劉晨曄 李昭昕

奢侈消費(fèi)是伴隨人類(lèi)歷史發(fā)展的獨(dú)特現(xiàn)象，備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。這主要是因?yàn)樯莩尴M(fèi)本身具有兩面性。一方面，奢侈消費(fèi)主體是少數(shù)富貴階層人士，其奢侈程度經(jīng)常超出大眾心理預(yù)期，導(dǎo)致大眾眼中的“病態(tài)”消費(fèi)，產(chǎn)生桑巴特所說(shuō)“法國(guó)式商品拜物教”社會(huì)效應(yīng)，它往往使人淪落為商品的奴隸，被物質(zhì)欲望異化，甚至不乏為奢侈消費(fèi)公然挑戰(zhàn)自然資源保護(hù)紅線、社會(huì)道德底線和法律界限，完全走向了人類(lèi)文明的反面。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人民生活水平的提高，昔日奢侈品經(jīng)常變?yōu)榇蟊娤M(fèi)品，在這種奢侈品升級(jí)換代過(guò)程中形成奢侈品大眾化的必然趨勢(shì)，個(gè)人生活趨向精致化，大眾日常生活日益走向“輕奢”，即由原來(lái)注重實(shí)惠耐用轉(zhuǎn)向講究個(gè)性、品味和檔次，這正是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的必然產(chǎn)物，并推動(dòng)供給的結(jié)構(gòu)性變革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的限制，以往我們更多關(guān)注奢侈消費(fèi)的前一方面，對(duì)后一方面關(guān)注較少。今天，我們應(yīng)該正本清源，辯證地看待奢侈消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的雙重影響，理性應(yīng)對(duì)伴隨人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要興起的奢侈消費(fèi)潮流。本文借鑒桑巴特在《奢侈與資本主義》中對(duì)法國(guó)奢侈消費(fèi)興起歷史的分析方法，在與16—18世紀(jì)法國(guó)的比較中，思考中國(guó)美好生活時(shí)代的奢侈消費(fèi)問(wèn)題。

一、法國(guó)奢侈消費(fèi)興起的主體力量和擴(kuò)散邏輯：桑巴特的分析方法

桑巴特在《奢侈與資本主義》一書(shū)中論述了早期資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的原因，認(rèn)為至關(guān)重要的是奢侈生活的興起，所以，他得出了跟馬克斯·韋伯完全相左的結(jié)論：“奢侈，它本是非法情愛(ài)的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！雹倬S爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》，王燕平等譯，上海：上海人民出版社2000年版，第 233頁(yè)。簡(jiǎn)言之，奢侈成就了資本主義社會(huì)。桑巴特在書(shū)中揭示了推動(dòng)法國(guó)奢侈消費(fèi)興起的主體力量，以及當(dāng)時(shí)奢侈消費(fèi)在歐洲社會(huì)擴(kuò)散的邏輯，為我們理解奢侈生活興起和發(fā)展歷史提供了寶貴的參考資料。

（一） 推動(dòng)法國(guó)奢侈消費(fèi)的三個(gè)主體力量

宮廷貴族。大宮廷興起于中世紀(jì)晚期歐洲各國(guó)政治和軍事結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化之時(shí)。16世紀(jì)法國(guó)宮廷與之前宮廷不同的是，貴族主要以國(guó)王家庭為基本單位。國(guó)家的主要財(cái)富掌握在宮廷貴族手中，且基本上用作宮廷貴族個(gè)人消費(fèi)。為了彰顯貴族身份，他們更是用盡當(dāng)時(shí)最為奢華的物品。根據(jù)桑巴特《奢侈與資本主義》中提供的歷史經(jīng)濟(jì)資料，法國(guó)每年約10064萬(wàn)里弗爾的國(guó)家財(cái)政預(yù)算里，有約2900萬(wàn)里弗爾用于宮廷貴族個(gè)人消費(fèi)，在這些個(gè)人消費(fèi)賬單里，大部分開(kāi)支都屬于奢侈消費(fèi)。宮廷貴族的奢侈消費(fèi)消耗了巨額國(guó)家財(cái)富。大量的奢侈消費(fèi)需要依靠奢侈貿(mào)易來(lái)進(jìn)行，也使得奢侈品貿(mào)易迅猛發(fā)展，這反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了奢侈消費(fèi)。

新舊貴族和中產(chǎn)階級(jí)。新貴族主要指通過(guò)買(mǎi)爵位或與舊貴族聯(lián)姻的暴富商人；中產(chǎn)階級(jí)指迅速積累財(cái)富的百姓。中世紀(jì)早期的財(cái)富幾乎完全由地產(chǎn)構(gòu)成，所以貴族僅是大土地所有者，那時(shí)富裕的市民還不存在。13、14世紀(jì)歐洲開(kāi)始殖民擴(kuò)張，許多“城關(guān)市民”②《馬克思恩格斯全集》 （第1卷），北京：人民出版社2012年版，第401頁(yè)。借此迅速積累非封建關(guān)系中產(chǎn)生的巨額財(cái)富即資本財(cái)產(chǎn)。15、16世紀(jì)，德意志等歐洲國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行金銀礦的開(kāi)采，加之這時(shí)殖民主義者從美洲掠奪的黃金、白銀大量涌入①米歇爾·博德的《資本主義史》 （東方出版社1986年版）中記載：“1521—1600年間從美洲運(yùn)到西班牙的白銀有18000噸，黃金200噸，而其他人的估計(jì)則是此數(shù)的兩倍?！保瑲W洲城市開(kāi)始聚集巨額財(cái)富，刺激了大規(guī)模金融活動(dòng)。17世紀(jì)英國(guó)、法國(guó)開(kāi)始財(cái)富增長(zhǎng)，新創(chuàng)生的財(cái)富（主要是中產(chǎn)階級(jí)財(cái)富）引起了上層社會(huì)主體構(gòu)成的轉(zhuǎn)換——新貴族產(chǎn)生。致富了的百姓一方面通過(guò)購(gòu)買(mǎi)騎士頭銜，另一方面通過(guò)與舊貴族聯(lián)姻升入貴族等級(jí)。另外，暴富的“城關(guān)市民”的大把消費(fèi)刺激了已經(jīng)因炫耀性消費(fèi)而逐漸沒(méi)落的舊貴族，使舊貴族不得不向中產(chǎn)階級(jí)貸款，這樣也間接導(dǎo)致了部分中產(chǎn)階級(jí)致富。②雅克·勒高夫在《錢(qián)袋與永生——中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》 （上海人民出版社2007年版）一書(shū)中提到，早在13世紀(jì)的歐洲，高利貸就已成為窮人社會(huì)晉升的一種途徑。隨著社會(huì)財(cái)富的增加，發(fā)放高利貸的人越來(lái)越多，并通過(guò)高利貸提升社會(huì)地位。在整個(gè)早期資本主義時(shí)代，富人的終極目標(biāo)是成為社會(huì)上層、紳士或貴族階層，并且貴族的生活作風(fēng)也是他們追求的一部分。于是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化以及新貴族和中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富積累，盛行于法國(guó)宮廷的奢侈之風(fēng)也滲透到與宮廷有聯(lián)系的新貴族和富有階層，進(jìn)一步壯大了奢侈消費(fèi)隊(duì)伍。

特殊女人群體。這里的特殊女人指的是充斥于宮廷貴族中、刺激貴族奢侈消費(fèi)的群體，后來(lái)由于貴族階級(jí)的壯大而逐漸發(fā)展到社會(huì)其他階級(jí)。她們對(duì)奢侈消費(fèi)的興起發(fā)揮了誘導(dǎo)作用，尤其影響著整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗和習(xí)慣，將奢侈消費(fèi)帶到社會(huì)的各個(gè)角落。她們的出現(xiàn)要得益于11世紀(jì)開(kāi)始的愛(ài)情世俗化浪潮。從詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情以及肉欲態(tài)度的變化可以看出，人們“肉體的解放”以羞怯的嘗試開(kāi)始到強(qiáng)烈的肉欲時(shí)代后走向高雅，高雅之后又放蕩墮落直至變異倒轉(zhuǎn)。③維爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》，第68頁(yè)。一個(gè)新的女人階層首先在宮廷出現(xiàn)——宮廷情婦，并逐漸演變成取得合法地位的非法關(guān)系。宮廷貴族憑奢侈品取得她們的芳心，用她們的喜好來(lái)裝點(diǎn)宮廷。后來(lái)由于新貴族效仿使得女人們的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。無(wú)論是宮廷人士還是金融家們，其最大開(kāi)支都是用在這些私通上。桑巴特甚至感慨“我們進(jìn)入了情婦擁有無(wú)限權(quán)勢(shì)的時(shí)代”④同上書(shū)，第75頁(yè)。，這些女人也成為推動(dòng)奢侈消費(fèi)的重要社會(huì)主體力量。

（二） 法國(guó)奢侈消費(fèi)的擴(kuò)散邏輯

根據(jù)桑巴特在書(shū)中的闡述，法國(guó)奢侈消費(fèi)的發(fā)源地是宮廷，后來(lái)之所以擴(kuò)展到全社會(huì)，主要緣于兩個(gè)因素的耦合：一方面，新舊貴族效仿宮廷奢侈生活的炫耀性消費(fèi)，使宮廷奢侈消費(fèi)擴(kuò)展到上層社會(huì)；另一方面，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多人的生活走向富裕，這些富裕起來(lái)的人對(duì)上層社會(huì)和新貴族的奢侈生活紛紛效仿，二者共生互動(dòng)，最終使奢侈消費(fèi)擴(kuò)散到全社會(huì)。

首先，奢侈消費(fèi)肇始于法國(guó)宮廷。根據(jù)桑巴特在書(shū)中提供的歷史資料，宮廷的排場(chǎng)是各種量的奢侈和質(zhì)的奢侈的堆積，此時(shí)宮廷已經(jīng)在生活的方方面面開(kāi)始一味地追求奢侈消費(fèi)，加上“特殊女人的勝利”，進(jìn)一步誘導(dǎo)、加速了奢侈消費(fèi)范圍的擴(kuò)大。從路易十四開(kāi)始，女人在法國(guó)宮廷以及奢侈消費(fèi)上就扮演著無(wú)可替代的重要角色。這些情婦控制了法國(guó)宮廷，事無(wú)巨細(xì)均由她們掌管。國(guó)王和宮廷貴族為了討得她們歡心，花錢(qián)如流水，導(dǎo)致國(guó)家的大部分支出流入奢侈消費(fèi)，并使一部分原始貴族的錢(qián)財(cái)漸漸消耗殆盡。

其次，新舊貴族和中產(chǎn)階級(jí)癡迷效仿宮廷奢侈生活，無(wú)意中放大了奢侈消費(fèi)的社會(huì)示范效應(yīng)。隨著新貴族和社會(huì)富裕階層的出現(xiàn)及壯大，奢侈消費(fèi)從宮廷開(kāi)始向社會(huì)下層傳導(dǎo)。新貴族和那些富裕的中間階層其實(shí)都是一些通過(guò)投機(jī)生意致富的暴發(fā)戶(hù)，有的甚至就是繼承祖輩產(chǎn)業(yè)的紈绔子弟，因?yàn)樗麄兇蠖鄾](méi)有經(jīng)歷艱難創(chuàng)業(yè)的困苦生活，更易于滋長(zhǎng)追求奢侈消費(fèi)的心理。他們通過(guò)買(mǎi)爵位或聯(lián)姻終于擠進(jìn)上層社會(huì)，并一心以宮廷生活為榜樣，于是那種彌漫在宮廷的奢侈之風(fēng)逐漸蔓延到這一階層，他們把奢侈消費(fèi)變成自己的日常生活方式。除了錢(qián)以外一無(wú)所有的新富翁，唯一可做的事就是將大把大把的錢(qián)用于奢侈生活，并且這種物質(zhì)主義的世界觀也使已經(jīng)因奢侈消費(fèi)逐漸沒(méi)落的舊貴族眷戀奢侈帶來(lái)的內(nèi)心體驗(yàn)，他們徘徊于奢侈生活的邊緣，也不乏為了奢侈消費(fèi)靠借貸生活的人。同樣，新貴族的奢侈消費(fèi)也是以女人為中心，宮廷女人生活的喜好漸漸影響了整個(gè)上流社會(huì)的消費(fèi)喜好。有一個(gè)事實(shí)很能說(shuō)明問(wèn)題。這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)從硬朗的巴洛克風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕陨蕽庵氐穆蹇煽娠L(fēng)格，這一切都可以歸功于“女人的勝利”。就這樣，本在宮廷中流行的奢侈品及其消費(fèi)觀念擴(kuò)散到了新貴族和富裕中產(chǎn)階層，再?gòu)母辉Ｖ挟a(chǎn)階層慢慢擴(kuò)散向整個(gè)社會(huì)。

最后，伴隨社會(huì)財(cái)富蛋糕日益做大，奢侈品的不斷更新?lián)Q代，奢侈消費(fèi)走向大眾化。工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，尤其是機(jī)器大工業(yè)的興起，推動(dòng)歐洲逐漸告別商品短缺和普遍貧窮，越來(lái)越多的人有能力加入奢侈消費(fèi)隊(duì)伍。于是，由女人主導(dǎo)的生活習(xí)慣以及審美風(fēng)格取向，逐漸從上流社會(huì)蔓延到社會(huì)各個(gè)層次，那些奢侈行為有的已經(jīng)演變成一種普遍的生活方式。隨著奢侈消費(fèi)的主體不斷擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的奢侈需求也迅速擴(kuò)大，不論是奢侈物品的大量生產(chǎn)，還是奢侈貿(mào)易的頻繁往來(lái)都推動(dòng)了奢侈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加之工業(yè)化帶來(lái)的各種新產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，昔日的奢侈物品逐漸發(fā)展為整個(gè)社會(huì)接受的日常消費(fèi)品。例如糖、可可、咖啡、鏡子這些本流行于上層圈子的東西，后來(lái)變成了整個(gè)歐洲都離不開(kāi)的生活必需品。當(dāng)這種奢侈的生活方式在城市普及并大眾化后，也逐漸擴(kuò)散到鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的人們開(kāi)始按照城市的生活方式生活，在房屋的布置上效仿雅致的城市住宅，也就是“別墅”。這場(chǎng)由法國(guó)宮廷貴族主導(dǎo)的奢侈消費(fèi)就這樣擴(kuò)散到了法國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落。

值得注意的是，在法國(guó)社會(huì)奢侈生活興起過(guò)程中，除了上述貪圖享樂(lè)的特殊婦女群體外，政府也起著一定作用。法國(guó)政府也就是法國(guó)宮廷，未意識(shí)到奢侈消費(fèi)若如此發(fā)展將會(huì)引起的問(wèn)題，僅僅沉浸于物質(zhì)財(cái)富帶給人們的體驗(yàn)和享受，以及短時(shí)間內(nèi)帶給社會(huì)的發(fā)展。在政府縱容態(tài)度下奢侈之風(fēng)不斷滋長(zhǎng)，引導(dǎo)自由放任的資本主義在周期性危機(jī)中跌絆前行。

桑巴特還客觀分析了這種奢侈消費(fèi)的二重作用。一方面，桑巴特認(rèn)為奢侈促進(jìn)了資本主義的產(chǎn)生并推動(dòng)資本主義發(fā)展。他認(rèn)為“奢侈最令人稱(chēng)道之處是其創(chuàng)造新市場(chǎng)的功能”①維爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》，第161頁(yè)。，奢侈使人們的需求擴(kuò)大，創(chuàng)造了嶄新的富有生命力的市場(chǎng)，它刺激了工業(yè)、活躍了貿(mào)易，使得大部分窮人有了得以謀生的崗位，成為法國(guó)資本主義迅速發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。另一方面，奢侈也是“邪惡的”，它很難持續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)期的奢侈消費(fèi)使宮廷貴族的財(cái)富被耗盡。更重要的是，這種奢侈消費(fèi)的觀念不斷深入人心，逐漸滲透到人們的精神世界，極易扭曲人們的人生觀和價(jià)值觀，導(dǎo)致享樂(lè)主義泛濫，像瘟疫一樣席卷法國(guó)、歐洲乃至整個(gè)世界，純粹物質(zhì)主義借勢(shì)發(fā)展，商品拜物教興起，人們的生活陷入愈演愈烈的異化狀態(tài)。

二、中國(guó)奢侈消費(fèi)的主體力量和擴(kuò)散邏輯：借鑒桑巴特方法的分析

新時(shí)代美好生活呼喚中國(guó)公民消費(fèi)生活的升級(jí)換擋，奢侈消費(fèi)潮流早已赫然涌動(dòng)。桑巴特分析法國(guó)宮廷奢侈消費(fèi)的方法為我們研究新時(shí)代中國(guó)公民奢侈消費(fèi)問(wèn)題提供了有益思路，它厘清了奢侈生活的社會(huì)主體源頭何在，又怎樣從一個(gè)特殊階層或人群擴(kuò)散到全社會(huì)，形成一種社會(huì)風(fēng)氣。厘清這一邏輯，有助于我們客觀認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)奢侈消費(fèi)問(wèn)題，并探尋應(yīng)對(duì)奢侈消費(fèi)問(wèn)題之道。

（一） 新時(shí)代中國(guó)奢侈消費(fèi)的主體力量

與桑巴特揭示的擴(kuò)散邏輯類(lèi)似，推動(dòng)中國(guó)奢侈消費(fèi)興起的主體力量也主要是三大非常規(guī)致富人群，即營(yíng)商暴富戶(hù)、文體明星和少數(shù)公職人員。他們特殊的身份地位，以及他們行為活動(dòng)的公共性和示范效應(yīng)，使他們成為引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)奢侈消費(fèi)的重要主體力量。

營(yíng)商暴富戶(hù)。中國(guó)特色社會(huì)主義的最終目標(biāo)是共同富裕，但在社會(huì)主義初級(jí)階段允許致富有先后，也承認(rèn)一定的收入差距。一度流行“效率優(yōu)先，兼顧公平”的政策，使社會(huì)公平受到影響，資本在社會(huì)中扮演的角色日顯重要。按照馬克思對(duì)資本的分析，資本具有兩面性——野蠻面和文明面。而早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往野蠻面強(qiáng)于文明面。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初創(chuàng)期，資本的野蠻面難免浮現(xiàn)，經(jīng)商者暴富概率較高。這些暴富人群因短時(shí)間內(nèi)改變了自己所處的社會(huì)地位，倉(cāng)促間卻迷失了自己的身份認(rèn)同，更缺乏理性支配驟然到來(lái)的巨額財(cái)富的人文修養(yǎng)和價(jià)值追求，奢侈消費(fèi)終于成為這個(gè)暴富人群最時(shí)尚、最滿(mǎn)足的狂歡，生成了“土豪”階層特有的怪異現(xiàn)象，并帶來(lái)社會(huì)生活方式和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。①黃曉星、林濱：《社會(huì)變遷與生活機(jī)會(huì)：1977年以來(lái)的生命歷程研究》，載《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。

文體明星。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕、全球化發(fā)展等必然帶來(lái)大眾文化繁榮，娛樂(lè)從昔日大眾生活的調(diào)味品變成今天大眾傳媒必不可少的一道主菜。公眾人物尤其是與娛樂(lè)直接聯(lián)系的文體明星成為了整個(gè)社會(huì)的寵兒，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展更使得文體明星的舞臺(tái)突破國(guó)家民族界限，這樣文體明星就獲得了高于普通人的快速吸金機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)常規(guī)勞動(dòng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的財(cái)富積累速度，成為快速致富的高收入群體，奢侈生活方式成為了他們生活的常態(tài)。由于這些明星在群眾中具有強(qiáng)大的示范作用，他們展示在公眾視線中的奢華生活方式就成為社會(huì)的潮流風(fēng)尚，并引得龐大粉絲群體競(jìng)相追隨效 仿。

少數(shù)公職人員。中華民族漫長(zhǎng)的封建歷史，承載了前現(xiàn)代文明的“官本位”文化傳統(tǒng)，即一種以官為本、以官為貴、以官為尊的價(jià)值觀。“官本位”弱化了社會(huì)監(jiān)督，滋長(zhǎng)暗箱操作，為權(quán)力濫用提供可乘之機(jī)，導(dǎo)致奢侈生活的不良風(fēng)氣在少數(shù)公職人員中蔓延。

（二） 當(dāng)下中國(guó)奢侈消費(fèi)的擴(kuò)散邏輯

可見(jiàn)，中國(guó)奢侈消費(fèi)擴(kuò)散邏輯與歐洲奢侈消費(fèi)擴(kuò)散邏輯驚人相似。無(wú)論是桑巴特描述的歐洲奢侈消費(fèi)還是新時(shí)代中國(guó)的奢侈消費(fèi)，雖然奢侈主體不盡相同，但其肇始者都是非富即貴的少數(shù)人，并從這些少數(shù)人開(kāi)始逐漸擴(kuò)散到社會(huì)各個(gè)角落。

中國(guó)奢侈消費(fèi)肇始于暴富土豪們的炫耀性消費(fèi)，它帶來(lái)雙重社會(huì)效應(yīng)：一方面，就像桑巴特描述的法國(guó)宮廷貴族的奢侈吸引商家為他們提供服務(wù)、滿(mǎn)足他們的奢侈需要一樣，中國(guó)的商人從暴富土豪的奢侈消費(fèi)中窺見(jiàn)了商機(jī)，大力開(kāi)發(fā)各式各樣奢侈產(chǎn)品，推動(dòng)了奢侈產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展。另一方面，暴富土豪是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)群體，他們的生活方式具有廣泛的社會(huì)影響力，無(wú)形中成為中國(guó)奢侈消費(fèi)觀念興起的一個(gè)強(qiáng)有力的推手。

與此同時(shí)，營(yíng)商富豪們?yōu)榱私?jīng)營(yíng)的方便，突破國(guó)家各種法律法規(guī)限制，盡快創(chuàng)造更多的財(cái)富，經(jīng)常對(duì)公職人員開(kāi)展攻關(guān)工作，使少數(shù)公職人員獲得尋租機(jī)會(huì)，成為非法暴富群體，并加入奢侈消費(fèi)隊(duì)伍。

而文體明星的奢侈消費(fèi)又成為一個(gè)有力推手，進(jìn)一步放大奢侈生活方式。文體明星是公共媒體上露面頻率極高的社會(huì)群體，往往代表公共形象，具有廣泛社會(huì)影響力和巨大社會(huì)示范效應(yīng)。他們經(jīng)常作為奢侈品牌的代言人出現(xiàn)在公共媒體上，借助傳播媒介將這類(lèi)產(chǎn)品帶進(jìn)大眾視野，以致追星族或粉絲不顧自身經(jīng)濟(jì)能力瘋狂追逐這些明星代言的奢侈品，由此引領(lǐng)社會(huì)奢侈消費(fèi)潮流，逐漸強(qiáng)化人們奢侈消費(fèi)觀。

三、引導(dǎo)中國(guó)奢侈消費(fèi)潮流發(fā)展的二維路徑：轉(zhuǎn)變觀念與完善制度

法中兩國(guó)奢侈消費(fèi)興起和擴(kuò)散的邏輯啟示我們，引導(dǎo)奢侈消費(fèi)發(fā)展，必須圍繞兩大領(lǐng)域開(kāi)展工作：一是做好奢侈消費(fèi)主體的觀念提升工作，使他們樹(shù)立積極健康的消費(fèi)觀；二是做好對(duì)奢侈消費(fèi)興起和擴(kuò)散的源流本身的引導(dǎo)管理工作，以系統(tǒng)的法律、法規(guī)等強(qiáng)制性制度體系遏制異化奢侈消費(fèi)行為。前者是長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，指向源頭尋本治理，后者是當(dāng)下緊迫任務(wù)，重在過(guò)程環(huán)節(jié)管控。

（一） 培養(yǎng)正確奢侈消費(fèi)觀：提升大眾美好生活品位

桑巴特深入剖析的法國(guó)奢侈消費(fèi)興起邏輯的背后是人們觀念的深刻變革，是文藝復(fù)興后的人性解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)中的女性確權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及二者耦合聯(lián)動(dòng)，這與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民的思想解放運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)觀念變革十分相似，觀念變革再次顯現(xiàn)為社會(huì)變革的先導(dǎo)。這也啟示我們必須首先從觀念提升入手應(yīng)對(duì)美好生活時(shí)代奢侈消費(fèi)的興起。

1. 奢侈消費(fèi)觀念的清理：自由奢侈消費(fèi)與異化奢侈消費(fèi)。桑巴特將奢侈定義為“任何超出必要開(kāi)支的花費(fèi)”①維爾納·桑巴特：《奢侈與資本主義》，第 86頁(yè)。。但“必要開(kāi)支”本身是個(gè)主觀的范疇，依不同主體而定義。另外，在“前現(xiàn)代”時(shí)期，由于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匱乏，奢侈消費(fèi)比較原始自然，奢侈主要被視為道德語(yǔ)匯，它使人懦弱，往往帶來(lái)國(guó)家戰(zhàn)斗力的弱化。②C.貝里：《奢侈的概念：概念及歷史的探究》，江紅譯，上海：上海人民出版社2005年版，第101頁(yè)。隨著人類(lèi)歷史向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡，奢侈在貿(mào)易蓬勃發(fā)展的背景下，逐漸擺脫了道德化，趨向中性化。而奢侈消費(fèi)從前現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)到今天成為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中難以阻擋的趨勢(shì)，其存在和發(fā)展有一定的合理性。所以，我們主張將奢侈消費(fèi)看作中性詞，區(qū)分具體情況來(lái)決定對(duì)其應(yīng)采取的立場(chǎng)和對(duì)策。

在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨琳瑯滿(mǎn)目的各色工業(yè)產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者誘惑力的與日俱增，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)物品精致化和個(gè)人審美需要而超越自我的奢侈消費(fèi)，卻日益被對(duì)物質(zhì)財(cái)富和品牌符號(hào)的追求所遮蔽，極度放大了奢侈品的身份認(rèn)同和象征意義，成為現(xiàn)代奢侈消費(fèi)的新現(xiàn)象。為深入探討這種新現(xiàn)象，以更好應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)奢侈消費(fèi)問(wèn)題，從奢侈消費(fèi)概念中性化判斷出發(fā)，本文將奢侈消費(fèi)劃分為自由奢侈消費(fèi)和異化奢侈消費(fèi)。所謂自由奢侈消費(fèi)，包含兩個(gè)方面：一是指人們對(duì)消費(fèi)品精致化的合理追求。人類(lèi)既有滿(mǎn)足基本生存的需要，也有追求美好生活的需要，這植根于人類(lèi)特有的文化之中。這種對(duì)消費(fèi)品精致化的美好追求是人們消費(fèi)利用現(xiàn)代科技或?qū)徝览砟顚?duì)既定物質(zhì)原料的創(chuàng)新性進(jìn)行深度加工的精美商品，這種商品的生產(chǎn)未對(duì)自然資源和公共利益造成損害，相反，它還促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)工藝、設(shè)計(jì)創(chuàng)作的精致化發(fā)展和審美性的提高。二是指對(duì)自由時(shí)間的積極消費(fèi)或創(chuàng)造性利用以滿(mǎn)足人的自由全面發(fā)展的需要。馬克思把自由時(shí)間納入人的自由全面發(fā)展視域考察，“把人的自由問(wèn)題還原為自由時(shí)間的問(wèn)題”①A.施密特：《馬克思的自然概念》，吳仲昉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1988年版，第153—154頁(yè)。。所以這種奢侈消費(fèi)不再是以物質(zhì)形態(tài)的消費(fèi)品為對(duì)象，而是對(duì)于自由時(shí)間的積極消費(fèi)甚至是創(chuàng)造性利用。人可以充分利用自由時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或科技創(chuàng)造，從中獲得美好的生命體驗(yàn)和精神享受，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的?？傊?，自由奢侈消費(fèi)的目的既是滿(mǎn)足人對(duì)消費(fèi)品精致化的需要，更是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是同時(shí)滿(mǎn)足這兩方面需要的手段和途徑。所以，這是以人的發(fā)展為目的的奢侈消費(fèi)，是健康合理的消費(fèi)行為，更是內(nèi)在于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的消費(fèi)行為。

與自由奢侈消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，異化奢侈消費(fèi)是以占有奢侈商品、炫耀身份地位為目的，以至于被物質(zhì)財(cái)富和品牌符號(hào)所奴役的消費(fèi)活動(dòng)。異化奢侈消費(fèi)包含了以往人們對(duì)于奢侈消費(fèi)的貶義理解，凡沉溺于過(guò)度或占有消費(fèi)品并以炫耀身份地位為目的的消費(fèi)都屬于異化奢侈消費(fèi)。這種消費(fèi)中包含著病態(tài)奢侈消費(fèi)，即違反社會(huì)法律制度并對(duì)消費(fèi)者及社會(huì)造成危害的奢侈消費(fèi)。例如，食用國(guó)家保護(hù)動(dòng)物等消費(fèi)活動(dòng)。當(dāng)下中國(guó)存在的奢侈消費(fèi)大多是這種異化奢侈消費(fèi)，還伴隨著許多病態(tài)奢侈消費(fèi)，這種奢侈消費(fèi)不斷傳播，勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)的奢侈消費(fèi)亂象，帶來(lái)一系列不良影響。下面我將就奢侈消費(fèi)的本質(zhì)作一論述，也就是探討為何奢侈消費(fèi)發(fā)展到今天卻以異化的形式傳播下去。

2. 轉(zhuǎn)變奢侈消費(fèi)觀的本質(zhì)是轉(zhuǎn)變社會(huì)財(cái)富觀。現(xiàn)代社會(huì)美好生活有兩大標(biāo)志，一是物質(zhì)財(cái)富的增加，二是自由時(shí)間的豐富，前者是后者的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者是前者的生活表現(xiàn)，二者缺一不可。這就決定了現(xiàn)代生活既要大量消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，也要大量消費(fèi)自由時(shí)間，二者此消彼長(zhǎng)，不可兼得。而且隨著人類(lèi)文明水平的日益提高，物質(zhì)財(cái)富的日益豐裕，后者比前者就愈加顯得重要，畢竟物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)是一種外在消費(fèi)，總有一個(gè)客觀限度，尤其是數(shù)量限制，更受客觀必然性的支配，而自由時(shí)間的消費(fèi)是更內(nèi)在的消費(fèi)，可以更加自主自由地選擇消費(fèi)方式，是可以追求高度自由的精神生活的消費(fèi)方式。在以資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，人們一味地將金錢(qián)作為衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)止境地追求對(duì)商品的占有，忽視了人們對(duì)自由時(shí)間的精神性和創(chuàng)造性利用，以至于把更多的寶貴時(shí)間用來(lái)賺錢(qián)，不自覺(jué)地?cái)D壓個(gè)人自由生活時(shí)空。這種財(cái)富觀導(dǎo)致人們只注重物質(zhì)財(cái)富的獲得，加速奢侈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為異化奢侈消費(fèi)提供可能，甚至滋生病態(tài)奢侈消費(fèi)。所以，轉(zhuǎn)變奢侈消費(fèi)觀的本質(zhì)是轉(zhuǎn)變財(cái)富觀，這也是從源頭上化解桑巴特所揭示的奢侈擴(kuò)散邏輯，是治本之策。

這種財(cái)富觀更符合馬克思關(guān)于未來(lái)美好生活的價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”①《馬克思恩格斯全集》 （第26卷），北京：人民出版社1974年版，第281—282頁(yè)。；“‘可以自由支配的時(shí)間’，也就是有真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”②《馬克思恩格斯全集》 （第31卷），北京：人民出版社1998年版，第282頁(yè)。。尤其是到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“真正的財(cái)富就是個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”③同上書(shū)，第100頁(yè)。。鑒于馬克思對(duì)于物質(zhì)財(cái)富和時(shí)間財(cái)富的理解，真正有利于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的財(cái)富觀應(yīng)從兩方面來(lái)考慮：一是對(duì)商品本身充滿(mǎn)創(chuàng)意的精致化追求；二是對(duì)自由時(shí)間充滿(mǎn)創(chuàng)意的精致化利用。我們這里所講的對(duì)商品本身充滿(mǎn)創(chuàng)意的精致化追求，更強(qiáng)調(diào)拋開(kāi)商品的數(shù)量化占有，追求商品質(zhì)量、性能、審美及人文內(nèi)涵賦值等價(jià)值。由此看來(lái)，人們對(duì)商品精致化的追求若考慮到自身的真實(shí)需要和經(jīng)濟(jì)能力，以及社會(huì)的資源利用和公共利益，這種維度的財(cái)富觀念將引起自由奢侈消費(fèi)；反之，則引起異化奢侈消費(fèi)。而對(duì)自由時(shí)間充滿(mǎn)創(chuàng)意的精致化利用是對(duì)自由時(shí)間的深度消費(fèi)，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求。對(duì)于以自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越為目的的時(shí)間消耗，人們可以盡可能奢侈，以不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。這反過(guò)來(lái)又間接地幫助人們樹(shù)立正確財(cái)富觀，完善和升華人格，擺脫異化奢侈消費(fèi)。

3. 休閑和審美是自由奢侈消費(fèi)的兩個(gè)翅膀。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史表明，奢侈消費(fèi)無(wú)法從社會(huì)中根除；桑巴特也論證了奢侈對(duì)于資本主義發(fā)展的積極作用。同時(shí)，消費(fèi)是個(gè)人行為，即使是奢侈消費(fèi)，只要不違法、不缺德，別人也無(wú)權(quán)干涉。我們所能做的是分清異化奢侈消費(fèi)和自由奢侈消費(fèi)，引導(dǎo)人們從異化奢侈消費(fèi)觀到自由奢侈消費(fèi)觀的自我轉(zhuǎn)變，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展早日踏上全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的軌道。

在這里，休閑和審美可以作為應(yīng)對(duì)異化奢侈消費(fèi)觀的兩大方向，有效發(fā)揮觀念提升和轉(zhuǎn)變的作用。休閑和審美作為自由的一對(duì)翅膀，一個(gè)是自由生存狀態(tài)，另一個(gè)是自由體驗(yàn)狀態(tài)，二者都著眼于人類(lèi)的自由生存方式，都是“自在生命的自由體驗(yàn)”。而異化奢侈消費(fèi)恰恰使人被物欲奴役支配，沉溺于物質(zhì)消費(fèi)的狂歡，最終既喪失自我——作為大寫(xiě)的人，又喪失自由——生存自由和體驗(yàn)自由等。所以，休閑與審美作為自由的一對(duì)翅膀，成為人類(lèi)自由生活最廣闊的天地，可以引導(dǎo)人們走出異化奢侈消費(fèi)困境，在休閑中實(shí)現(xiàn)自由生存狀態(tài)，在審美中獲得自由體驗(yàn)狀態(tài)?！靶蓍e能夠使人從精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式，呈現(xiàn)自律性與他律性、功利性與超功利性、合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，是人的自由活動(dòng)和生命狀態(tài)的一種從容自得的境界”①潘立勇：《走向休閑——中國(guó)當(dāng)代美學(xué)不可或缺的現(xiàn)實(shí)指向》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年第4期。，并且它主要以消耗大量自由時(shí)間形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種以審美貫通填補(bǔ)的大量自由時(shí)間就是自由奢侈消費(fèi)的一種高級(jí)形 態(tài)。

當(dāng)下中國(guó)的異化奢侈消費(fèi)是由于人們未能以審美的方式消費(fèi)自由時(shí)間。無(wú)論是法國(guó)宮廷中的奢侈還是當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)的奢侈消費(fèi)現(xiàn)象都是人們只尋求外部或者生理淺層次的快樂(lè)，人們消耗著自由時(shí)間，卻不是進(jìn)行自我創(chuàng)造以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，而是被物所奴役，既背離人的本性，又背離休閑的宗旨。金錢(qián)與物質(zhì)對(duì)休閑的影響變得越來(lái)越大，社會(huì)進(jìn)步后得以增加的自由時(shí)間并沒(méi)有讓人們的生活境界得以提高，沒(méi)能給人們提供一個(gè)更為健康的生存方式。要想把審美貫穿到休閑中，我們要對(duì)人們進(jìn)行美育教育。蔡元培曾強(qiáng)調(diào)中國(guó)要“以美育代宗教”，因?yàn)槊烙^之宗教是一種不存在利害關(guān)系、更為自由的方式，以美來(lái)塑造人格將使人格更加獨(dú)立、高尚。②潘立勇：《休閑與美育》，載《美育學(xué)刊》2016年第1期。培養(yǎng)人們正確辨別美的能力，將審美用于休閑甚至是生活的方方面面，在“全民有閑”的環(huán)境下，培養(yǎng)公民健康的、創(chuàng)意的審美旨趣，將自由時(shí)間的利用精致化，提升大眾消費(fèi)生活品位，真正實(shí)現(xiàn)從異化奢侈消費(fèi)到自由奢侈消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。

（二） 完善社會(huì)法律制度體系：遏制異化奢侈消費(fèi)和鼓勵(lì)自由奢侈消費(fèi)

決勝全面建成小康社會(huì)目標(biāo)指日可待，追求美好生活成為中國(guó)人民生活的新常態(tài)。美好生活內(nèi)在地包含自由奢侈消費(fèi)，拒斥異化奢侈消費(fèi)。由于當(dāng)下中國(guó)異化奢侈消費(fèi)已經(jīng)出現(xiàn)，有從個(gè)別暴富群體向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)散的趨勢(shì)，所以，除了轉(zhuǎn)變?nèi)藗冇^念的溯源尋根的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略外，更為緊迫的任務(wù)是抓住正在發(fā)生的異化奢侈消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，斬?cái)嗥鋫鲗?dǎo)邏輯，從而緩解其給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

1. 完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，遏制商業(yè)投機(jī)和一夜暴富現(xiàn)象，引導(dǎo)人們追求誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)致富和理性消費(fèi)。中國(guó)奢侈消費(fèi)的始作俑者是營(yíng)商暴發(fā)戶(hù)，早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善性，使這些昔日“無(wú)業(yè)游民”或“社會(huì)閑散人員”最早尋得致富商機(jī)，一夜暴富，很短時(shí)間內(nèi)積累了幾輩子都花不完的巨額財(cái)富，迅速?gòu)木蚣?xì)算者上升為奢侈消費(fèi)者。而當(dāng)少數(shù)奢侈消費(fèi)人群出現(xiàn)時(shí)，市場(chǎng)率先感知到滿(mǎn)足富豪奢侈消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的高利潤(rùn)信號(hào)，并引導(dǎo)社會(huì)資本流向這一產(chǎn)業(yè)，于是，奢侈品及奢侈服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，奢侈消費(fèi)進(jìn)一步擴(kuò)大，異化奢侈消費(fèi)流行。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有趨利性弊端，但中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府引導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中可能導(dǎo)致的失衡、失靈等問(wèn)題，政府這雙看得見(jiàn)的手可以也必須更好地發(fā)揮作用，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)施以有效調(diào)控，為市場(chǎng)能夠有效配置資源創(chuàng)造良好的環(huán)境。面對(duì)這股由不同人群引起、加之市場(chǎng)助推的社會(huì)奢侈消費(fèi)之風(fēng)，政府的作用就顯得尤為重要。其一，制定合理的、能夠抑制奢侈品過(guò)度消費(fèi)的稅制。近年來(lái)中國(guó)人的奢侈品消費(fèi)能力已令世界矚目，國(guó)外各大奢侈品牌紛紛把目光瞄準(zhǔn)中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)政府不能選擇完全封閉的政策，也不能無(wú)視后果的敞開(kāi)大門(mén)，制定合理的稅收政策，控制奢侈品在中國(guó)市場(chǎng)的流通才是明智選擇。其二，政府以經(jīng)濟(jì)杠桿扶持優(yōu)質(zhì)大眾消費(fèi)品生產(chǎn)，促進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量提高，引導(dǎo)大眾消費(fèi)品“輕奢”化，滿(mǎn)足人們精致化美好生活需要。其三，政府時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)向，采取有效的經(jīng)濟(jì)和法律手段防止商業(yè)投機(jī)和一夜暴富現(xiàn)象，引導(dǎo)人們追求誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)致富，靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造自己的美好生活，進(jìn)而形成理性消費(fèi)觀。

2. 鼓勵(lì)文藝明星追求創(chuàng)作更多更好的藝術(shù)精品，鼓勵(lì)體育明星不斷創(chuàng)造人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)新境界，以其創(chuàng)造的美好作品和美好境界引領(lǐng)自由奢侈消費(fèi)。文體明星應(yīng)該在新時(shí)代美好生活創(chuàng)造中扮演著重要的角色，以其作品和精神鼓舞和激勵(lì)國(guó)人，同時(shí)帶給國(guó)人美好生活享受。他們更需要樹(shù)立正確的財(cái)富觀，明確區(qū)別自由奢侈消費(fèi)和異化奢侈消費(fèi)，并自覺(jué)由異化奢侈消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變向更為健康的自由奢侈消費(fèi)。

3. 推進(jìn)全面深化改革，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，有效防范公職人員濫用權(quán)力，建設(shè)廉潔政府，使全體黨員干部自覺(jué)踐行共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在少數(shù)公職人員“官本位”思想仍然殘存的情況下，中國(guó)迫切需要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的前提下全面深化改革，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，要害在于建立“以人為本”的社會(huì)主義法治國(guó)家，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，嚴(yán)格落實(shí)依法執(zhí)政、依法行政，使國(guó)家公職人員牢牢樹(shù)立法制觀念，堅(jiān)持在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。此外，還要做好國(guó)家公職人員的思想政治工作，不做異化奢侈消費(fèi)的推動(dòng)者，而做健康消費(fèi)的真正示范者。

總之，奢侈消費(fèi)是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，與人民追求美好生活密切相關(guān)。但奢侈消費(fèi)具有兩面性，絕不能放任自流，必須加以引導(dǎo)和規(guī)制，實(shí)現(xiàn)奢侈消費(fèi)與人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的良性互動(dòng)，提升中國(guó)人民的消費(fèi)觀念和生活品位，使中華民族朝著實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的方向穩(wěn)步前進(jìn)，這也是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。