，近者每月赴學(xué)，鄉(xiāng)村遠(yuǎn)者不須赴學(xué)”(10)《廟學(xué)典禮》卷六《成宗設(shè)立小學(xué)書塾》，135頁。。儒學(xué)小學(xué)數(shù)量有限，難以滿足江南社會(huì)對(duì)小學(xué)教學(xué)的需求，參照書院將儒學(xué)教育延伸到先賢經(jīng)行之地及偏遠(yuǎn)地區(qū)的做法，他建議建立小學(xué)書塾，以擴(kuò)大小學(xué)教育的基礎(chǔ)。廉希哲出身元代畏吾兒族世家——廉氏家族，乃布魯海牙之子，“廉孟子”廉希憲之弟，他崇尚漢文化，尊重保護(hù)儒士，是一個(gè)有作爲(wèi)的地方官。他的建議得到江浙儒學(xué)提舉司、江浙行省以及江南行臺(tái)的同意。但從現(xiàn)有史料看，小學(xué)書塾只在建康路推行過，未普及到江南地區(qū)甚至全國。

社學(xué)是隨著社制的推行在全國設(shè)立的學(xué)校，其教學(xué)程度大致相當(dāng)於小學(xué)階段教育。至元七年(1270)元朝頒布立社條畫十五款，其中與社學(xué)相關(guān)的一款爲(wèi)：“今後毎社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者爲(wèi)學(xué)師，於農(nóng)隙時(shí)分各令子弟入學(xué)，先讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》、經(jīng)、史，務(wù)要各知孝悌忠信，敦本抑末。依鄉(xiāng)原例出辦束脩。自願(yuàn)立長學(xué)者，聽。若積久學(xué)問有成者，申覆上司照驗(yàn)。”(11)《元典章》卷二三《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭贰皠褶r(nóng)立社事理”條，中華書局、天津古籍出版社，2011年，920頁。社學(xué)教學(xué)面向農(nóng)村農(nóng)民子弟，以傳授知識(shí)技能和孝悌忠信觀念爲(wèi)主，政府設(shè)立社學(xué)的主要目的亦在化民成俗，穩(wěn)固地方統(tǒng)治，這一點(diǎn)與路府州縣儒學(xué)以培養(yǎng)人才爲(wèi)主要目的不同。政府規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典爲(wèi)主，實(shí)際上許多社學(xué)師係粗識(shí)文字之人，教學(xué)中往往讀《隨身寶》《衣服雜字》之類，枉誤後人，因而政府曾規(guī)定先對(duì)社學(xué)師進(jìn)行培訓(xùn)，然後上崗教學(xué)。社學(xué)這一創(chuàng)舉，將童蒙教育推廣到鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，真正實(shí)現(xiàn)了童蒙教育的普及。就實(shí)際推行狀況看，各地社學(xué)發(fā)展不平衡，或興盛或荒廢，與地方官是否重視文教有直接關(guān)係。社學(xué)一般比較簡陋，有一些係地方士人捐資興建或由當(dāng)?shù)亓x塾轉(zhuǎn)變而來的社學(xué)條件相對(duì)較好，除講堂外，還有學(xué)田和祭祀場所，已經(jīng)脫離了農(nóng)閑學(xué)校的低級(jí)模式。

如此，國子學(xué)、儒學(xué)小學(xué)、小學(xué)書塾、社學(xué)等童蒙教育機(jī)構(gòu)，面向不同階層的兒童，建構(gòu)起從中央到地方社會(huì)的童蒙教育體系，使上至官員子弟、下至庶民百姓都有機(jī)會(huì)接受教育，元代的童蒙教育全面展開。

二、 私學(xué)中童蒙教育的普及

元代家塾、族塾、義塾、書院衆(zhòng)多，不僅家塾、義塾面向兒童教育，前代以講學(xué)論道爲(wèi)主的書院也漸次增設(shè)小學(xué)教育內(nèi)容。私學(xué)對(duì)童蒙教育的關(guān)照，彌補(bǔ)了官立小學(xué)數(shù)量不足的局限，進(jìn)一步擴(kuò)大了童蒙教育的基礎(chǔ)。

家庭教育是啓蒙教育的起點(diǎn)，是人一生教育的基礎(chǔ)，其優(yōu)劣往往影響人一生的發(fā)展。干戈戰(zhàn)亂年代，官學(xué)頹廢，此時(shí)家庭教育成爲(wèi)童蒙教育的重要形式。蒙元時(shí)期不少兒童是在父母或兄長的教授下接受啓蒙教育的。如金末王恂三歲，母夫人授《千字文》(12)蘇天爵《元朝名臣事略》卷九《太史王文肅公》，中華書局，1996年，182頁。；董文用十歲父亡，從學(xué)於兄文炳(13)《元史》卷一四八《董文用傳》，3495頁。；秦起宗生長兵間，學(xué)書無從得紙，其父削柳爲(wèi)簡，寫以授之，成誦，削去更書(14)《元史》卷一七六《秦起宗傳》，4116頁。。宋元時(shí)期女性教育發(fā)展到一定水平，母親在家庭教育中扮演著重要角色。出生於南宋末的虞集、歐陽玄後來任職元朝高官，幼時(shí)都是母親教授《孝經(jīng)》《論語》等書啓蒙的(15)《元史》卷一八一《虞集傳》、卷一八二《歐陽玄傳》，4174、4196頁。；元末人孔齊也記載了數(shù)例下層社會(huì)幼童在母親的督促下習(xí)學(xué)儒業(yè)的事跡(16)孔齊《至正直記》卷二《古之賢母》，上海古籍出版社，1987年，73頁。。此時(shí)不僅官宦士人家庭，即使身處下層社會(huì)的隸僕，也知曉童蒙教育的重要性，督促幼兒向?qū)W。

兒童到了入小學(xué)的年齡，除進(jìn)入前述官學(xué)外，私學(xué)(17)參見韓志遠(yuǎn)《元代私學(xué)初探》，《元史論叢》(9)，中國廣播電視出版社，2004年，79—88頁。也是常見的選擇。金元時(shí)期許多博學(xué)宏才的前朝士人歸隱從事教學(xué)，或出任教官、或受聘家塾、或自行開館授徒以糊口。大量存在的家塾、義塾、書院爲(wèi)兒童出外就學(xué)提供了方便。一些名儒如姚樞、許衡、竇默、硯堅(jiān)都曾開館授徒。實(shí)力之家也會(huì)延師教子，如東平世侯嚴(yán)實(shí)聘商挺“爲(wèi)諸子師”(18)《元史》卷一五九《商挺傳》，3738頁。，保定張柔聞郝經(jīng)名，“延之家塾，教授諸子”(19)蘇天爵《元朝名臣事略》卷一五《國信使郝文忠公》，294頁。。到元中期，隨著教育的恢復(fù)發(fā)展，設(shè)家塾延師教子成爲(wèi)一種常態(tài)。大德七年(1303)，鄭介夫曰：“今民家有十産之資，便欲延師訓(xùn)子，爲(wèi)持盈守成之計(jì)。”(20)黃淮、黃士奇等《歷代名臣奏議》卷六七《治道》，吳相湘主編《中國史學(xué)叢書》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1985年，933頁。受儒風(fēng)薰染，蒙古、色目貴族中也不乏設(shè)立家塾延師教子者。如武宗朝重臣康里脫脫於朝廷所賜順寧府宣平縣宮家莊之地築別墅居之，“延師教其二子”，二子後皆爲(wèi)名臣。脫脫的行爲(wèi)使“里人化之，無不悅學(xué)”，他擴(kuò)建精舍，聚鄉(xiāng)里子弟敎育之，朝廷賜額曰景賢書院。(21)黃《金華集》卷八《丞相冀寧文忠王祠堂記》，《四部叢刊初編》本；《元史》卷一三八《康里脫脫傳》，3326頁。類似由延師教子的家塾演變爲(wèi)聚鄉(xiāng)里子弟而教的書院或義塾，在元代並不少見，璧里書院亦是一例。義塾本身具有施惠宗族及鄉(xiāng)里子弟的性質(zhì)，一般兼及小學(xué)、大學(xué)教育，在南方尤其多見。江西廬陵萬安縣儒林義塾，“凡黨里子弟童蒙以上悉許來學(xué)”(22)吳澄《吳文正公集》卷二二《儒林義塾記》，《元人文集珍本叢刊》(3)，新文豐出版公司，1985年， 400頁。。延祐二年(1315)建成的東陽義塾規(guī)模比較大，有志道、進(jìn)學(xué)、觀善、時(shí)習(xí)四齋，“延禮、訓(xùn)導(dǎo)二人以佐塾師，又設(shè)長是齋者二人，分小、大學(xué)以闡敎?zhǔn)隆?23)鄧文原《東陽義塾記》，錢穀《吳都文粹續(xù)集》卷七，文淵閣四庫全書本。。其他如沈氏義塾、吳氏義塾、梁溪義塾、戴氏義塾等皆屬此類。元代書院(24)參見徐梓《元代書院研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年。一般被視爲(wèi)官學(xué)，但不少書院前身乃私塾或義學(xué)，也設(shè)置有小學(xué)課程。如胡炳文主教之明經(jīng)書院，始爲(wèi)胡淀家私塾，後病其湫隘，便重新擴(kuò)建，並設(shè)有學(xué)田，其中五十畝專用於小學(xué)，以訓(xùn)鄉(xiāng)族子弟(25)胡炳文《雲(yún)峰集》卷一《與草廬吳先生書》，文淵閣四庫全書本。。朱熹生前所居之考亭書院，元代也設(shè)小學(xué)課程。大德三年(1299)，澶州郭瑛任建陽尹，修葺書院，設(shè)四齋教學(xué)，其中後二齋，左曰象賢，右曰養(yǎng)正，爲(wèi)小學(xué)(26)陳普《石堂先生遺集》卷一三《考亭記》，明萬曆三年刻本。。大德九年，毋逢辰同知南劍郡事，復(fù)增學(xué)田與師生廩善，並聘請(qǐng)熊禾與前貢士魏夢(mèng)午分教小、大學(xué)(27)熊禾《考亭書院記》，《元文類》卷二九，上海商務(wù)印書館，1958年，381頁。。其他如稼軒書院“別置小學(xué)”(28)戴表元《剡源集》卷一《稼軒書院興造記》，《四部叢刊初編》本。，采石書院創(chuàng)建了明倫堂、大學(xué)齋、小學(xué)齋，又別齋四曰日新、時(shí)習(xí)、率性、修道(29)周仁榮《太平路采石書院記》，《全元文》(46)，190頁。。

家塾、義塾、書院對(duì)童蒙課程的關(guān)照，彌補(bǔ)了官立小學(xué)數(shù)量不足的局限。一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，如徽州，私立童蒙教育已超過官立小學(xué)的規(guī)模(30)參見王耀祖、黃書光《元代徽州童蒙教育探析》，《四川師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期，62—68頁。。大德八年，程鉅夫言：“厥今百里之區(qū)，數(shù)十百家之聚，自非獷鄙荒殘，莫不有童烏之學(xué)焉。雖其所修者甚野，亦可以見此事之不可一日無矣。”(31)程鉅夫《程雪樓文集》卷一二《南湖書院記》，《元代珍本文集彙刊》，“國立中央”圖書館，1970年， 467頁。程氏之言一方面顯示出成宗朝童蒙教育的普及，另一方面“不可一日無”也表明了時(shí)人對(duì)童蒙教育的重視。

三、 童蒙教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代特色

(一) 語言文字教學(xué)與翻譯類人才的培養(yǎng)

元朝是一個(gè)多民族國家，語言繁雜，不同民族雜居共處，互通語言尤爲(wèi)必要。兒童生長於這種社會(huì)環(huán)境，自幼接觸多種文化，學(xué)習(xí)多種語言文字。不同民族之間語言文化的交流與互動(dòng)，促進(jìn)了民族融合。

早年服務(wù)於蒙古汗庭之漢人，特別是以質(zhì)子身份入侍的降蒙漢人後代，都通蒙古語。劉敏(1201—1259)十二歲被蒙古軍俘獲，被太祖留作宿衛(wèi)，習(xí)蒙古語，閲二歲，能通諸部語；楊惟中(1205—1259)以孤童子事太宗窩闊臺(tái)(32)《元史》卷一五三《劉敏傳》、卷一四六《楊惟中傳》，3609、3467頁。。兩人以孤童見收近侍，充當(dāng)翻譯人員。太宗時(shí)千戶高守忠之子高觽(1238—1290)，“幼穎異不好弄，稍長讀書，兼習(xí)國語及西域語”，侍忽必烈爲(wèi)宿衛(wèi)(33)虞集《道園學(xué)古録》卷一七《高魯公神道碑》，《四部叢刊初編》本。；內(nèi)藏庫提點(diǎn)梁國楨之子梁德珪(1259—1304)，幼侍察必皇后，“令習(xí)國語，通奏對(duì)”(34)《元史》卷一七○《梁德珪傳》，4005頁。；萬戶鄭鼎之子鄭制宜(1260—1306)，又名納懷，通習(xí)蒙古語。(35)《元史》卷一五四《鄭制宜傳》，3636頁。梁德珪和鄭制宜十八歲就襲父職爲(wèi)官。忽必烈身邊的董文用、董文忠兄弟，或“主文書，講説帳中”，或充當(dāng)朝臣與皇帝間“傳達(dá)”的角色(36)虞集《翰林學(xué)士承旨董公行狀》，《元文類》卷四九，707頁；姚燧《牧庵集》卷一五《董文忠神道碑》，《四部叢刊初編》本。，無疑精通蒙古語。普通百姓出於交往或謀生需求，也學(xué)習(xí)蒙古語。《黑韃事略》記載，1232年，彭大雅隨使團(tuán)到蒙古，見到燕京當(dāng)?shù)赜性S多人學(xué)習(xí)回回字及蒙古語，才會(huì)譯語，便做通事(口語翻譯)，隨蒙古人到處作威作福，討得撒花，討得物事吃。元朝後期，學(xué)習(xí)蒙古語的兒童更多，時(shí)人“巷南巷北癡兒女，把臂牽衣學(xué)番語”(37)《黑韃事略箋證》，《王國維遺書》(13)，上海古籍書店，1983年，8頁；顧瑛《草堂雅集》卷六《送杭州經(jīng)歷李全初代歸》，文淵閣四庫全書本。的描寫，反映出當(dāng)時(shí)兒童習(xí)學(xué)蒙古語言風(fēng)氣之盛。就連名儒許衡之子、曾任國子祭酒的許敬仁，也“習(xí)國語，乘怒必先以阿剌花剌等句叱人”(38)孔齊《至正直記》卷四《敬仁祭酒》，147頁。。

元代蒙古語有兩種文字，一種是蒙古畏兀字，一種是八思巴蒙古字。八思巴蒙古字創(chuàng)製於至元初年，忽必烈下詔用該新字譯寫一切文字，政府公文都要使用這種新字。如此，政府各級(jí)機(jī)構(gòu)需要大量譯史，政府便於中央設(shè)蒙古國子學(xué)，地方設(shè)蒙古字學(xué)，招收官員子弟及民間俊秀子弟入學(xué)學(xué)習(xí)，並給予生員免役、免費(fèi)膳食等優(yōu)待。優(yōu)厚的生員待遇以及出仕的便利，招引了越來越多的學(xué)習(xí)者，“人知國字之足以進(jìn)身而競習(xí)之”(39)陳旅《安雅堂集》卷四《閻主簿孝行詩序》，文淵閣四庫全書本。，“近世之士鼓篋而遊學(xué)宮(指蒙古字學(xué))者，嘗比於孔氏之徒焉”(40)馬祖常《石田先生文集》卷九《國語類記序》，《元四家集》本。。政府規(guī)定的習(xí)學(xué)課本，是翰林院用八思巴字譯寫的《通鑑節(jié)要》(41)《元典章》卷三一《禮部四·蒙古學(xué)》“蒙古學(xué)?！睏l，1081頁。?！锻ㄨa節(jié)要》是儒家著作，文字中包含著治國安民平天下之道，學(xué)生在習(xí)學(xué)文字時(shí)，已不自覺地接受了儒學(xué)教育。

此外，元朝還開設(shè)回回國子學(xué)，教授亦思替非文字。關(guān)於亦思替非文字是何種文字，尚有爭論，多數(shù)學(xué)者認(rèn)爲(wèi)是波斯文，或是波斯文中一套用於財(cái)務(wù)核算的特殊文字。這種文字學(xué)校只有大都一處，地方?jīng)]有。至元二十六年(1289)，忽必烈接受尚書省大臣的進(jìn)言，設(shè)置回回國子學(xué)，以翰林院益福的哈魯丁爲(wèi)學(xué)士。仁宗延祐元年(1314)，復(fù)置回回國子監(jiān)，設(shè)監(jiān)官，“篤意領(lǐng)教”國子學(xué)。“凡公卿大夫與夫富民之子，皆依漢人入學(xué)之制，日肄習(xí)之”，學(xué)校制度與國子學(xué)相同。統(tǒng)治者設(shè)置該學(xué)校的目的，是“便於關(guān)防取會(huì)數(shù)目”，生員學(xué)成畢業(yè)，“凡百司庶府所設(shè)譯史，皆從本學(xué)取以充焉”，也是充當(dāng)翻譯。(42)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)?！罚?028—2029頁。

不同民族之間的涵化具有雙向性。不僅漢人、色目人要學(xué)習(xí)蒙古語，蒙古、色目子弟也要學(xué)習(xí)漢語和漢文化(43)參見蕭啓慶《元代蒙古人的漢學(xué)》《論元代蒙古人之漢化》，《內(nèi)北國而外中國》，中華書局，2007年，579—705頁；陳垣《元西域人華化考》，上海古籍出版社，2000年。。太宗時(shí)在燕京設(shè)立國子學(xué)，擇蒙古侍臣子弟十八人學(xué)漢人文字，同時(shí)挑選二十二名漢人子弟學(xué)習(xí)蒙古語和弓箭，其主要目的就是培養(yǎng)翻譯人才。當(dāng)時(shí)的國子學(xué)由道教士執(zhí)掌，馮志亨爲(wèi)國子總教，他在教學(xué)中引入儒家經(jīng)典，令生員“讀《孝經(jīng)》《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》等書，庶幾各人於口傳心受之間，而萬善固有之地，日益開明，能知治國平天下之道，本自正心誠意始”(44)趙著《佐玄寂照大師馮公道行碑銘》，李道謙《甘水仙源録》卷六，明正統(tǒng)道藏本，191頁上。。元朝成立以後設(shè)立的國子學(xué)，主要教授貴族子弟漢文化，生員數(shù)額明顯傾向蒙古子弟。國子學(xué)定制後生員分爲(wèi)三種： 國子生、陪堂生、伴讀，其中國子生是國子學(xué)培養(yǎng)的主要對(duì)象，伴讀和陪堂生是爲(wèi)了輔助和薰陶國子生學(xué)習(xí)而招收的學(xué)生。而國子生中，蒙古子弟生員要占半數(shù)，“百人之內(nèi)，蒙古半之，色目、漢人半之”(45)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)?！罚?029頁。。除了進(jìn)入國子學(xué)學(xué)習(xí)漢文化，不少蒙古、色目子弟還跟隨名儒學(xué)習(xí)，如堅(jiān)童，甫十歲從王鶚遊(46)《元史》卷一三四《堅(jiān)童傳》，3251頁。；元統(tǒng)元年(1333)進(jìn)士月魯不花，未冠師從韓性(47)《元史》卷一四五《月魯不花傳》，3448頁。；泰不華，自幼得集賢待制周仁榮教養(yǎng)(48)《元史》卷一四三《泰不華傳》，3423頁。。及仁宗開科舉，設(shè)右榜專門考試蒙古、色目生員，這進(jìn)一步激發(fā)了蒙古、色目人學(xué)習(xí)漢語漢文化的熱情。

(二) 吏學(xué)、天文曆算、醫(yī)學(xué)等技藝之學(xué)盛行

金元之際社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂流離使得百姓生存艱難，士人也處於困頓迷惘中，他們?cè)趥鹘y(tǒng)的經(jīng)學(xué)之外，或習(xí)吏事、醫(yī)術(shù)以謀生，或習(xí)卜筮以期避難，或兼通釋、老、諸子百家以期尋求治世的方法。耶律楚材博極羣書，旁通天文、地理、律曆、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之説(49)《元史》卷一四六《耶律楚材傳》，3455頁。；元初名臣竇默以儒兼醫(yī)；許衡年幼習(xí)儒，稍長跟隨舅父學(xué)習(xí)吏事，又跟隨算卦先生學(xué)習(xí)推步、占候之術(shù)，後隱居於魏，“出入經(jīng)傳，氾濫釋、老，下至醫(yī)藥、卜筮、諸子百家、兵刑、貨殖、水利、算數(shù)之類，靡不研究”(50)《元朝名臣事略》卷八《左丞許文正公》，166頁。。士人習(xí)學(xué)博雜是這一時(shí)期的特色之一。另一方面，蒙古統(tǒng)治者向來重視實(shí)用型技術(shù)人才，政治需求也使得元代兒童習(xí)吏、習(xí)醫(yī)之風(fēng)盛行，政府設(shè)置的官學(xué)課程裏，也可以看到這些科目。

元朝統(tǒng)治者意識(shí)中，官與吏的區(qū)分不是很明顯，吏也不像傳統(tǒng)封建社會(huì)那樣地位低賤。當(dāng)時(shí)“曰官曰吏，靡有輕賤貴〔重〕之殊，今之官即昔之吏，今之吏即後之官。官之與吏情若兄弟，每以字呼，不以勢分相臨也”(51)吳澄《吳文正公集》卷一四《贈(zèng)何仲德序》，《元人文集珍本叢刊》(3)，267頁。。統(tǒng)治者欣賞的也不是只會(huì)高談闊論的純?nèi)?，而是兼通吏事甚至以某種技藝見長之人。至元十三年(1276)，許衡的學(xué)生不忽木、堅(jiān)童等上疏忽必烈，建議弘闡國學(xué)，招收十至十五歲的官民子弟入學(xué)，設(shè)置小學(xué)、律、書、算、射等科目。小學(xué)科令讀誦經(jīng)書，教以應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、事長之節(jié)；律科專令通曉吏事；書科專令曉習(xí)字畫；算科專令熟閑算數(shù)。或一藝通然後改授，或一日之間更次爲(wèi)之(52)《元史》卷一三○《不忽木傳》，3165頁。。疏文明確提出設(shè)立律科，教習(xí)吏事。學(xué)校歲貢生員的主要出路之一，即是到各級(jí)政府機(jī)構(gòu)擔(dān)任吏職，所以，元朝的教育指向，可以説是培養(yǎng)儒吏兼通人員。而在元代，由吏入仕是一條比科舉更便捷的入官途徑。科舉未行前，姚燧説：“大凡今仕惟三途： 一由宿衛(wèi)，一由儒，一由吏。由宿衛(wèi)者，言出中禁，中書奉行制敕而已，十之一；由儒者則校官，及品者，提舉、教授出中書，未及者，則正、録而下出行省、宣慰，十分一之半；由吏者，省、臺(tái)、院、中外庶司郡縣，十九有半焉。”(53)姚燧《牧庵集》卷四《送李茂卿序》，《四部叢刊初編》本?？婆e恢復(fù)後，蘇天爵曰：“科場取士，三年止得百人，今吏屬出身，一日不知其幾?！?54)蘇天爵《滋溪文稿》卷二六《災(zāi)異建白十事》，439頁。特別是一些重要部門的吏員，如六部令史、按察司(廉訪司)書吏等升遷相當(dāng)迅速。吏的地位較前代提高，又有入仕便捷的誘惑，使得兒童對(duì)吏事的學(xué)習(xí)趨之若鶩，“三尺童子乳臭未落，羣入吏舍弄筆?！D(zhuǎn)而上達(dá)，莫此便且速也，人烏得不樂而趨之”(55)王惲《秋澗集》卷四六《吏解》，《四部叢刊初編》本。？民家子弟讀書三五年，能識(shí)字計(jì)算，“僅至十歲己上”，便到官署充當(dāng)見習(xí)吏員。一些人出於生存壓力，由儒改吏，如濟(jì)南人張炤(1225—1288)，“幼業(yè)儒，以科舉進(jìn)士之路廢，改習(xí)吏事，起身濟(jì)南總府掾”(56)《胡祗遹集》卷一五《張彥明世德碑銘》，吉林文史出版社，2008年，344頁。。《吏學(xué)指南》一書流行於社會(huì)，也説明當(dāng)時(shí)吏學(xué)之普及。

算學(xué)也是元朝重視的科目。至元八年許衡爲(wèi)國子祭酒，設(shè)置國子學(xué)科目，除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、禮儀外，還有書、算等科目。爲(wèi)了教蒙古生習(xí)學(xué)算術(shù)，許衡親自編著了《編年歌括》一書，自唐堯戊辰，至至元壬申，凡三千六百五年，編其世代歷年，令諸生誦其年數(shù)而加減之。將背誦歷史知識(shí)與演習(xí)算術(shù)加減融爲(wèi)一體(57)《許衡集》卷一○《編年歌括》，中州古籍出版社，2009年，243—247頁。。至元二十四年，國子學(xué)中的算術(shù)科目分離出來，交由太史院教習(xí)(58)方齡貴《通制條格校注》卷五《學(xué)令·習(xí)學(xué)書算》，中華書局，2001年，246頁。。民間社會(huì)傳承了金代以來士人探究博雜的傳統(tǒng)，士人習(xí)學(xué)常常兼及天文曆算。王公信(1249—1327)曾跟隨許衡學(xué)習(xí)，兼通天文、卜筮、兵法(59)虞集《道園學(xué)古録》卷一九《王公信墓誌銘》，《四部叢刊初編》本。；阿魯渾薩里幼受業(yè)於國師八思巴，世祖聞其材，俾“習(xí)中國之學(xué)，於是經(jīng)、史、百家及陰陽、曆數(shù)、圖緯、方技之説皆通習(xí)之”(60)《元史》卷一三○《阿魯渾薩里傳》，3175頁。。孛朮魯翀打算在順陽建博山書院以教授鄉(xiāng)里子弟，分六齋教學(xué)，除治禮、治事、經(jīng)學(xué)、史學(xué)外，尚有書學(xué)、數(shù)學(xué)(61)蘇天爵《滋溪文稿》卷八《孛朮魯翀神道碑》，126頁。。

醫(yī)學(xué)雖也屬於技藝之學(xué)，但在儒士看來，醫(yī)是體現(xiàn)儒家倫理的仁術(shù)，“於儒之道爲(wèi)近”(62)吳澄《吳文正公集》卷一五《贈(zèng)醫(yī)學(xué)吳教授序》，《元人文集珍本叢刊》(3)，282頁。，如此儒士在仕途不暢的情況下，不少人改習(xí)醫(yī)學(xué)。如樂安人董起潛，出身宦家名族，逢宋亡科廢，便“舍儒而習(xí)醫(yī)”(63)吳澄《吳文正公集》卷一五《贈(zèng)董起潛序》，《元人文集珍本叢刊》(3)，284頁。。元政府於地方路府州縣設(shè)有醫(yī)學(xué)，從“附籍醫(yī)戶並應(yīng)有開張藥鋪、行醫(yī)貨藥之家子孫弟侄，選揀堪中一名赴學(xué)”，良家子弟才性堪教者也可以入學(xué)。類似於儒學(xué)分大、小學(xué)，醫(yī)學(xué)也分大、小學(xué)；大、小學(xué)生都必須坐齋肄業(yè)。醫(yī)學(xué)設(shè)十三科(後改十科)，每科都有必讀書目，幾乎都有《素問》一部、《難經(jīng)》一部、《神農(nóng)本草》一部及《聖濟(jì)總録》的不同卷章。太醫(yī)院每年發(fā)下這十三科的疑難題目，令生員每月習(xí)課醫(yī)義一道，年終置簿考較優(yōu)劣。不精本科經(jīng)書，不得行醫(yī)。此外，醫(yī)學(xué)還設(shè)有取士制度，考中可授予太醫(yī)、副提舉、教授等職(64)《元典章》卷三二《禮部五·醫(yī)學(xué)》“講究醫(yī)學(xué)”“醫(yī)學(xué)科目”“醫(yī)學(xué)官罰俸例”“試驗(yàn)醫(yī)人”條，1106—1119頁。。地方書院中也有設(shè)醫(yī)學(xué)教學(xué)的，如蒙古貴族千奴出資興辦之曆山書院，聘請(qǐng)周文勝爲(wèi)醫(yī)師，以待願(yuàn)學(xué)者(65)程鉅夫《雪樓集》卷一二《曆山書院記》，483頁。。地方醫(yī)學(xué)的普及以及醫(yī)學(xué)中小學(xué)的設(shè)立，讓我們看到元代童蒙教育的普及，不僅僅是儒學(xué)領(lǐng)域，也擴(kuò)大到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

總而言之，雖然元代兒童習(xí)吏、習(xí)醫(yī)盛行，但不管學(xué)習(xí)何種技藝，儒學(xué)作爲(wèi)最基本的素養(yǎng)，都是他們必須兼習(xí)的科目。大德九年有官員提出：“‘四書’寔爲(wèi)學(xué)之本，進(jìn)德之門，凡文武醫(yī)卜，俱當(dāng)習(xí)而知之”。希望醫(yī)人精通“四書”，吏員儒吏兼通，除講習(xí)經(jīng)史，學(xué)習(xí)《小學(xué)》“四書”外，典章、案式、算術(shù)之類，亦須精通(66)《元典章》卷三二《禮部五·醫(yī)學(xué)》“醫(yī)學(xué)科目”條，1109—1110頁。。由此姚燧曰： 即使“筐篋之吏，求售於時(shí)，其誦而習(xí)，亦先四書”(67)姚燧《牧庵集》卷一八《領(lǐng)太史院事楊公神道碑》，《四部叢刊初編》本。。

(三) 理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的延續(xù)和發(fā)展

1. 關(guān)注道德培養(yǎng)

宋代理學(xué)家注重兒童的道德培育，這一理念發(fā)展到元代，體現(xiàn)爲(wèi)兒童的言行舉止、禮儀、以及學(xué)習(xí)的知識(shí)都要以此爲(wèi)核心。即使是識(shí)字類初學(xué)課本，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的道德培育。傳統(tǒng)的《千字文》《百家姓》因其單純的識(shí)字功能被視爲(wèi)無用之書，《隨身寶》《雜字》一類村書，政府明令禁止使用，即使流傳幾百年的唐代李瀚《蒙求》，也被詬病內(nèi)容雜蕪、敍事無序。鄭鎮(zhèn)孫言《蒙求》“句舉一事，摘偶碎文，世代後先，人品高下，雜乎其間也”(68)鄭鎮(zhèn)孫《歷代蒙求纂注序》，《續(xù)修四庫全書》(1218)，上海古籍出版社，2002年，495頁下。，吳澄認(rèn)爲(wèi)《千字文》與《蒙求》都是“無用之言”，“讀誦雖易，而竟何所用”？(69)吳澄《吳文正公集》卷一○《虞舜民禮學(xué)韻語序》，《元人文集珍本叢刊》(3)，216頁。與理學(xué)教學(xué)內(nèi)容切合的童蒙讀物，如胡炳文《純正蒙求》、詹中美《五典蒙求》受到時(shí)人贊譽(yù)。《純正蒙求》搜集古人嘉言善行，專講進(jìn)德修身之掌故，以其所言皆德行純正高尚之人，故曰《純正蒙求》。書分三卷，卷上講立敎明倫之事，卷中修身養(yǎng)心之事，卷下待人接物，略以白鹿洞規(guī)爲(wèi)準(zhǔn)，頗受朱子《小學(xué)》立教、明倫、敬身的影響。吳覺《序》稱該書“仿佛文公《小學(xué)》書之遺意”，“養(yǎng)蒙作聖之功宏矣”(70)吳覺《純正蒙求序》，《純正蒙求》卷首，文淵閣四庫全書本，952冊(cè)，3頁。?！段宓涿汕蟆贩质掠H、事君、夫婦、長幼、朋友五章講解倫理規(guī)範(fàn)，戴表元認(rèn)爲(wèi)其“不畔於小學(xué)家篇數(shù)，而可以養(yǎng)人之純心稚節(jié)”(71)戴表元《剡源集》卷七《五典蒙求序》，《四部叢刊初編》本。。

2. 《小學(xué)》及“四書”地位提升

自漢代以來，兒童受書，在基本的識(shí)字完成後，就要進(jìn)入到儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，《孝經(jīng)》《論語》是兒童接觸儒家經(jīng)典的起始書。猶如王國維先生所言：“漢人受書次第，首小學(xué)，次《孝經(jīng)》，次《論語》，次一經(jīng)。 此事甚明?！?72)王國維《漢魏博士考》，《王國維全集》卷八《觀堂集林》卷四，浙江教育出版社，2010 年，110頁。這裏的小學(xué)指文字學(xué)，與前面提到的儒學(xué)小學(xué)是兩個(gè)概念，也與朱熹《小學(xué)》不同。到宋代，《孟子》地位提升，取代《孝經(jīng)》成爲(wèi)兼經(jīng)，也成爲(wèi)兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典的常用書。因而宋代以前兒童讀經(jīng)，大致是按照《孝經(jīng)》《論語》《孟子》的順序來學(xué)習(xí)。

但是到元代，隨著理學(xué)普及與其在思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治地位的確立，朱熹《小學(xué)》與“四書”地位提升。元朝前期，元政府大力提倡朱熹《小學(xué)》書，至元八年許衡在國子學(xué)的教學(xué)，以及至元二十四年國子學(xué)定制後的教學(xué)內(nèi)容，都將《小學(xué)》列爲(wèi)必讀課程之首選書(73)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)?！罚?029頁。。到成宗朝，《小學(xué)》超越傳統(tǒng)的《孝經(jīng)》地位。元貞元年江南行臺(tái)規(guī)定小學(xué)教學(xué)，“諸生所講讀書，合用朱文公《小學(xué)》書爲(wèi)先，次及《孝經(jīng)》《論語》”(74)《廟學(xué)典禮》卷五《行臺(tái)坐下憲司講究學(xué)校便宜》，101頁。。元中期程端禮根據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，編成《讀書分年日程》一書，詳細(xì)規(guī)劃了兒童讀書的順序： 兒童入小學(xué)前，先讀程若庸《性理字訓(xùn)》，以瞭解理學(xué)基本知識(shí)，同時(shí)要背誦朱熹《童子須知》。八歲入小學(xué)之後，首先讀朱熹《小學(xué)》書，要求分段看讀百遍，背讀百遍，再通背二三十遍。爾後，按此方法順次讀完《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》正文，然後讀朱熹《孝經(jīng)刊誤》，讀《易》《書》《詩》《禮》《春秋》並《三傳》正文(75)程端禮《讀書分年日程》卷一，黃山書社，1992年，28—40頁。。讀這些書的順序是不能打亂的。在這個(gè)《日程》裏，不僅《小學(xué)》書被列爲(wèi)兒童小學(xué)階段的首讀書目，“四書”也提至《孝經(jīng)》前。如此，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)受書次序，由前代《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、六經(jīng)的順序，到元代演變爲(wèi)《小學(xué)》、“四書”、《孝經(jīng)》、六經(jīng)的順序。“四書”又以《大學(xué)》爲(wèi)先，然後是《論語》《孟子》《中庸》?！八臅钡匚惶嵘?，理學(xué)上升爲(wèi)官方占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)，凡“四書”、羣經(jīng)，以朱熹論定爲(wèi)則，天下之學(xué)，皆朱子之書(76)虞集《道園學(xué)古録》卷三六《考亭書院重建朱文公祠堂記》，《四部叢刊初編》本。。

四、 元代科舉對(duì)童蒙教育的影響

科舉是選拔人才的方式。元前期不行科舉，即使仁宗開科以後，録取人數(shù)也有限；元代雖也有童子舉，但舉薦的兒童並不授官，而是“令入國子學(xué)教育之”(77)《元史》卷八一《選舉志一·學(xué)校》，2035頁。。所以，元代科舉不是選官的主要方式。

元代科舉的這種衰微狀況，對(duì)童蒙教育既有利又有弊?？婆e不行，士人讀書仕進(jìn)之途受阻，業(yè)儒而無用，影響了童蒙習(xí)儒的積極性。而另一方面，科舉不行，“士得免於利祿之累”(78)趙文《青山集》卷三《集義堂記》，文淵閣四庫全書本。，士人讀書易於擺脫科舉的功利束縛，轉(zhuǎn)而注重真正知識(shí)的獲得，將注意力轉(zhuǎn)向性理與經(jīng)學(xué)探究或?qū)嵱弥畬W(xué)。對(duì)於兒童而言，有利於注重其行爲(wèi)禮儀訓(xùn)練與道德培育。元代注重以兒童身心修養(yǎng)爲(wèi)本的教育，可歸功於許衡的提倡。許衡不贊成行科舉，他自接觸理學(xué)開始，就把朱熹《小學(xué)》、“四書”奉若神明，在教學(xué)中積極倡導(dǎo)朱熹教學(xué)理論，重視小學(xué)階段教育，注重兒童道德培育。至元八年許衡爲(wèi)國子祭酒，他的這一教育理念得以在國子學(xué)中實(shí)踐，三年的國子學(xué)教學(xué)成績顯著，他制定的國子學(xué)規(guī)範(fàn)後來也被其學(xué)生耶律有尚繼承，繼續(xù)貫徹於國子學(xué)。而國子學(xué)的學(xué)制，又推廣到地方學(xué)校，“世祖皇帝一海宇，定胄子學(xué)取文公訓(xùn)注爲(wèi)學(xué)制，郡縣益遵守”(79)袁桷《清容居士集》卷一八《鄮山書院記》，《四部叢刊初編》本。，元貞元年儒學(xué)小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)定也可看出這種遵循?？梢哉h，元初許衡倡導(dǎo)的兒童教育自小學(xué)入手的理念，元中期經(jīng)儒學(xué)小學(xué)鞏固，有元一代未變。即使鄉(xiāng)校童蒙之師，猶知以《小學(xué)》、“四書”爲(wèi)先。

雖然政府和官學(xué)在理念上作出了指導(dǎo)，但在實(shí)際教學(xué)中，因傳統(tǒng)習(xí)慣力量的強(qiáng)大，以及教師素質(zhì)的個(gè)體差異，地方教學(xué)並不能全部貫徹理學(xué)教學(xué)理念。一些地方鄉(xiāng)校仍傳授低級(jí)識(shí)字類、傳統(tǒng)詞賦類內(nèi)容，“科舉未興，學(xué)者但知臨晉帖、誦晚唐詩，筆跡、聲氣稍似之，哆然以士自名，漫不知經(jīng)學(xué)爲(wèi)何事”(80)胡炳文《雲(yún)峰集》卷一《代族子淀上草廬吳先生求記明經(jīng)書院書》，文淵閣四庫全書本。。胡祗遹針對(duì)元前期地方學(xué)校教學(xué)的弊端，指出：“今人之教子，不明經(jīng)窮理，不養(yǎng)性，不積德，不廣才，不盡人之職業(yè)，不治事，不窮古今，不達(dá)時(shí)變。自童蒙入學(xué)，便學(xué)對(duì)句，吟詩課賦，作雜文，勞心思，苦智慮，敝精竭神，剽竊補(bǔ)綴。自旦達(dá)夜，爲(wèi)無用之空言?！?81)《胡祗遹集》卷二○《立言》，414頁。“幼孺童子，胸中一書不讀，一事不曉，便教以對(duì)句吟詩，課賦作文，捨《大學(xué)》《論》《孟》不講，便説《春秋》《易》象，求媚於其父母兄長，取虛譽(yù)於鄉(xiāng)黨里閭?！?82)《胡祗遹集》卷二○《原教》，406頁。仍在呼吁以人爲(wèi)本、以明經(jīng)窮理爲(wèi)主旨的教育。有的學(xué)校雖也教授經(jīng)書，但對(duì)理學(xué)的主旨沒有那麼清晰?！翱たh學(xué)校襲前代故常，季考不廢，但經(jīng)義務(wù)穿鑿，詞賦拘聲病。其塗既歧，其習(xí)益陋。及大比賓興，然後芟掃前弊，尊崇正學(xué)，由是聖經(jīng)旨趣日月於人心之天矣”(83)陶安《陶學(xué)士集》卷一五《送陶培之引》，文淵閣四庫全書本。。就是説，在不行科舉的時(shí)代，雖然兒童就學(xué)有可能擺脫功利束縛，政府也積極倡導(dǎo)以理學(xué)爲(wèi)主的個(gè)體道德培育，但實(shí)際教學(xué)中貫徹得並不理想。

仁宗開科以後，理學(xué)教育的理念進(jìn)一步貫徹到學(xué)校教學(xué)中。前面已經(jīng)敍及，元政府規(guī)定的童蒙教育以《小學(xué)》、“四書”等理學(xué)內(nèi)容爲(wèi)主旨，而科舉考試內(nèi)容正好與此完全契合。元代科舉總的指導(dǎo)思想是“以德行爲(wèi)首，試藝則以經(jīng)術(shù)爲(wèi)先，詞章次之”，即看重士人品德修養(yǎng)，且考試以經(jīng)術(shù)爲(wèi)主?？婆e考試分右、左兩榜，面向蒙古、色目人的右榜題目簡單一些，蒙古、色目人考經(jīng)問和策，漢人、南人考經(jīng)疑經(jīng)義、古賦詔誥章表和策。其中經(jīng)問、經(jīng)疑從“四書”內(nèi)出題，經(jīng)義從“五經(jīng)”內(nèi)出題，“四書”“五經(jīng)”以程、朱注釋爲(wèi)主，(84)《元史》卷八一《選舉一·科目》，2018—2019頁?！胺浅獭⒅鞂W(xué)不試於有司”(85)歐陽玄《圭齋集》卷五《趙忠簡公祠堂記》，《四部叢刊初編》本。。程朱理學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位確立。順帝後至元六年(1340)重開科舉，考試難度雖有所增加，出題範(fàn)圍仍未超出“四書”“五經(jīng)”?？婆e一旦實(shí)行，科考內(nèi)容對(duì)學(xué)校課程的導(dǎo)向作用比政府規(guī)定要強(qiáng)大的多，教師授書、兒童習(xí)學(xué)皆尊崇朱熹，非朱子之學(xué)父兄不以爲(wèi)教，子弟不以爲(wèi)學(xué)。教與學(xué)都有了明確的方向。而科考內(nèi)容與學(xué)校教學(xué)內(nèi)容都以程朱理學(xué)爲(wèi)中心，使“理學(xué)與舉業(yè)畢貫於一”，這是“漢、唐、宋科目所未有也，誠千載學(xué)者之大幸”(86)程端禮《讀書分年日程·序》，1頁。。

可見，不論科舉前還是科舉後，元代官學(xué)倡導(dǎo)的都是以理學(xué)爲(wèi)核心的教學(xué)，並沒有因開科舉而有所改變?？婆e的積極作用在於，元前期不行科舉，使兒童擺脫科舉中第的功利束縛，得以專注於道德行爲(wèi)修養(yǎng)；元後期，引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)以程朱理學(xué)爲(wèi)宗，使理學(xué)教學(xué)主旨更清晰?？傮w來説，科舉對(duì)元代童蒙教育的影響不大。

五、 新編童蒙讀物的特徵

元代童蒙讀物極其豐富，除繼承前代優(yōu)秀讀物外，元人也有不少新編童蒙讀物，其中尤以士人在教學(xué)中編寫的理學(xué)輔助教材爲(wèi)多。綜言之，元代童蒙讀物呈現(xiàn)出如下幾個(gè)主要特徵：

(一) 童蒙教材以理學(xué)內(nèi)容爲(wèi)主

不僅前代理學(xué)家編寫的童蒙讀物在元代甚爲(wèi)流行，即使元代新編童蒙讀物，也主要圍繞朱熹《小學(xué)》、“四書”及《孝經(jīng)》的輔助學(xué)習(xí)而編寫，更有《純正蒙求》《五典蒙求》等輔翊朱熹《小學(xué)》、側(cè)重兒童倫理道德行爲(wèi)的書目出現(xiàn)。

隨著理學(xué)的推廣與普及，宋代理學(xué)家編纂的童蒙讀物在元代流行開來。元代常見類書《事林廣記》與《居家必用事類全集》皆記載有幼學(xué)教育的內(nèi)容，這些內(nèi)容大都摘編自前宋諸儒成説，如《朱文公童蒙須知》《真德秀教子齋規(guī)》《王虛中訓(xùn)蒙法》《朱子讀書法》等，這些幼學(xué)教育書目隨著《事林廣記》的幾度翻刻出版，流傳到社會(huì)基層。

元代新編童蒙讀物大多是一線教師在教學(xué)實(shí)際中根據(jù)講課需要編寫的輔助教材。元朝大批前朝士人，包括進(jìn)士投入到教育行業(yè)，形成高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，他們編寫的教材水平也很高。這些教材大多圍繞兒童學(xué)習(xí)的《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、“四書”、以及歷史知識(shí)展開，其他還有《易》《詩經(jīng)》等啓蒙教材。如我們熟知的許衡，他在教學(xué)中就有《小學(xué)大義》《大學(xué)要略》《孝經(jīng)直解》等講稿，還編寫了《稽古千文》《編年歌括》用於歷史以及數(shù)學(xué)教學(xué)。陳櫟十五歲就爲(wèi)童子師，《論語訓(xùn)蒙口義》《中庸口義》《小學(xué)字訓(xùn)注》《四書發(fā)明》《詩經(jīng)句解》都是他在教學(xué)中的講稿，還專爲(wèi)兒童作《歷代蒙求》便於記誦歷史知識(shí)。其他如熊朋來將朱子《小學(xué)》一書“條分節(jié)觧，標(biāo)注其事”而編成的《小學(xué)標(biāo)注》(87)吳澄《吳文正公集》卷三六《前進(jìn)士豫章熊先生墓表》，《元人文集珍本叢刊》(3)，587頁。，于景龍“取小學(xué)書句釋章解”編成的《小學(xué)書注》(88)戴表元《剡源集》卷七《于景龍注朱氏小學(xué)書序》，《四部叢刊初編》本。，以及石鵬的《小學(xué)家訓(xùn)》，都是學(xué)習(xí)朱熹《小學(xué)》書的輔助教材；張《孝經(jīng)口義》，朱申《孝經(jīng)句解》是講解《孝經(jīng)》用書；石鵬《四書家訓(xùn)》、景星《四書集説啓蒙》是兒童學(xué)習(xí)“四書”的輔助書；胡炳文《純正蒙求》、詹仲美《五典蒙求》，或闡明理學(xué)立教明倫之事、立身行己之則，或分事親、事君、夫婦、長幼、朋友五典，闡明倫理綱常，彰顯了理學(xué)道德培育的根本，受到時(shí)人好評(píng)。這些書目流傳社會(huì)，“書市刻板廣傳，通行乎天下”(89)吳澄《吳文正公集》卷三六《前進(jìn)士豫章熊先生墓表》，《元人文集珍本叢刊》(3)，587頁。，成爲(wèi)通行的蒙學(xué)教材?！逗谒俏臅分鞋F(xiàn)存元代亦集乃路習(xí)抄本《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《大學(xué)》《千字文》《千家詩》《朱文公小學(xué)》，以及印刷版《孝經(jīng)》、《尚書》、《孟子》、習(xí)字書《碎金》，其中除基本識(shí)字書《千字文》《碎金》與《千家詩》外，其他的《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語》《孟子》等書目表明理學(xué)教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)普及到邊遠(yuǎn)地區(qū)。

(二) 出現(xiàn)多種民族語言童蒙讀物

前面談及，由於多民族雜居共處的生活環(huán)境，掌握多種語言成爲(wèi)時(shí)代必要。爲(wèi)了幫助語言學(xué)習(xí)，元代也出現(xiàn)了多種少數(shù)民族語言文字的童蒙讀物。

首先是蒙古語翻譯的《孝經(jīng)》。在元代，《孝經(jīng)》不止作爲(wèi)童蒙讀物，也是成人基本的行爲(wèi)準(zhǔn)則。統(tǒng)治者認(rèn)爲(wèi)《孝經(jīng)》“乃孔子之微言，自王公達(dá)於庶民，皆當(dāng)由是而行”，因而命人將之譯寫爲(wèi)蒙古語頒賜羣臣，大德十一年(1307)丞相孛羅鐵木兒譯《國字孝經(jīng)》，詔命中書省刻版模印，諸王而下皆賜之(90)《元史》卷二二《武宗一》，486頁。。錢天祐擔(dān)任太子碩德八剌(後來的英宗)説書，他進(jìn)獻(xiàn)的《孝經(jīng)經(jīng)傳直解》，也被譯爲(wèi)畏吾兒蒙古語(91)錢天祐《敍古頌表·中書省進(jìn)敍古頌狀》，《永樂大典》卷一○八八八，中華書局，4487頁。。

其次是學(xué)習(xí)八思巴字的字書。元代新制八思巴字後，命在全國推行，並開設(shè)蒙古字學(xué)校培養(yǎng)翻譯人才和教官。政府規(guī)定的教材是八思巴字《通鑑節(jié)要》，社會(huì)上還出現(xiàn)了一些習(xí)學(xué)刻本，如《蒙古字百家姓》是用八思巴字譯寫的百家姓，張大卿《國語類記》類似於《急就章》，其他如鮑信卿《都目》《貫通集》《聨珠集》《選玉集》(92)王禕《王忠文公集》卷一七《鮑信卿傳》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》本。等都是生員學(xué)習(xí)八思巴字的教材。此外還出現(xiàn)字典性質(zhì)的《蒙古字韻》《華夏同音》等。

三是蒙古語口語教材《至元譯語》，又名《蒙古譯語》。該書收詞五百餘條，在漢語詞彙旁邊，以漢字音寫蒙古語，是漢人學(xué)習(xí)蒙古口語的教材?！吨猎g語》對(duì)後世産生巨大影響，明代的《華夷譯語》《韃靼譯語》《女直譯語》基本上都是按照《至元譯語》模式編寫的。

(三) 圖文對(duì)照讀物應(yīng)用於童蒙教學(xué)中

圖畫通過視覺效果達(dá)到啟迪教育的目的。爲(wèi)了適應(yīng)蒙古、色目貴族以及普通百姓文化水平，元代刊行《孝經(jīng)》圖像版本。大德十一年，朝廷命刊行《圖像孝經(jīng)》版行天下(93)《元史》卷二四《仁宗一》，536頁?！，F(xiàn)存貫雲(yún)石《新刊全像成齋孝經(jīng)直解》、郭居敬《全相二十四孝詩選》，以及元人虞韶輯、明人熊大木注《小學(xué)日記切要故事》，上圖下文，讓我們看到這類圖文對(duì)照讀物的原貌。《事林廣記·幼學(xué)類》也以上圖下文的形式，解説“習(xí)義手”“習(xí)祗揖”“習(xí)展拜”(94)陳元靚《事林廣記》後集卷九《幼學(xué)類》，中華書局，1963年。，直觀易懂，便於兒童模仿練習(xí)。另外，在宋代雜字書的基礎(chǔ)上編寫的雜字書《新編對(duì)相四言》，屬圖文對(duì)照識(shí)字課本(95)參張志公《傳統(tǒng)語文教育教材論》附録《試談〈新編對(duì)相四言〉的來龍去脈》，中華書局，2013年，157—167頁。。這些圖文並茂的書目融知識(shí)性與趣味性於一體，對(duì)漢文化程度不高的蒙古、色目貴族，或是讀書識(shí)字不多的普通百姓，其教化效果是非常好的。此外，祝明、潘瑛《聲律啓蒙》，朱世傑《算學(xué)啓蒙》，都是元代值得關(guān)注的新編童蒙讀物。

小結(jié)

童蒙教育涉及面廣，討論不可能面面俱到。以上對(duì)元代童蒙教育的梳理，主要基於民族特色、前代傳承與發(fā)展兩條線來思考，儘量抓住其時(shí)代特色來敍述。與前朝比較，元代童蒙教育機(jī)構(gòu)的普遍設(shè)立，尤其是鄉(xiāng)村基層社會(huì)童蒙教育的普及，表明中國古代童蒙教育發(fā)展到元代，進(jìn)入了一個(gè)新的階段。教學(xué)內(nèi)容除繼承發(fā)揚(yáng)南宋理學(xué)，重視兒童道德倫理培育外，更是將朱熹《小學(xué)》及其集注“四書”推到了崇高的地位，天下之學(xué)皆朱子之書，非朱子之學(xué)父兄不以爲(wèi)教，子弟不以爲(wèi)學(xué)。元代大部分童蒙讀物，或是圍繞《小學(xué)》《大學(xué)》《論語》《孝經(jīng)》等而編寫，或是側(cè)重兒童倫理道德教育，皆以向?qū)W生灌輸理學(xué)觀念和道德規(guī)範(fàn)爲(wèi)基調(diào)。另一方面，少數(shù)民族王朝政治具有的二元特質(zhì)，也在童蒙教育領(lǐng)域展現(xiàn)無遺。元代童蒙教育除遵循中原王朝傳統(tǒng)的發(fā)展模式外，少數(shù)民族入主中原也帶來了童蒙教育的民族特色，兒童學(xué)習(xí)多種語言、民族文字教材、雙語教材、圖文並茂童蒙讀物，都是適應(yīng)時(shí)代的産物?？婆e不興，技術(shù)實(shí)用之學(xué)盛行，這些與唐宋時(shí)代迥異的時(shí)代特徵，使元代童蒙教育突破傳統(tǒng)格局，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。