單超成

一、回鶻人用印情況概述

今新疆之維吾爾族，是歷史上活躍于漠北蒙古高原、河西走廊及西域的回鶻人①回鶻遠(yuǎn)祖可追溯至鐵勒諸部,其名稱在漢文史籍中有多種記載。唐時(shí)稱回紇，788年，回紇統(tǒng)治者向唐王朝上表請(qǐng)求改名為回鶻，遂其后歷史中均以回鶻命名之。至蒙元時(shí)期，常被稱作畏兀兒。參見楊富學(xué)：《大唐西市博物館藏《回鶻米副侯墓志》考釋》，《民族研究》2015年第2期。之后裔。回鶻人于不同歷史時(shí)期，受到不同地域文化的影響，尤其是中原文化的浸潤(rùn)，在河西走廊和西域衍生出燦爛的回鶻文化。回鶻人在漠北逐水草而居，被突厥統(tǒng)治達(dá)一百余年，受其影響使用了突厥如尼文，②耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，第23、31、37頁(yè)。留下了許多突厥文碑銘，通過(guò)碑文我們發(fā)現(xiàn)，此時(shí)期回鶻人已出現(xiàn)印章的初體——印記的使用情況。因唐王朝的幫助，回鶻部落滅亡了突厥汗國(guó)、薛延陀汗國(guó)，繼突厥、薛延陀后建立了漠北政權(quán)，并歸附唐朝受其統(tǒng)治。唐朝先設(shè)置六府七州進(jìn)行統(tǒng)轄，后于回鶻地設(shè)立瀚海都督府，隸屬于燕然都護(hù)府，直接受命諸部首領(lǐng)為唐官來(lái)治理漠北。744年，漠北回鶻汗國(guó)建立，唐朝均對(duì)其可汗進(jìn)行冊(cè)封。③（后晉）劉昫：《舊唐書》卷145《回紇傳》，北京：中華書局，1975年，第5196頁(yè)。唐代印章文化發(fā)達(dá)，用印現(xiàn)象普遍，漠北回鶻在與中央王朝交流中深受影響，奠定了其用印習(xí)慣。

來(lái)自波斯的摩尼教于八九世紀(jì)在回鶻境內(nèi)迅速傳播，替代原本的薩滿教而成為回鶻國(guó)教，④楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，北京：民族出版社，2003年，第178-186頁(yè)。在回鶻貴族的推行下，摩尼教的影響為回鶻文化注入了新的元素。840年，因天災(zāi)人禍，回鶻漠北政權(quán)土崩瓦解，其民眾四散。其中重要的一部分向西遷徙，一支來(lái)到河西走廊于張掖建立甘州回鶻王國(guó)；一支來(lái)到吐魯番盆地于吐魯番建立高昌回鶻王國(guó)；一支來(lái)到喀什及中亞，與葛邏祿、樣磨等部聯(lián)合建立了喀喇汗王朝，開啟了回鶻部族文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。①（后晉）劉昫：《舊唐書》卷145《回紇傳》，北京：中華書局，1975年，第5213頁(yè)。此時(shí)的回鶻用印現(xiàn)象不僅局限于貴族官僚的使用，底層民眾亦普遍擁有一塊代表自己身份的印章，我們從漢文史籍和回鶻文文書中均可看到普遍的用印情況。西州地區(qū)濃郁的佛教信仰氛圍，讓回鶻人迅速改信佛教，同時(shí)高昌回鶻上層對(duì)于宗教信仰的寬松政策，導(dǎo)致回鶻人亦信奉道教、景教等多種宗教。因此，西遷回鶻人將印章廣泛用于國(guó)書、官府文書、宗教文書及民間契約文書中，擴(kuò)大了印章的影響力。對(duì)于不同歷史時(shí)期回鶻用印情況,現(xiàn)分而述之。

二、漠北時(shí)期回鶻印章使用的萌芽

回鶻人是一個(gè)善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化的民族，早期受突厥統(tǒng)治，吸收了突厥文化。近代中外考古學(xué)家在今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)發(fā)掘出一批突厥如尼文文獻(xiàn)，包括突厥汗國(guó)時(shí)期的《闕特勤碑》《毗伽可汗碑》《翁金碑》《暾欲谷碑》《雀林碑》《闕利啜碑》；回紇汗國(guó)時(shí)期的《磨延啜碑》《鐵爾痕碑》《鐵茲碑》《蘇吉碑》《九姓回鶻可汗碑》《塞富萊碑》等，②耿世民：《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，第45-56頁(yè)。這些碑銘大多依據(jù)內(nèi)地的樣式刻在豎立的長(zhǎng)平石頭上，石碑立在石制的龜背或類似的形制上進(jìn)行固定以便豎立。③[德]葛瑪麗著、耿世民譯：《古代突厥語(yǔ)語(yǔ)法》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2004年，第7-8頁(yè)。我們可以在石碑某一位置看到刻有典型的回鶻部落標(biāo)記，此當(dāng)為回鶻印章的萌芽。部落印記（Tamgha）是古代游牧民族的重要特征，廣泛存在于人類氏族部落時(shí)期，用于辨別該部落的活動(dòng)范圍以及財(cái)產(chǎn)歸屬。正如十一世紀(jì)喀喇汗王朝學(xué)者麻赫默德·喀什噶里（MahamudKashgar）所撰《突厥語(yǔ)大辭典》④麻赫默德·喀什噶爾：《突厥語(yǔ)大辭典》，北京：民族出版社，2002年，第62-64頁(yè)。中載：

“烏古斯，突厥諸部之一。他們有廿二個(gè)民族，各有其標(biāo)志及牲畜印記，憑此印志識(shí)別各自的牲畜?！?/p>

《詞典》中提到的烏古斯即回鶻。應(yīng)當(dāng)指出，回鶻并非突厥諸部之一，而是由鐵勒發(fā)展而來(lái)，或許因其長(zhǎng)期受突厥統(tǒng)治深諳突厥文化而使作者誤解。

彼時(shí)突厥及回鶻諸部均有本部落獨(dú)特的印記，我們?cè)凇惰F爾痕碑》《鐵茲碑》《蘇吉碑》上均可發(fā)現(xiàn)。2013年西安出土了一塊唐代漢文、突厥如尼文雙語(yǔ)墓志，經(jīng)學(xué)者研究為唐代漠北回鶻葛啜王子所有，是唐政府安葬回鶻王子所刻寫，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢文、突厥如尼文雙語(yǔ)石刻墓志。該碑左下方有個(gè)回鶻汗國(guó)標(biāo)記，此記與《磨延啜碑》上的部落印記標(biāo)志相近。⑤張鐵山：《〈故回鶻葛啜王子墓志〉之突厥如尼文考釋》，《西域研究》2013年第4期。

突厥汗國(guó)滅亡后，回鶻在唐朝幫助下，獨(dú)領(lǐng)漠北。唐廷直接委任諸部首領(lǐng)以示管理，迨漠北回紇汗國(guó)建立，唐政府均對(duì)其可汗進(jìn)行了冊(cè)封，這使得回鶻族有更多機(jī)會(huì)吸收先進(jìn)的中原文化。我國(guó)古代，馬匹的應(yīng)用能有效增強(qiáng)國(guó)家戰(zhàn)斗能力，歷朝歷代均十分重視對(duì)于軍馬的培育和管理，發(fā)展至唐代，已經(jīng)形成了完整的馬籍制度?！缎绿茣ぐ俟僦尽吩疲?/p>

“諸牧監(jiān)：凡馬五千為上監(jiān)，三千為中監(jiān)，不及為下監(jiān)。馬牛之群，有牧長(zhǎng)，有尉。馬之良駑，皆入籍，良馬稱左，駑馬稱右。每歲孟秋，群牧使以諸監(jiān)之籍合為一，以仲秋上于寺，送細(xì)馬，則有牽夫，識(shí)馬小兒，獸醫(yī)等?！雹伲ㄋ危W陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷48《百官志》，北京：中華書局，1975年，第1255頁(yè)。

與馬籍制度相配合的是完整的馬印制度。《唐會(huì)要·諸監(jiān)馬印條》對(duì)于馬印的使用有詳細(xì)的記載。其先，漠北諸游牧部落尚無(wú)烙馬?。骸肮抢神R本俗無(wú)印，惟割耳鼻為記?！雹冢ㄋ危┩蹁撸骸短茣?huì)要》卷72《諸監(jiān)馬印》，北京：中華書局，1955年，第1305頁(yè)。由骨利干部落可知當(dāng)時(shí)諸游牧部落均以簡(jiǎn)單直接的方式區(qū)別各自馬匹。唐朝將先進(jìn)的馬匹管理制度傳播至漠北，諸部方有馬印意識(shí)，發(fā)展出形象不同的馬印，至后期，結(jié)骨、悉密、葛邏祿、回紇、仆骨、延陀、阿跌、苾羽等各部馬印皆不相類。③（宋）王溥：《唐會(huì)要》卷72《諸監(jiān)馬印》，北京：中華書局，1955年，第1306-1308頁(yè)。我們發(fā)現(xiàn)其后漠北貢獻(xiàn)唐朝的馬匹上出現(xiàn)了烙馬印，唐代大詩(shī)人白居易奉旨草擬《與回紇可汗書》對(duì)此現(xiàn)象予以記載：

“……達(dá)覽將軍等至，省表，其馬數(shù)共六千五百匹，據(jù)所到印納馬都二萬(wàn)匹，都計(jì)馬價(jià)絹五十萬(wàn)匹……”④《全唐文》卷665《白居易·與回紇可汗書》，北京：中華書局，1983年，第6759-6760頁(yè)。

此次漠北回鶻進(jìn)貢馬6，500匹，加上之前所貢達(dá)2萬(wàn)匹，且均為印納馬。漠北諸部受馬印影響，逐漸通行印章的使用。筆者猜測(cè)，或許印章的便利和規(guī)范，使得回鶻可汗開始自己制作專印。如《磨延啜碑》碑文第二十行記載：

“同年，我令人（在于都斤山西麓），在鐵茲（T?z）河上游建立了QasarQordan汗庭，并命人建造了圍墻。我在那里過(guò)了夏天，我在那里確立了疆界，我命人制作了我的印記和詔諭?！雹萘指桑骸锻回逝c回紇史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第380頁(yè)。

不僅如此，回鶻可汗設(shè)立了各級(jí)官吏統(tǒng)治汗國(guó)，給予官吏相應(yīng)的印章。當(dāng)時(shí)汗國(guó)境內(nèi)尚包括都播、骨利干、黠戛斯、葛邏祿、沙陀、黨項(xiàng)、吐渾、室韋、奚、契丹等部族活動(dòng)，且均臣屬于回鶻汗國(guó)。據(jù)我國(guó)著名民族史學(xué)家程溯洛先生研究，各屬部由可汗賜給印信，派出“監(jiān)使”督責(zé)其貢賦，監(jiān)視其軍政。⑥程溯洛：《唐宋回鶻史論集》，北京：人民出版社，1993年，第64頁(yè)。我們可據(jù)突厥如尼文碑銘及新舊《唐書》記載一窺回鶻汗國(guó)官吏建制情況，《鐵爾痕碑》中記載了除可汗、可敦外，尚有達(dá)干、五百人長(zhǎng)、九百人長(zhǎng)、千人長(zhǎng)、五千人長(zhǎng)、刺史、特勤、護(hù)衛(wèi)軍首領(lǐng)、葉護(hù)、將軍、設(shè)、俟斤等職官；⑦林干：《突厥與回紇史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第385-390頁(yè)。《磨延啜碑》中記載有都督、始波羅、頡利發(fā)等職官；⑧林干：《突厥與回紇史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第378-384頁(yè)?！毒判栈佞X可汗碑》中有內(nèi)外宰相、親國(guó)□（司馬？）等職官；⑨林干：《突厥與回紇史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第398-400頁(yè)。但這些官吏是否均有相應(yīng)印章我們無(wú)從可考，若依程溯洛先生的研究則應(yīng)是如此。

漠北蒙古高原時(shí)期，回鶻人與突厥、鐵勒等其他部族相類，發(fā)展出部落所屬印記，以宣示所有。從目前資料來(lái)看，我們僅在碑刻中能夠發(fā)現(xiàn)。其后，在中原文化的浸潤(rùn)下，漠北回鶻開始將印章（烙?。┢毡槭褂糜诠俑吧螅抑饾u影響了境內(nèi)所統(tǒng)其他游牧部族。綜上，漠北時(shí)期尚屬回鶻用章的初始階段，還未找到民間普遍用印的記載。

三、西遷回鶻印章使用的發(fā)展和傳播

西域，狹義上指今新疆全境，歷來(lái)是不同民族共同開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)的家園。其東部吐魯番，古稱高昌，回鶻人西遷前為唐代西州，自漢代設(shè)高昌壁始，一直處于中原文化的影響之下，唐代政令在整個(gè)西州四通八達(dá)，我們發(fā)現(xiàn)作為行使政令的印證，所出土的官府文書均蓋有官方印章，如西州印、西州都督府印、交河郡都督府印等軍政大印。①李方：《唐西州官吏編年考證》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第88、96、105頁(yè)。在唐政府的影響下，西遷回鶻繼承了用印制度。1981年匈牙利藏學(xué)家烏萊在其論文《吐蕃統(tǒng)治結(jié)束后甘州和于田官府中使用藏文情況》中公布了一份官府文書，該文書編號(hào)為P.T.1188，內(nèi)容為回鶻登里可汗頒布的一份告牒，我國(guó)藏學(xué)專家王堯教授對(duì)原文進(jìn)行了釋譯。②王堯：《P.T.1188登里回鶻可汗告牒釋譯》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1987年第2期。該蓋印告牒或?yàn)楹游骰佞X統(tǒng)治者頒布，授予吐蕃人悉董那旺論，他為回鶻官府工作效力，立下汗馬功勞，被封為“于迦”的高官，當(dāng)為太守。這位太守的冊(cè)封文書中就蓋有河西回鶻政權(quán)大印。在和中原王朝的交往中，西遷回鶻學(xué)會(huì)了使用表章?；佞X官府會(huì)直接派遣“進(jìn)奉使”，攜帶國(guó)王表章及方物到北宋首都汴京入貢。③程溯洛：《唐宋回鶻史論集》，北京：人民出版社，1993年，第232頁(yè)。

天山東部的吐魯番盆地，803年已為漠北回鶻轄地，有不少回鶻人遷居此地。840年，漠北回鶻汗國(guó)崩潰，大批回鶻部眾投奔族人至此。866年，回鶻酋首仆固俊以西州、北庭為中心，建立了高昌回鶻王國(guó)。④榮新江：《從吐魯番出土文書看古代高昌的地理信息》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期?？雇醭瘜W(xué)者麻赫默德·喀什噶爾著《突厥語(yǔ)大詞典》中亦有相同文獻(xiàn)佐證⑤麻赫默德·喀什噶爾：《突厥語(yǔ)大辭典》，北京：民族出版社，2002年，第120-122頁(yè)。：

回鶻，一個(gè)國(guó)名，它有五座城，當(dāng)?shù)鼐用袷亲顑磹旱漠惤掏剑彩亲罡呙鞯纳涫?。這五城是：唆里迷、高昌、彰八里、別失八里、仰吉八里。官方層面而言，高昌回鶻用印普遍，印章流通于王國(guó)境內(nèi)各個(gè)城市。宋元時(shí)期，吐魯番盆地棉花種植與加工業(yè)發(fā)達(dá)，回鶻人獨(dú)創(chuàng)了官布貨幣，在指定棉布上蓋統(tǒng)治者印章以示法定而流通。⑥麻赫默德·喀什噶爾：《突厥語(yǔ)大辭典》之《kamdu》條記載：“長(zhǎng)四蓋斯，幅寬一拃的一塊布，上面蓋有回鶻國(guó)王的印，在交易時(shí)當(dāng)貨幣使用。如果這布用舊了，每七年可洗一次，再重新蓋印?！北本好褡宄霭嫔?，2002年，第442頁(yè)。這種貨幣在王國(guó)境內(nèi)普遍使用，包括當(dāng)時(shí)市面上通用的六面蓋有印章的官布（alt? s?ngar ?uluγ tamγal?γ b?z-k? quanbuqa）、高昌市面上流通的兩端有護(hù)邊，中間蓋有印章的官布（qo?u kidini yor?r iki u??kinlig otra tamγal?γ quanbuqa）、魯克沁市場(chǎng)流通的蓋有官署印的官布（lük?üng kidini yor?r ?uuluγ b?z-k? quanbuqa）等多種形制。⑦耿世民：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第109頁(yè)、114頁(yè)、140頁(yè)、144頁(yè)、146頁(yè)、149頁(yè)、151頁(yè)。

漠北蒙古高原時(shí)期，來(lái)自波斯的摩尼教成為回鶻國(guó)教，摩尼經(jīng)師（mar）倍受優(yōu)遇。據(jù)《蘇吉碑》⑧林干：《突厥與回紇史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第394頁(yè)。載：

“我把我的女兒不要聘禮嫁了出去，我給我的摩尼經(jīng)師一百個(gè)男仆和住房。我看到了我的甥侄和孫子。現(xiàn)在我死了。我的兒子在為人方面，要像我的摩尼經(jīng)師那樣，要敬重汗，要努力干事?！?/p>

隨著回鶻的西遷摩尼教傳播到了吐魯番地區(qū)，摩尼高僧更加受到回鶻統(tǒng)治者的優(yōu)待，直至被佛教替代。我國(guó)考古學(xué)家黃文弼先生在新疆進(jìn)行考古工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一份高昌回鶻官方文書，原件現(xiàn)藏于北京歷史博物館，圖版刊于黃氏《吐魯番考古記》1954年版。文書中蓋有十一處漢字篆文紅色方印，印文為：“大福大廻鶻國(guó)中書門下省頡于迦思諸宰相之寶印”，是為回鶻宰相大印。文書頒發(fā)給摩尼教寺院，以官方形式規(guī)定了摩尼教寺院享有的種種特權(quán)。①耿世民：《回鶻文摩尼教寺院文書初探》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第4期。因回鶻統(tǒng)治者的扶持，摩尼上層高僧擁有象征自己權(quán)力的私章。法國(guó)人伯希和曾從敦煌掠走一份文書，現(xiàn)藏巴黎國(guó)立圖書館，文書正面書：“賞紫金印校檢廿二城胡漢僧民事內(nèi)供奉骨都祿沓密施嗚瓦伊難支都統(tǒng)致沙州宋僧政等書”。都統(tǒng)，即漢籍之都僧統(tǒng)，為僧官。文書上蓋三處四方形朱印，正是回鶻上層所賜漢字金印，通讀文書可知是一封西州寄往沙州（今甘肅敦煌）的私人信件。這位高昌回鶻高僧被統(tǒng)治者任命為統(tǒng)轄當(dāng)?shù)厮蟹鹕纳伲蕦懶鸥嬷h(yuǎn)在敦煌的三位知己僧侶此喜訊，或許是首次使用該大印。②[日]森安孝夫著，陳俊謀譯：《敦煌與西回鶻王國(guó)—寄自吐魯番的書信及禮物》，《西北史地》1987年第3期。除了高僧外，回鶻境內(nèi)普通法師也配有私印，③耿世民：《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第173-175頁(yè)。據(jù)回鶻文文書記載，當(dāng)時(shí)的僧職包括：慕阇、拂多誕、呼嚧喚、管事者、依哈林、都督、達(dá)干④楊富學(xué)、牛汝極：《回鶻文摩尼教寺院文書釋文的幾處商榷》，《西北史地》1992年第4期。；都統(tǒng)、僧統(tǒng)大師、毗尼法師、三藏法律、僧政、寺主、諸寺毗尼、律師、禪師⑤張廣達(dá)、榮新江：《有關(guān)西州回鶻的一篇敦煌漢文文獻(xiàn)—S.6551講經(jīng)文的歷史研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期。等，則上述僧職均賜有官印。

對(duì)于高昌回鶻王國(guó)的歷史，尤其是其上層社會(huì)、政治外交等方面，我們可以通過(guò)漢文正史、歷代古西行記、西域碑文等資料加以掌握。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，在吐魯番一帶相繼出土了一批珍貴的回鶻文文獻(xiàn)，加之于吉木薩爾、庫(kù)車、敦煌亦有零星相關(guān)回鶻文資料，為我們了解高昌回鶻底層民眾的日常生活提供了便利。這批回鶻文世俗文書，主要是當(dāng)時(shí)人們互相交易的借貸文書。學(xué)者通過(guò)研究釋讀，發(fā)現(xiàn)高昌回鶻百姓用印情況極其普遍。據(jù)楊富學(xué)先生研究，回鶻文借貸文書的書寫格式相似，按先后順序?yàn)椋毫⑵跞掌凇⒔栀J人、債主及借貸原因、所借物品及數(shù)額、還貸期限、利息數(shù)額和保證、證人、債務(wù)人和書記者的蓋章（tamγa）或畫押（ni?an）。⑥楊富學(xué)：《吐魯番出土回鶻文借貸文書概述》，《敦煌研究》1990年第1期。文書中所蓋印章或畫押手印的作用，正是以其唯一性作為契約最終成立的證明。如現(xiàn)藏巴黎國(guó)立圖書館東方寫本部，編號(hào)為P.Ouigour.12的文書，為一封出土自敦煌的書信。上書回鶻文12行，三處蓋有印章。⑦牛汝極、楊富學(xué)：《敦煌出土早期回鶻語(yǔ)世俗文書譯釋》，《敦煌研究》1994年第4期。原文如下：

“1.a?iγ bitigimiz q......iraqtin ükü? k?ngül idur-biz

2.?dgü-mü es?n-mü n?t?g sen biz yem? munta ?dgü

3.es?n erür-biz-amti n?ükü? saw idal?m tol?

4.tük?l yeg?n birl? bel?k bitig bar tedim

5.ken ay?t?p bel?k bitig bulmad?m bu bitig

6.s?kizin? ay biz bir ekki yangiqa bitimi? bitig

7.ol qawd? elgint? yüz yetti y?egirmi salq?m yen?ü

8.k?rüal bir bitig maxa sü ba?? elgint? bir（印章）

9.bitig yaq?i?ii ortuq elgint? sen qayuqa barsa

10.bir bitig qam?lta qod bir bitig meng?rü ?d

11.yut?-qaükü? k?ngül at?tu idur-biz an?n bitig idtimiz

12.bel?k bu tamγa üz? k?rü al（印章）（印章）”

作為我們禮物的書信，從遠(yuǎn)方送去我們衷心的祝福。你近來(lái)好嗎？王安嗎？我們依然安好，現(xiàn)在我有多少話要傾吐啊！我說(shuō)過(guò)：“托里·吐開勒·葉干有禮物和書信”。后來(lái)，我詢問(wèn)了，但我沒有得到禮物和書信。這封信是八月的，我們又重寫了一、二封信，請(qǐng)考迪親自查收117件（鑲有）珍珠的耳環(huán)，并親自交給軍隊(duì)指揮官maxa一封信。（印章）親手教給鑰匙匠斡吐克一封信，你如果返回，請(qǐng)留一封信在哈密，然后給我寫封信。我們向玉蒂表示衷心的祝愿，送去此信一封。憑此印查收禮物。（印章）（印章）

我國(guó)突厥學(xué)專家耿世民先生，對(duì)回鶻文世俗文書進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究，據(jù)耿先生在《回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究》中的分類，筆者對(duì)其中反映的回鶻民眾用印情況分而述之：其一，行政文書。官方文書須蓋政府官吏（高官、地方官）印章，以示有效；其二，買賣奴隸文書。一般是誰(shuí)立下契約文書，誰(shuí)加蓋私章在文末；其三，抵押、領(lǐng)養(yǎng)文書。抵押方、被抵押方均要蓋章，而受抵押方無(wú)需蓋??；其四，買賣土地文書。賣方要寫下文書并蓋章，方可生效。若賣方是一個(gè)人，則需蓋一個(gè)章，若賣方是兩個(gè)人，則需分別蓋兩個(gè)章，若賣方是十個(gè)人，則需分別蓋十個(gè)章，以此類推；其五，租借文書。租借方須在文末加蓋章，有幾個(gè)人蓋幾枚印章；其六，借貸文書。借貸方須在文末加蓋章，有幾個(gè)人蓋幾枚印章；其七，遺囑文書。須立遺囑人和其親戚均蓋章方可有效。

高昌回鶻王國(guó)上至統(tǒng)治階級(jí)，下至普通民眾、普通僧侶幾乎人手一枚印章，王國(guó)有專門的掌印官（tamγa?i），負(fù)責(zé)政府部門的印章，人們將印章用于社會(huì)生活的諸多方面，促進(jìn)了印章文化在西域的傳播和發(fā)展。

歷史上，有多個(gè)少數(shù)民族曾入主過(guò)西域。契丹族源于東胡系的鮮卑部落，于916年建立強(qiáng)大的遼王朝，統(tǒng)治著中原北部地區(qū)。①（元）脫脫等：《遼史》卷3《本紀(jì)第三·太宗上》，北京：中華書局，1974年，第28頁(yè)。待女真族建立金朝滅亡了遼，其部分余眾在貴族耶律大石的帶領(lǐng)下逃至西域和中亞，建立了西遼王朝，統(tǒng)治整個(gè)西域達(dá)88年（1124—1218），高昌回鶻亦曾受其統(tǒng)治。據(jù)文獻(xiàn)記載，西遼統(tǒng)治者仍舊給回鶻首領(lǐng)頒發(fā)大?、冢ㄔ┟撁摰龋骸督鹗贰肪?21《粘割韓奴傳》，北京：中華書局，1975年，第2637-2638頁(yè)。：

“是歲，粘拔恩君長(zhǎng)撒里雅寅特斯率康里部長(zhǎng)孛古及戶三萬(wàn)余求內(nèi)附。乞納前大石所降牌印，受朝廷牌印。詔西南招討司遣人慰問(wèn)，且觀其意。禿里余睹、通事阿魯帶至其國(guó)見撒里雅，具言愿歸朝廷，乞降牌印，無(wú)他意也。”

據(jù)文獻(xiàn)可知，蒙古鐵騎至西域，粘拔恩和康里兩部希望獻(xiàn)出西遼所頒大印以示歸附之情。則其時(shí)西域諸部均受西遼統(tǒng)治者的冊(cè)封，賜以印章，故高昌回鶻無(wú)法幸免。

蒙古族崛起于蒙古高原，其鐵騎踏遍歐亞大陸。蒙古國(guó)和元朝時(shí)期，西域諸政權(quán)均處于蒙元政府的統(tǒng)治之下，對(duì)包括高昌回鶻在內(nèi)的諸族實(shí)行有效統(tǒng)治同時(shí)積極吸收了高昌回鶻等民族的先進(jìn)文化，史載：“有一材一藝者畢效于朝”。①（元）念常：《佛祖歷代通載》卷22《敕賜乞臺(tái)薩理神道碑》，《欽定四庫(kù)全書·子部》。高昌回鶻將印章文化傳播給了蒙古貴族，據(jù)《元史·塔塔統(tǒng)阿傳》載：

“塔塔統(tǒng)阿，畏兀兒人也。性聰慧，善言論，深通本國(guó)文字。乃蠻大敭可汗尊之為傅,掌其金印及錢谷。太祖西征，乃蠻國(guó)亡，塔塔統(tǒng)阿懷印出逃，俄就擒......帝問(wèn)是印何用，對(duì)曰：“出納錢谷，委任人才，一切事皆用之，以為信驗(yàn)耳”帝善之，命居左右。是后凡有制旨，始用印章，仍命掌之。”②（明）宋濂等：《元史》卷124《塔塔統(tǒng)阿傳》，北京：中華書局，1976年，第3048-3049頁(yè)。

蒙元統(tǒng)治者的信任，使得印章制度很快通行全國(guó)。同樣記載見著于清代學(xué)者屠寄所撰《蒙兀兒史記》：

“蒙兀初起，渾噩無(wú)文，處理萬(wàn)事，徒咨唇舌，使命往反，必以口授。自成吉思汗滅乃蠻，得塔塔統(tǒng)阿，始知符印之用，遂教諸子、諸王以畏兀字書國(guó)言......以是蒙兀未君中原時(shí)，國(guó)內(nèi)盛行畏兀文，其諸符璽，用是篆刻?！雹郏ㄇ澹┩兰模骸睹韶菏酚洝肪?5《列傳第二十七·論》，中國(guó)書店影印，1984年，第351頁(yè)。

蒙古統(tǒng)治者大量吸收高昌回鶻文化，其印章制度在整個(gè)帝國(guó)進(jìn)行了廣泛應(yīng)用。作為統(tǒng)治畏兀兒境的憑證，蒙古統(tǒng)治者給畏兀兒首領(lǐng)頒發(fā)了印章?！对贰份d：

“至火赤哈爾于大戰(zhàn)死后，其長(zhǎng)子紐林的斤嗣......武宗至大初，嗣為亦都護(hù)，賜金印。仁宗延佑三年始稽故實(shí)，封為高昌王，別賜駝鈕金印，為設(shè)王傳官。其王印行于漢地，亦都護(hù)印則行于畏兀兒境內(nèi)?！雹埽鳎┧五サ龋骸对贰肪?22《巴爾術(shù)阿爾忒的斤傳》，北京：中華書局，1976年，第2999-3002頁(yè)。

關(guān)于此兩種畏兀兒亦都護(hù)金印，元代學(xué)者歐陽(yáng)玄⑤（元）歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷11《高昌偰氏家傳》，四部叢刊本。及高昌王亦都護(hù)碑文⑥耿世民：《回鶻文亦都護(hù)高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。中均有詳細(xì)記載，是為蒙元政府用印的反映。元代疆域遼闊，為便于統(tǒng)治，元廷對(duì)驛站交通進(jìn)行了有效管理。西域之東察合臺(tái)汗國(guó)領(lǐng)有高昌回鶻地，繼承了元朝的驛站制度，⑦黨寶海：《蒙古察合臺(tái)汗國(guó)的驛站交通》，《西域研究》2004年第4期。亦將印章制度傳承下來(lái)。

四、回鶻印章的造型及材質(zhì)

回鶻人將印章文化融入社會(huì)生活的許多方面，印章代表著個(gè)人社會(huì)地位。高昌回鶻及畏兀兒時(shí)期，其印章分為首領(lǐng)（可汗）印、高官（宰相、高僧）印、地方官印、僧侶印、百姓私印等類型，不同的印章代表著不同的社會(huì)地位?；佞X人的印章有多種材質(zhì)，文獻(xiàn)記載貴族多使用金印、銀印、玉印，而普通民眾印章材質(zhì)多為身邊常見的原料，我們通過(guò)近代考古發(fā)掘方知其種類之多。英國(guó)人斯坦因在庫(kù)車城搜集到47枚印章，材質(zhì)包括青銅、紅銅、玻璃、褐煤、石頭、石墨、木頭等①[英]斯坦因著，巫新華、秦立彥、龔國(guó)強(qiáng)、艾力江譯：《亞洲腹地考古圖記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第840-843頁(yè)。。在交河故城發(fā)現(xiàn)的木印章，被面穿有小孔，以便系繩子，這顯然是普通民眾的私印。而在吐峪溝發(fā)現(xiàn)的一個(gè)球形玻璃印章，底部為長(zhǎng)方體，頂上則雕刻一只蹲坐的獅子，造型美觀②[英]斯坦因著，巫新華、秦立彥、龔國(guó)強(qiáng)、艾力江等譯：《亞洲腹地考古圖記》第2卷，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第875-894頁(yè)。。常見的印章形制有長(zhǎng)方形、四方形、五角形、圓形、橢圓形、扁圓形、不規(guī)則圓錐形、平凸形、菱形、葉形等，可謂造型豐富③[英]斯坦因著，巫新華、秦立彥、龔國(guó)強(qiáng)、艾力江等譯：《亞洲腹地考古圖記》第2卷，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第840-843頁(yè)。。依文書反映，小長(zhǎng)方形印似為私印，而大長(zhǎng)方形印似為公章。據(jù)學(xué)者研究，印章多按中國(guó)式制成，也有融合其他地域文化的樣式④耿世民：《回鶻文亦都護(hù)高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。。印色目前發(fā)現(xiàn)的只有朱色和墨色，其朱色是朱砂和紅鉛的混合物⑤[加]馬克·狄更斯著、劉慧譯：《吐魯番基督教文本的書寫實(shí)踐》，《西域研究》2016年第2期。。

因早期受唐朝賜封，故回鶻印章文字始為漢字，迨回鶻人發(fā)明本族文字——回鶻文，印章中出現(xiàn)回鶻文字。黃文弼先生曾在吐魯番盆地雅兒湖舊城大廟附近發(fā)現(xiàn)數(shù)枚印章，其上刻文字系回鶻文⑥黃文弼：《吐魯番考古記》，《考古學(xué)特刊第三號(hào)》，北京：中國(guó)科學(xué)院印行，1954年，第64頁(yè)。。又于唐宋時(shí)期，回鶻與吐蕃交往甚多，其印章中亦有古藏文文字。現(xiàn)存法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館，編號(hào)為P.4521的回鶻文文獻(xiàn)，凡30葉，60面，最后一頁(yè)和后封面上蓋有大型的藏文墨印。而該文獻(xiàn)封面和正文首尾都蓋有佛像印記，則說(shuō)明回鶻人之印章除文字外尚有圖像⑦李增祥、買提熱依木、張鐵山：《回鶻文文獻(xiàn)語(yǔ)言簡(jiǎn)志》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1999年，第55頁(yè)。。1971年，新疆博物館的工作人員于吉木薩爾北庭西大寺遺址中收獲一枚銅印，該印一邊呈半圓形狀，印面似一面盾牌，有人臉模樣的圖案⑧李遇春：《新疆各地發(fā)現(xiàn)的一部分歷代印章》，《文博》1984年第2期。?；佞X印章內(nèi)容隨著歷史發(fā)展逐漸豐富多元。

結(jié) 語(yǔ)

回鶻擁有系統(tǒng)的民族發(fā)展脈絡(luò)，是我國(guó)古代活躍于北方及西北的一支優(yōu)秀的游牧民族。發(fā)展至今，該族先后受到了不同地域文化，尤其是中原文化的浸潤(rùn)。今之新疆維吾爾族和甘肅裕固族，作為中華民族多元一體成員之一，其文化始終深受中華文化的影響。回鶻人的印章從無(wú)到有，發(fā)展出豐富的印章文化，并影響了周邊其他民族。通過(guò)印章文化在回鶻的發(fā)展，使我們知道，中華文化始終是維吾爾族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。