鄭 航 方 青

徽州地區(qū)坐落在安徽南部山水環(huán)繞的地理環(huán)境中，范圍包含了歷史地理概念中的徽州府及歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源六縣，獨特的地理空間造就了富有地域特色體系的徽州文化。①張建平：《徽州——拾撿歷史的碎片》，杭州：浙江攝影出版社，2016年，第7頁。徽州文化經(jīng)由圖騰巢居的早期江南文化、依山傍水的山越文化、遷徙融合的新安文化等階段，至南宋時期開始形成具有濃郁徽州特色的地域文化，并伴隨著徽商群體的壯大在明清時期走向繁榮。②黃德寬：《論徽學》，合肥：安徽大學出版社，2004年，第51頁。

休閑是人生存的一種形式，是生命的一種狀態(tài)，是育化生命的“侍者”。③馬惠娣：《自由與審美——休閑的兩只翅膀》，北京：文化藝術出版社，2014年，第3頁。在中國，休閑具有悠久的歷史傳統(tǒng)。從“桑者閑閑”到“采菊東籬”，古人不僅將休閑作為放松游娛的途徑，還賦予了它修身人和的文化色彩。長久以來，作為人類基本生活追求的休閑受到資源條件的限制，往往是特定階層的專享。但在徽州地區(qū)，豐富紛呈、形式多樣的休閑活動卻成為徽州文化的外溢表現(xiàn)，徽州人追求休閑、拓展休閑、共享休閑、雅致休閑，是徽州文化中值得探究的一環(huán)。學界對徽州休閑的研究涉及徽州居民的宗教信仰活動④關于徽州居民宗教信仰活動的相關研究，可見王振忠《華云進香：民間信仰、朝山習俗與明清以來徽州的日常生活》，《地方文化研究》2013年第2期；黃忠鑫：《明清時期徽州地方宗族對九相公崇拜的塑造》，《安徽大學學報》（社會科學版）2017年第6期。另可見陶明選《明清以來徽州民間信仰研究》，吉林大學博士學位論文，2007年；何巧云：《清代徽州祭祖研究》，安徽大學博士學位論文，2010年。、體育游樂活動⑤盧玉、金濤、陳雙：《徽州民俗體育文化概述》，《安徽師范大學學報》（社會科學版）2012年第5期。、節(jié)日娛樂活動⑥吳杰：《清以來徽州人的節(jié)時休閑活動研究》，安徽大學碩士學位論文，2018年。、藝術收藏活動⑦范金明：《斌斌風雅——明后期徽州商人的書畫收藏》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2013年第1期；張長虹：《明末清初江南藝術市場與藝術交易人》，《故宮博物院院刊》2006年第2期。等，這些研究從休閑活動方式出發(fā)，豐富了人們對徽州日常休娛活動的認知，但缺少文化價值層面的探討。本文意在探究徽州文化與徽州休閑活動的基礎上，進一步發(fā)掘徽州文化中的休閑要素，分析時代背景下徽州文化的休閑價值，為新時代居民美好生活構建和休閑社會發(fā)展起借鑒指導作用。

一、徽州文化與徽州休閑

徽州文化是中國地域文化的重要組成部分，它發(fā)軔于皖、浙、贛交界山環(huán)水繞、相對獨立的地理單元。由于徽州歷史上行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，因而徽州文化也體現(xiàn)出全程性、積累性的特征?；罩菸幕且粋€文化概念，它根植于徽州本土，是由傳統(tǒng)徽州一府六縣的“小徽州”與周圍文化輻射形成的“大徽州”文化融合形成的文化寶庫。從徽州文化傳承、發(fā)展的行為主體上看，徽州地區(qū)居民世代生活在徽州文化的人文環(huán)境氛圍下，自然是徽州文化的重要繼承者。而以鄉(xiāng)族血緣關系為紐帶形成的商人群體——徽商，同樣也是徽州文化的開拓者與傳承者?；罩菸幕兄貙W、重教、崇儒、崇理的人文精神內核，在長期的歷史沉淀中構筑入徽州地區(qū)的日常生活，影響著徽州人生活的方方面面。濃厚的徽州文化特質不僅涉及宗族制度、族譜家規(guī)、教育理念、書法畫派、民俗戲劇、傳統(tǒng)體育等，還在宗祠建筑、園林藝術、篆刻雕刻、徽茶徽菜等物質形態(tài)上表現(xiàn)出來。與之相應的是，徽州文化也影響到徽州地區(qū)的休閑活動，《黟縣志》記載：徽州人“舟車往返，必載書篋自隨。每遇山水名勝之區(qū)，或吟詩，或作畫”①（清）謝永泰修：《黟縣三志》卷5，成文書局，同治九年刊本。，將深厚的文化雅致印刻到徽州的休閑活動之中。

徽州地區(qū)的休閑活動是徽州居民和徽商在勞動、生產(chǎn)活動以外重要的日常生活方式。它一方面滿足了徽州人追求生活質量、尋覓生活樂趣的需求，一方面也起到了實現(xiàn)精神放松、促進勞動生產(chǎn)的生理功能。從實現(xiàn)方式上看，徽州地區(qū)的休閑活動大致可分為兩種類型。第一種是以身體力行、體力參與為主導的娛樂、體育、戲曲、禮俗活動，這類休閑活動往往需要休閑者投入一定體力、精力。例如儺戲、目連戲、漁燈會、青陽腔等徽劇、徽戲、徽曲。又如徽州傳統(tǒng)體育休閑活動，常同戲曲表演相結合，有舞龍、舞火、疊羅漢、跳鐘馗、蜘蛛結網(wǎng)等多種形式。第二種是以視覺感官、品質追求、美學欣賞、藝術鑒賞為活動目的的高雅文化型休閑活動，具體休閑方式包括了書法字畫、游覽園林、盆栽園藝、徽茶品茗、寶玩收藏、篆刻雕工等多種形式。高雅文化型休閑活動主要主體是徽商群體，他們助推新安畫派、徽州園林、徽州盆栽等徽州文化遺產(chǎn)的發(fā)展，在豐富徽州休閑活動的同時，拓寬了徽州文化的休閑意涵。

二、徽州文化的休閑要素

長久以來，人們定義徽州文化的精神內核為“崇儒、崇學、重禮、重教”，這固然總結概括了徽州文化最為本質的文化特質，但談及徽州地區(qū)人們的日常生活，抑或是徽商群體的生活行為，單純地用崇儒重禮去概括稍顯局限?；罩莸貐^(qū)的日常生活，無論是飲食起居，還是宗族信仰，都體現(xiàn)著徽州文化的特征，徽州文化也深刻滲透到徽州地區(qū)人們的社會關系中。這其中，徽州文化在休閑生活中明顯體現(xiàn)，徽州人崇尚休閑、享受休閑、共同休閑、品質休閑，休閑要素的創(chuàng)造與承襲，一定程度也豐富了徽州文化的人文精神內核?；罩菸幕男蓍e要素主要體現(xiàn)在以下幾點：

（一）休閑意趣的構建

徽州地區(qū)作為中國古代典型移民社會，早期駐足、立業(yè)于此的是來自中原的門閥士族。雖然門閥士族失去了原有的特權，但仍保留著對基本生產(chǎn)生活之外休娛活動的渴求，移民文化中也保留著一些源于故鄉(xiāng)精英階層的休閑元素。徽州雖然地處皖南山區(qū)與外界溝通不便，卻為徽州居民提供了相對和平、穩(wěn)定的生活狀態(tài)，在太平天國運動爆發(fā)前的千百年間，徽州地區(qū)幾乎沒有經(jīng)歷過較大規(guī)模的戰(zhàn)役。山環(huán)水繞、煙雨蒙蒙的地理環(huán)境不僅為徽州地區(qū)提供了封閉的內部發(fā)展空間，在農(nóng)作物生產(chǎn)、資源再生、水旱災害應對方面也相對北方平原地區(qū)更為穩(wěn)定，這為徽州居民在生產(chǎn)之外的農(nóng)閑活動創(chuàng)造了條件，清代詩人吳梅顛在《徽城竹枝詞》中寫道“羊大如牛人共論，平臺紙扎費多工”①（清）吳梅顛：《徽城竹枝詞》，安徽大學徽學研究中心藏有手抄本。。長期人文精神和進取精神的熏陶使得徽州人并不拘泥在徽州地區(qū)，明中葉之后徽商群體逐漸躍為中國第一大商幫，貿易經(jīng)營的商業(yè)利潤為徽商所獲，他們將資金、寶玩、字畫、戲班等帶回故鄉(xiāng)，從物質資源層面又進一步拓寬了休閑活動的條件。②徐道彬：《清代旅外徽商家族的人文情懷與文化貢獻》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）2018年第2期。在地理環(huán)境、文化遺存、素質培養(yǎng)、經(jīng)濟背景等多重因素作用下，徽州文化衍生出豐富人文精神、拓寬生命形式、追求意趣心閑的處世哲學，涌現(xiàn)出戲曲、書法、體育、飲食等具有徽州地域特色的休閑活動，為身處徽州地區(qū)的時代居民提供了生產(chǎn)活動之外充足的生活樂趣。

（二）休閑參與的共享

作為移民社會的徽州，“捧祖像，懷家乘，率妻孥，偕老幼”帶來的不僅是新住民，還有家族宗法的團結觀念。在應對土著居民和外界侵入風險的背景下，同宗相擁、聚族而居、協(xié)同發(fā)展的理念促就了以宗法族規(guī)、宗祠族譜、禮儀禮教為手段的封建宗法制傳統(tǒng)文化形成。③章尚正：《徽州文化的基因、特質與解構》，《合肥學院學報》2014年第9期。自此宗法制社會結構成為徽州文化在人際關系顯現(xiàn)上的重要表象，由家族群體為中心的傳統(tǒng)長老制成為徽州地區(qū)社會生活的基本文化內核。在此背景下，徽州地區(qū)對宗族集體性質的休閑活動格外重視，具體表現(xiàn)為休閑參與群體的宗族色彩及休閑內容的宗族文化性質兩方面。宗族集體為核心的休閑活動是徽州人參與的主要形式，例如徽州的“疊羅漢”活動往往動員整個家族群體參加，通過集體協(xié)作取得活動的成功，強化集體意識的同時增強了宗族的歸屬感與凝聚力。④吳靈萍等：《徽州民俗體育項目“葉村疊羅漢”的特征與價值》，《北京體育大學學報》2011年第2期。又如徽州的儺戲、目連戲和漁燈會常匯集起家庭中的妯娌親屬共同參與，《歙西竹詞》里即描述了“要與戲臺相對面，姑姑嫂嫂結成堆”這樣闔家參與休閑活動的景象。⑤朱萬曙：《徽州戲曲》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第32-37頁。除了休閑參與的家族模式，徽州文化重孝、崇禮的內涵也滲透到休閑活動的內容中。例如祁門目連戲的經(jīng)典作品《目連救母勸善戲文》，一百多出戲劇圍繞著孝道展開，從休閑活動的內容層面彰顯出徽州文化重孝重情的特征。

（三）休閑品質的推崇

基于文化生態(tài)學的角度考察，徽州地區(qū)居民對徽州雕刻、民居、祠堂、飲食等物質文化具有較高的認同感及歸屬感，且文化程度較高、工作經(jīng)驗充足的徽州居民擁有對徽州文化更高的文化自覺。①鄭玉玉、路幸福、陸林：《文化主體的文化自覺研究——以黟縣居民為例》，《人文地理》2013年第4期。徽州居民對徽州文化的文化自覺使得書法繪畫、寶玩鑒賞、篆刻雕工、園藝盆栽等具有藝術元素的休閑活動在徽州地區(qū)廣為流傳。新安理學重教、重學的思想觀念也將文化素質的提升融入徽州地區(qū)的休閑活動之中，促就休閑活動對藝術品質的追求與推崇。對休閑活動藝術品質的注重及鑒賞能力的具備需要高度的文化素質，徽州宗族對知識素質的培養(yǎng)從休閑能力層面為徽州人從事文化休閑活動打下基礎。明清以來，徽商群體在商業(yè)上的經(jīng)營發(fā)跡從資金和器物層面進一步壯大了休閑的物質條件?；丈虒⑿蓍e視為人文情懷抒發(fā)、高雅情趣追求、素質能力培養(yǎng)的途徑，而非簡單的放松娛樂，徽商之間也通過琴棋書畫、篆刻品茶相互交流。如徽商鮑廷博、黃長壽、孫延燾、汪志德等人，無不在休閑娛樂中追求高雅品質。他們投入殷實的財力去購買古玩字畫、邀請曲藝戲班，通過較高藝術性的休閑活動熏陶自身，把知識學習、結交友群有機結合到日常休閑之中，顯示出獨特的休閑行為地域文化特色。②董家魁：《明清徽商休閑娛樂活動的特色》，《重慶科技學院學報》（社會科學版）2012年第7期。

（四）休閑形式的拓展

在山越文化、吳越文化、江淮文化和中原文化等多元文化融合發(fā)展下形成的徽州文化，其本身即蘊含了包容廣博的文化個性。這種包容個性既是內斂的，又是開放的。盡管徽州的社會文化生活基本是在宗族、倫理模式下開展和繼承，但徽州的休閑娛樂依舊在規(guī)矩中綻放出形式多樣、異彩紛呈的特征。無論是詩文、作畫、聽戲、篆刻、收藏，還是寄情園林、暢游山水、制茶品茶、燈會祭祀，多元且豐富的休閑方式在徽州立足發(fā)展，并得到徽州人的尊重與喜愛。隨著時代的發(fā)展，民國年間的徽州地區(qū)還出現(xiàn)了照相館等新式休閑場所。位于屯溪的照相館和徽菜館，吸引了眾多居民前來消費休閑，生意興隆。③趙焰：《老徽州》，合肥：安徽大學出版社，2011年，第38-39頁。由上可見，休閑娛樂活動在徽州不僅是人們日常生活的重要一環(huán)，其多樣且豐富的形式也受到了徽州居民的認同與尊重。究其原因不難發(fā)現(xiàn)，休閑文化與崇尚人文精神、尊重民俗風俗的徽州文化一定程度是耦合的。重視教育、注重培育的徽州人很早就意識到休閑活動對于個人素質培育的重要性，休閑不單純是娛樂、玩耍，其中還蘊含著豐富的人文價值元素。因此我們能夠看到，徽州地區(qū)存在著內容廣泛、形式多樣且富含人文精神的休閑活動，這不僅體現(xiàn)了徽州人對休閑的熱愛，更體現(xiàn)了徽州文化對休閑理念和多元休閑方式的包容。

三、徽州文化的負面休閑元素

作為內斂且較封閉的文化單元，徽州地區(qū)較為落后的休閑活動在1949年之前長期存在，一些休閑活動中呈現(xiàn)出的陋習風氣也依附在封建文化背后，長久約束著徽州休閑活動自由意趣的發(fā)揮。徽州文化休閑意涵的負面休閑元素主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是落后休閑方式的存在與發(fā)展。徽商群體為封閉文化環(huán)境下的徽州開辟了與外界溝通的渠道，他們不僅帶來了殷實的財富，也帶回了鴉片、娼妓等腐朽的行為活動。清末時期，吸食鴉片、參與娼妓占據(jù)了部分徽州居民的閑暇時間，不僅損害了人民的身心健康，更危害了社會的穩(wěn)定。此外，賭博活動也是徽州地區(qū)1949年以前突出的一項落后休閑方式，雖然官府對其有所打擊限制，卻仍以各種形式根植在地方的土壤之上。作為宗教歷史悠久、宗教傳播廣泛之地，徽州地區(qū)部分居民異化了宗教的活動方式，利用大肆燒香、求神占卜和“求菩薩”“求仙方”等行為寄托自身的心理訴求，一方面侵占了閑暇時間，另一方面也消耗了大量的物質財富。①方靜：《東巖志》，皖內部資料HS2016-029號，2016年，第99頁。

二是休閑活動附著了過度禮俗及奢侈色彩。由于徽州文化重禮、重義、重孝、重情，但凡涉及到家族宗族性的休閑活動，整個家族往往傾其全力，耗費大量人力物力財力。對涉及長輩休閑娛樂活動的投入多少，成為衡量禮俗情義的標志，孝敬長輩而大興園林常成為禮俗背景下的家族稱贊，一定程度助長了徽州休閑活動的禮俗之風。而隨著徽商群體聚集起大量的財富資源，明清之后奢侈浮靡的休閑活動方式也逐漸在徽州地區(qū)蔚然成風。奢靡之風體現(xiàn)在徽州居民飲食、衣著、出游等多方面日常生活中，消耗著徽商群體經(jīng)商的辛苦所得，在當時也引起有識之士的重視與抵制。

三是特定群體休閑參與的受限與制約。受程朱理學尤其是其中綱常倫理的道德約束，徽州文化對女性群體的思想禁錮在歷史發(fā)展過程中演變成徽州地區(qū)的自覺風俗。徽州女性被視為甚至自視為男性的附庸，守貞、守節(jié)、撫育、盡孝成為徽州女性應盡的責任與義務。在此背景下，休閑娛樂活動往往成為男性群體的獨享，加之綱常理學下對女性讀書學習的限制，徽州女性群體在面對書畫、篆刻、寶玩等休閑鑒賞活動時也缺乏基本的藝術文化功底。雖然受到多方面的限制，休閑作為人類的基本追求仍體現(xiàn)在徽州女性的日常生活中，民間史料記載了徽州婦女自發(fā)組織了數(shù)銅錢、九連環(huán)等休閑娛樂活動。②卞利：《徽州民俗》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第330頁。

四、徽州文化的時代休閑價值

（一）休閑與素質培育的融合

無論是徽州書院廣納學子、印行書籍，還是徽州文人著書立說、傳播文化，亦或是徽州家族延聘名儒，徽州文化對知識學習和素質培養(yǎng)的重視滲透到徽州日常生活的方方面面。③周曉光：《徽州傳統(tǒng)學術文化地理研究》，合肥：安徽人民出版社，2006年，第186-199頁。融合教化培育、培養(yǎng)雅趣逸致、推崇儒教理學的目的在歷史變遷中已深刻印記到徽州的休閑活動里。人們在閑暇時間里以文會友、以學致用，促就了徽州地區(qū)雕刻篆刻、繪畫書法、盆景園藝、戲劇燈會、品茶飲食等多樣休閑方式的推廣，既豐富了徽州居民的閑暇時間，又提升了他們的文化素質?？兿T氏家族甚至在家譜中具體建議家族休閑活動的內容：“宜以《小學》《呻吟語》《五總遺規(guī)》及先哲格言等書常常觀看，彈詞、小說最壞心術，切勿令其入目”。④績溪《東關馮氏家譜》卷首上《馮氏組訓十條》，轉引自李琳琦《徽州教育》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第141頁。徽州人對素質教育的重視，與休閑自身的積極意義不謀而合。休閑除了消除人類體力上的疲勞狀態(tài)、滿足人們的精神慰藉，還蘊含了創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構筑文化意境的文化價值。⑤馬惠娣：《休閑：人類美麗的精神家園》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2004年，第66頁。進入21世紀以來，人類的休閑活動在社會經(jīng)濟發(fā)展的背景下愈加蓬勃發(fā)展，人們也更多地將對素質培育融合到休閑活動之中。城市中的博物館、劇院、畫館、茶社等蘊含著人文素養(yǎng)的游憩空間吸引了眾多休閑參與者，一定程度上體現(xiàn)出徽州休閑活動長久以來崇儒重理和素質培育的文化特質。富含徽州文化底蘊的宗祠祠堂、古建民居、木刻磚雕、園林村落大量保留在徽州地區(qū)，時至今日仍能夠為前來旅游體驗的游客傳遞崇儒重教的人文價值。

（二）休閑與人倫關懷的實現(xiàn)

新安理學是徽州文化的重要組成部分，它繼承發(fā)展了儒家傳統(tǒng)中的人倫思想，特別強調宗法關系、以家庭（家族）為本位的人倫思想和人倫規(guī)范。①周曉光：《新安理學》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第244頁。因此徽州地區(qū)的休閑活動往往也是以家庭、家族為單位開展，并在休閑活動中融入了集體協(xié)同、互動配合、團隊行動的元素，使得休閑活動的完成不單是個人的行為，更需要宗族集體的參與?；罩菸幕艿絺惱碛^的影響，其呈現(xiàn)出的休閑集體性，往往是較為原始的血緣、地緣關系紐帶，例如馬山目連戲班演員，從團長、副團長、司鼓、打鑼、笛子、嗩吶到行頭管理、劇本設計、戲服制作，都由馬山葉氏家族內部成員構成，家族成員通過互動配合，共同完成目連戲。②朱萬曙、卞利：《戲曲·民俗·徽文化論集》，合肥：安徽大學出版社，2004年，第180-185頁?，F(xiàn)代社會高節(jié)奏、快速化的生活方式，對家族群體性發(fā)展的重視程度已然不斷降低，年輕人在外拼搏奮斗，而家族長輩更多地留在了生長于斯的鄉(xiāng)村，空巢老人、獨居老人也由此產(chǎn)生。而徽州地區(qū)宗族協(xié)同的休閑活動將老中青三代結合起來，不僅有利于青年人的個人發(fā)展，更將賦閑的老年群體組織起來，幫助他們再次實現(xiàn)人生價值。雖然當代青年在閑暇時間分配上受到都市生活的限制，但傳統(tǒng)年節(jié)仍是他們回歸故鄉(xiāng)、組織同家族群體性休閑活動的契機。通過休閑活動凝聚家族情感、實現(xiàn)人倫關懷，是徽州文化對當代休閑活動開展的重要啟示。

（三）休閑與山水意趣的追尋

“徽州山村依山傍水，徽水河蜿蜒清澈地流過……青山逶迤，綠水蜿蜒，樹影婆娑的水口，棹楔崢嶸的牌坊，粉墻黛瓦的民居，鉤心斗角的祠宇，以及橋吐新月、塔摩蒼穹”。③趙焰：《千年徽州夢》，上海：東方出版中心，2007年，第71頁?；罩莸貐^(qū)在地理上位于皖南群山環(huán)繞之中，黃山、齊云山等名山不僅風光秀麗，還保留了諸多歷史文化遺存，發(fā)達的新安江水系為徽州提供了豐富的水資源和迤邐的環(huán)境?；罩莸貐^(qū)對于自然資源的利用，充分考量到徽州獨特的山水地理環(huán)境，無論是村落選址、民居建造，還是對村莊流水出入“水口”的設計，都體現(xiàn)出徽州文化著重人與環(huán)境、自然與社會、身體和精神的結合統(tǒng)一。④趙焰：《徽州老建筑》，合肥：安徽大學出版社，2011年，第25頁。良好的山水環(huán)境和自然景觀，為徽州地區(qū)的休閑活動提供了卓越的資源條件，例如新安畫派對徽州山水繪制，彰顯了濃厚的自然意趣。壯闊的明山秀水之外，徽州人甚至可以在建筑中打造園林“小山水”。徽州園林依山勢而筑，曲徑、山石、古木等力求天地合一，展現(xiàn)無盡的干巒環(huán)翠、萬壑流青。⑤洪振秋：《徽州古園林》，沈陽：遼寧人民出版社，2004年，第58頁。“小山水”的優(yōu)越環(huán)境，非常適合戲臺觀戲、盆栽種植、賞花會友等休閑活動的開展。休閑活動在徽州地區(qū)與山水景觀的有機結合，值得當代休閑生活發(fā)展理念以借鑒：將休閑方式與山水自然相融合，既能夠讓休閑參與者在自然環(huán)境中獲得身心愉悅與精神放松，還能夠將樸素的自然觀傳遞給他們。

（四）休閑與審美能力的提升

深厚底蘊的徽州文化在長久發(fā)展過程中形成了具有審美闡釋和人文內涵的徽州藝術，體現(xiàn)于村落敘事下徽州的日常生活。①陳元貴：《村落敘事與文化深描——關于徽州藝術研究路徑的思考》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2013年第1期。社會發(fā)展和徽商崛起的背景下，徽州人在日常生活中投入了更多資源提高文化追求與藝術素養(yǎng)，家族間的知識切磋、藏品交換、藝術交流既豐富了閑暇生活，又抬升了社會認同。②范金明：《斌斌風雅——明后期徽州商人的書畫收藏》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2013年第1期。新安畫派的代表人物黃賓虹即指出，徽州繪畫不僅能夠“抒曠達之懷”，還能夠發(fā)揮“令睹者矜平躁釋”的審美怡情之用。③浙江省博物館編：《黃賓虹文集》，上海：上海書畫出版社，1999年，第19頁，第144頁。不僅是繪畫，徽州的墨饃雕刻、盆栽園藝甚至是徽茶徽菜中也都包含了對藝術的追求。將藝術美學與品位鑒賞融合進休閑方式并非徽州地區(qū)的獨創(chuàng)，卻已在徽州地區(qū)文化發(fā)展史中演化為自覺行為，融匯到徽州地區(qū)充實的人文底蘊環(huán)境之中。此外，對藝術的鑒賞能力也是當代社會成員文化能力的重要體現(xiàn)，徽州人在日常休閑中對鑒賞能力的培育堪稱范本。現(xiàn)代教育體系中對藝術鑒賞能力的培育往往刻意安排在特定的場合，而徽州休閑者在對收藏品的收集、交換、討論等日常休閑中自覺形成了美學鑒賞能力，雖顯無意卻往往更能得到潛移默化的文化效果。

結 語

徽州地區(qū)具有濃郁地域特色的休閑活動，其產(chǎn)生、發(fā)展、完善過程中體現(xiàn)出豐富的徽州文化特質。而徽州文化在傳承、發(fā)展的過程中，也彰顯出濃厚的休閑內涵，休閑的自覺性、共享性、審美性、素質性演化為徽州人進行休閑生活的自覺行為。如何將教育觀念理念、家庭和諧氛圍、山水自然情懷、文藝鑒賞美學良好地融合入休閑生活是當代人的殷切追求，卻早已體現(xiàn)在徽州文化的發(fā)展歷史中。對休閑生活愈發(fā)重視的當代社會，無論是徽州人追求休閑品質、推崇多元休閑的價值理念，還是徽州休閑活動的集體宗族性、藝術美學性，都對當代休閑方式的發(fā)展與休閑文化的發(fā)揚起到借鑒作用。汲取徽州文化中積極的休閑元素，發(fā)掘其中的當代人文社會價值，不僅將有助于保護徽州地區(qū)的人文文化，更有助于促進國人休閑生活水平的進步，助推新時代社會美好生活的構建。