方 勇

各位老師，各位同學(xué)：

大家好！很高興能有機會來作這次講演，今天要和大家一塊探討一下《子藏》與諸子學(xué)發(fā)展的問題。之所以選這個題目，某種程度上是因爲(wèi)它在故地重遊時有種紀(jì)念意義。所謂“故地重遊”，是指我之前在北大中文系跟隨褚斌傑先生做過兩年博士後，這裏的一草一木我還是比較熟悉的，而這期間我的課題恰好是“莊子學(xué)史”，之後則以此爲(wèi)基礎(chǔ)拓展至整個諸子學(xué)研究，構(gòu)建出了我現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局。所以這裏很像一個起點，現(xiàn)在回到這裏和大家分享我最近的研究狀況，頗有做“述職報告”的意思，也算是紀(jì)念那兩年的美好時光，來感謝褚先生的栽培之恩和諸位中文系前輩、同事的支持、幫助。

我們現(xiàn)在要説的諸子學(xué)，它是一個既傳統(tǒng)又新興的學(xué)科。説它傳統(tǒng)是因爲(wèi)它的源頭可上溯至先秦諸子的時代，是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要組成部分，而説它新興，則是因爲(wèi)它在近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)、文化轉(zhuǎn)型的過程中得到了全新的發(fā)展，被賦予了不同於古代的理論價值和研究範(fàn)式。這種狀態(tài)下的諸子學(xué)有著歷史的厚重，又有著現(xiàn)實的活力，研究者對它應(yīng)當(dāng)充滿信心，但是如果要從更嚴(yán)格的眼光去審視，這兩方面又都存在著問題。它有著悠久的傳統(tǒng)，但它的源頭和高潮都在先秦，對於它之後的發(fā)展，國人的認(rèn)知很模糊，在他們的意識中，子學(xué)的歷史似乎是一個虎頭蛇尾的歷史，甚至少數(shù)學(xué)者也基於此來質(zhì)疑子學(xué)是否參與了中國文化主流的構(gòu)建。另一方面，它借現(xiàn)代學(xué)術(shù)的東風(fēng)，呈現(xiàn)出新的生命力，但很多研究方法都是一種探索，尚存爭議，比如以西學(xué)知識隨意比附子學(xué)的研究方法，我們很難靠它們再開闢諸子學(xué)的新途。故而現(xiàn)代研究者對諸子學(xué)有自信心，也有緊迫感，自信來自沉寂了千年的子學(xué)在現(xiàn)代迎來了快速的復(fù)蘇，緊迫來自我們還要追求“諸子學(xué)的全面復(fù)興”，要消除復(fù)興道路上的各種問題。

“諸子學(xué)的全面復(fù)興”是我在2012年的學(xué)術(shù)研討會中提出的口號，這一提法之後得到許多學(xué)者的回應(yīng)，因爲(wèi)這不是一個空洞的口號，它呼應(yīng)著諸子學(xué)界先賢和今人的諸多實質(zhì)性努力。早在民國時期，諸子學(xué)研究的先行者羅根澤先生便意識到當(dāng)時正處勃興中的諸子學(xué)存在的問題，他曾提出“從西洋哲學(xué)的鐵蹄下救出中國哲學(xué)”，針對的就是時人拿諸子與西學(xué)妄爲(wèi)比附的問題，同時他還大致設(shè)想了諸子學(xué)研究的五條新路徑，理念在當(dāng)時也是頗爲(wèi)超前。幾十年之後，在當(dāng)時還是設(shè)想的課題現(xiàn)在已經(jīng)被充分探究，諸子學(xué)的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)相當(dāng)豐富，而且在理論研討外，以諸子學(xué)爲(wèi)中心的各種學(xué)術(shù)活動正在被實踐，其中包括創(chuàng)建實體的研究機構(gòu)、創(chuàng)辦長期的學(xué)術(shù)刊物、出版系列的學(xué)術(shù)叢書、召開大型的學(xué)術(shù)會議等等。這些努力對諸子學(xué)理論探討都有直接的推動作用，我們傾力爲(wèi)之，是很有意義的。不過，還有兩種活動藴含的意義更爲(wèi)長遠(yuǎn)，這便是我們現(xiàn)在正進行的《子藏》工程和“新子學(xué)”探索，它們的價值不僅體現(xiàn)在推動諸子學(xué)研究的深入，更在於能應(yīng)對前文提到的重大問題，助力於“諸子學(xué)的全面復(fù)興”。

《子藏》是一項專門針對子學(xué)著作的大型古籍整理工程，它收集了從先秦到南北朝的各類子書，以及新中國之前人們對它們的校覈、注釋、研究的專著。其收録文獻的形式也是豐富而全面，目前所知有關(guān)各子的白文本、注釋本、節(jié)選本、抄本、校注本、批校本以及專題論著等都在搜求範(fàn)圍之內(nèi)，並擇其善者而收録之。《子藏》工程的價值不僅在於整理文獻，它更大的意義在於彰顯子學(xué)的文化，這正如《佛藏》《道藏》之於佛教、道教的作用。正是有這種文化訴求，我們在《子藏》之後又進行理論升華，提出了“新子學(xué)”理念，和《子藏》一樣，“新子學(xué)”也不是單一的純學(xué)術(shù)工作，它著眼於對傳統(tǒng)中國文化的重審和當(dāng)代中國文化的重構(gòu)?！蹲硬亍泛汀靶伦訉W(xué)”都有著高遠(yuǎn)的立意，故而它們對諸子學(xué)的發(fā)展有著無可比擬的價值，下面，我以《子藏》工程爲(wèi)主，對這方面的價值進行詳細(xì)的分析。

一、 《子藏》與子學(xué)傳統(tǒng)

首先分析一下《子藏》對於紹續(xù)子學(xué)傳統(tǒng)的意義，這正對應(yīng)著開頭提到的第一個方面的問題。在我們一般人對於古代學(xué)術(shù)的認(rèn)知中，每一時代都有其代表性的學(xué)術(shù)形態(tài)，比如先秦的子學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的樸學(xué)。我們提到子學(xué)，首先會想到先秦，但先秦之後的時代，我們印象中便只有經(jīng)學(xué)、玄學(xué)等其他學(xué)術(shù)，子學(xué)似乎再也沒有回到學(xué)術(shù)的主流中，子學(xué)在這段時間發(fā)展如何，我們很難從前人的研究成果中得到清晰明確的認(rèn)識，故而在一般人對於國學(xué)的認(rèn)知中，子學(xué)的傳統(tǒng)似乎有個巨大的斷裂，而且是一個將近兩千年的斷裂。我們現(xiàn)在常説文明的開新需要回顧這個文明的軸心時代，但我們回顧我們自己的軸心時代——先秦子學(xué)時代的時候，卻發(fā)現(xiàn)它有些模糊和隔閡，這跟軸心時代年代久遠(yuǎn)有關(guān)(其他文明亦有類似情況)，但子學(xué)傳統(tǒng)的“斷裂”在其中也産生著重要的作用。衆(zhòng)所周知，西方文藝復(fù)興時代回顧的是古希臘這個軸心時代，兩個時代雖然也相隔千年之久，但古希臘的文化被之後的拜占庭帝國(東羅馬)很好地保存，這爲(wèi)文藝復(fù)興的巨匠回顧古希臘的輝煌提供了寬廣的橋梁，由此可見連綿不斷的傳統(tǒng)對於文化的復(fù)興和文明的開新有著多麼重要的意義。我們現(xiàn)在做的《子藏》也有這種價值，蕭漢明先生認(rèn)爲(wèi)《子藏》這個工作“如果説得大一點，相當(dāng)於歐洲十六世紀(jì)文藝復(fù)興時代所做的事情”(1)梁樞《〈子藏〉： 爲(wèi)諸子繼絶學(xué)——華東師範(fàn)大學(xué)〈子藏〉工程巡禮》，《光明日報》2010年7月19第12版“國學(xué)”版。。具體來看，《子藏》的一個重大意義在於它能讓看似斷裂的子學(xué)傳統(tǒng)從歷史的長河中再次浮現(xiàn)。在我們的印象中，子學(xué)在先秦後便不再是學(xué)術(shù)的主流，但這並不意味著它就此停滯，如果我們深入歷史文獻中去耙梳就會發(fā)現(xiàn)，後世還有大量繼承先秦諸子著述形態(tài)的子書，亦有大量?？弊⒔庵T子著作的成果，更有不計其數(shù)的零散評述解析分佈在各類書籍中，它們總量巨大，但卻又與其他類型的文獻混同在一起，深潛於歷史長河的底層，不爲(wèi)人所注意。《子藏》把這些內(nèi)容搜尋整合起來，向世人展示了其龐大的體量，比如，它的首批成果《子藏·道家部·莊子卷》便收録了相關(guān)著作302部，共162冊，這是很出乎一般人意料的，之前大家以爲(wèi)嚴(yán)靈峰先生所輯的《莊子集成》172部已經(jīng)很全、很多了，沒想到《子藏》又發(fā)掘了比它將近多一倍的材料。當(dāng)然，《莊子卷》只是一個開始，《子藏》其他幾批成果正在陸續(xù)發(fā)佈，預(yù)計整個《子藏》完成之後，將能收録近4 000種著述，共出版約1 300冊，整個體量大致和《四庫全書》相當(dāng)。這讓我們看到子學(xué)在先秦後亦有著豐碩的成果，雖然它不是主流，但仍凝聚了後世學(xué)者巨大的心血與智慧。而且還應(yīng)該看到，這些成果的分佈範(fàn)圍又廣泛涵蓋了後世的各個朝代，其中，關(guān)於先秦諸子的注解闡發(fā)在歷代自然都屢有新作問世。此外，各代也都湧現(xiàn)了各具特色的成果，其典型者如： 漢魏六朝的子書，不僅承襲著先秦諸子著述的形態(tài)，也傳承著他們“立言”的精神；唐代相關(guān)的類書與抄本，雖然可能只是記録諸子著作中的某一文段，但對?？币饬x極大；宋代相關(guān)的刻本，作爲(wèi)某些子書的最早刻本，版本價值極高；明代關(guān)於諸子文本的文辭評賞，發(fā)掘了諸子文章的文學(xué)價值；清代關(guān)於諸子文本的考據(jù)，見解精闢，常有不刊之論；民國相關(guān)的專題研究，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)路徑展開研究，對我們有極大的啓發(fā)，可見子學(xué)在先秦的高峰後，在歷代也有著新的發(fā)展，它作爲(wèi)一種傳統(tǒng)，不僅體量龐大，也是延綿不絶、屢屢開新，它在歷史長河中雖然潛於底層，但卻是一股洶湧而綿延的波流。從這方面看，子學(xué)在先秦的高潮過後，它的傳統(tǒng)並未斷裂，仍以蓬勃之勢暗自發(fā)展，最終迎來了在近現(xiàn)代的復(fù)興。先秦和近現(xiàn)代兩處子學(xué)高峰之間並不是空白，只是人們被煙雲(yún)浩渺的歷史文獻遮蔽視野，未能看到下面所掩蓋的過渡主綫，那麼《子藏》就是追求把這條隱的綫給凸顯出來，接上這個在人們印象中已經(jīng)“斷裂”的傳統(tǒng)。當(dāng)然這意味著《子藏》要深入歷史文獻的煙雲(yún)中去耙梳摸索，藴含著極大的工作量與各種不可預(yù)測的因素，故而陳鼓應(yīng)先生把《子藏》工程和“青藏鐵路”工程相類比(2)同上。，以説明其難度之大，但基於復(fù)興子學(xué)的使命感，無論路有多艱難，我們也要走下去。

當(dāng)然，我們?nèi)绱伺Φ赝癸@這一傳統(tǒng)的連續(xù)性，不僅只是爲(wèi)了發(fā)揮其象徵意義、給諸子學(xué)研究增加自信，更是爲(wèi)了幫助現(xiàn)代的學(xué)者更好地去認(rèn)識先秦諸子的思想世界，畢竟我們在回顧的是軸心時代，《子藏》所搜集的歷代子學(xué)研究材料是我們返本開新的重要憑藉。這些材料之所以重要，一則因爲(wèi)它們的豐富性，二則因爲(wèi)它們的時代語境與先秦諸子更接近，沒有我們現(xiàn)代人那種強烈的隔閡感。這種接近又不僅體現(xiàn)在版本源流或語言訓(xùn)詁上，更體現(xiàn)在某些問題意識深層的相通上。還是以《莊子》爲(wèi)例，現(xiàn)代學(xué)者基本將《莊子》置於現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中來研究，將《莊子》文本和各自學(xué)科的專業(yè)知識結(jié)合，哲學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科學(xué)者都對它作出了不同的闡發(fā)，得出了很多有價值的論斷，但它們能否反映莊子整體、本真的思想面貌，這也有待商榷，因爲(wèi)學(xué)者們大多通過近人的注本來理解《莊子》原文，但莊子思想如同迷宮，僅憑這些簡單表面的注釋就能疏通它嗎？即使是現(xiàn)在比較通行、權(quán)威的《莊子集解》《莊子集釋》，也多是以解釋局部文句見長，對文章的整體脈絡(luò)和思想的整體結(jié)構(gòu)論述較少，這跟清代樸學(xué)學(xué)風(fēng)有關(guān)?？梢姡瑑H以這類材料爲(wèi)憑藉，今人分學(xué)科的研究更易出現(xiàn)斷章取義的情況。這時，《子藏》中搜集的其他相關(guān)著作便能體現(xiàn)出它們的獨特價值，比如陸西星的《南華真經(jīng)副墨》、釋德清的《莊子內(nèi)篇注》、林雲(yún)銘的《莊子因》、宣穎的《南華經(jīng)解》、劉鳳苞的《南華雪心編》等等，這些專著的一個共同特點是，除了解釋字義而外，更致力於莊子整體思想以及文章整體脈絡(luò)的研究，能幫助學(xué)者全面深入地把握《莊子》?！蹲硬亍菲渌麕着晒斟h的類似著作還有很多，對於研究其他諸子的思想同樣有著巨大的幫助，可以説，這條子學(xué)傳統(tǒng)的重現(xiàn)爲(wèi)今人把握先秦諸子的真脈提供了重要綫索。正是意識到這些著作如此巨大的學(xué)術(shù)價值，《子藏》項目組在編纂它們時一直秉持全且精的理念，“全”就是要把這類著作儘量全部搜尋出來呈現(xiàn)給學(xué)界，所謂“精”，就是要像《四部叢刊》一樣，盡可能選擇最好的版本，讓版本來體現(xiàn)其學(xué)術(shù)價值。此外，爲(wèi)了方便學(xué)界更好地使用這套叢書，《子藏》項目組還會爲(wèi)每種著述撰寫提要，考述著者生平事跡，揭示著作內(nèi)容，探究版本流變情況。先按各個系列出版提要單行本，並在單行本出齊後匯總爲(wèi)《子藏總目提要》。這些在文獻整理的基礎(chǔ)上精心撰寫而成的提要，可以很好地起到學(xué)術(shù)導(dǎo)航的功用。可以相信，通過我們這些努力，《子藏》將會成爲(wèi)打通先秦諸子思想世界的新橋梁。

除了探究先秦諸子思想外，這條傳統(tǒng)本身也極具思想史價值。通過研究這些文獻，我們能發(fā)現(xiàn)，歷代人對諸子文本的闡釋都或多或少地滲透著各自時代的思想，而諸子思想經(jīng)過這種闡釋也與各時代的思潮發(fā)生融合，共同參與了中國文化的構(gòu)建。所以，我曾經(jīng)説過，子學(xué)從來都是當(dāng)下之學(xué)，它如同鮮活的生命體，不斷發(fā)展演變，這一過程貫穿了中國歷史，影響了中國文化。之前我們多強調(diào)諸子思想如何在先秦這個“源”上影響著中國文化，而通過《子藏》我們看到了子學(xué)傳統(tǒng)在先秦後歷代思想史上的重要地位，便能意識到它也在“流”上塑造著中國文化。

當(dāng)然，這種塑造不僅反映在文本闡釋的層面上，也體現(xiàn)在歷代思想家對於諸子思想的借鑒與應(yīng)用上，這些都處於更隱性的層面，僅靠《子藏》搜集文獻是無法將其完全展現(xiàn)的，所以配合《子藏》工程，我們研究中心還有諸子學(xué)術(shù)史、接受史的研究計劃，現(xiàn)在我的博士生和博士後都在做這方面的研究，每一人針對某一子在某一時代的傳播、研究、應(yīng)用情況進行詳盡的梳理，側(cè)重諸子思想與各時代思潮的互動，力圖更全面地展示諸子思想對後世中國文化的定型所發(fā)揮的重要塑造作用。此外，我們提出的“新子學(xué)”理念，也是追求以這方面的歷史事實爲(wèi)基礎(chǔ)，對此進行理論上的升華，從而完成對中國傳統(tǒng)文化的重審，進而實現(xiàn)對當(dāng)代文化的重構(gòu)。這些都是題外話，我們之後再進行詳細(xì)討論，還是回到《子藏》本身意義上來看，可以説，《子藏》爲(wèi)我們重現(xiàn)的這一子學(xué)傳統(tǒng)是對諸子學(xué)自身的一種完善，也是對中華文明史的一種豐富。

二、 《子藏》與子學(xué)開新

以上分析的是《子藏》對於子學(xué)傳統(tǒng)的意義，屬於往回看，下面我們應(yīng)該嘗試著往前看，分析《子藏》對於諸子學(xué)研究局面開新的作用。文獻的整理對於一門學(xué)科的發(fā)展有著重要的意義，這是被無數(shù)事實驗證的學(xué)術(shù)規(guī)律。傅璇琮先生在《子藏》研討會上曾列舉過很多學(xué)術(shù)史的例子説明這一點，認(rèn)爲(wèi)宋詩高峰的出現(xiàn)實際上與宋人對唐詩的編纂、刻印分不開，清代宋詩派、同光體詩的形成、發(fā)展同樣如此，都與當(dāng)時宋集的大量編纂、刻印有關(guān)；再以《四庫全書》爲(wèi)例，這部大型古籍叢書的編纂以及《總目提要》的撰寫也都大大促進了當(dāng)時學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮，影響遍及方方面面。傅先生的論述能給予我們很大啓發(fā)，我們有理由相信《子藏》作爲(wèi)繼上述重大文化工程後的又一文獻寶庫，它對諸子學(xué)發(fā)展必然起到長久的推動作用。就像敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)造就了敦煌學(xué)一樣，《子藏》的出現(xiàn)必然帶來諸子學(xué)新一輪的發(fā)展。

具體來説，這種新發(fā)展最直接地體現(xiàn)在諸子學(xué)新的學(xué)科增長點上。由《子藏》搜集整理的諸多文獻材料本身就是一種重要的研究對象，上文已經(jīng)提到了它們的學(xué)術(shù)價值和思想史價值，我們除了利用它們外，也要對此做一番詳細(xì)的研究，一則展現(xiàn)古典學(xué)術(shù)的特色與成就，二則爲(wèi)當(dāng)代諸子學(xué)研究範(fàn)式的創(chuàng)新提供借鑒。還是以莊子學(xué)研究爲(wèi)例，《子藏》的《莊子卷》將爲(wèi)莊子研究打開新的世界，學(xué)者在此基礎(chǔ)上有很多課題可以發(fā)掘，比如可以專題的形式集中探尋莊子某一理論在後世的變遷，可以分學(xué)派、分宗派的形式集中探討各派的莊子學(xué)，可以地域或時代的形式集中描述某一空間或某一時間段的莊子學(xué)，還可以對某一部有創(chuàng)見、有影響的莊學(xué)著作進行個案研究等等，這種廣闊的開拓空間無疑會吸引更多學(xué)者投入更多精力加入到莊子的研究中來。當(dāng)然，不惟莊子學(xué)，《子藏》其他幾批成果同樣會給其他諸子的研究注入全新的活力。之前，這些子學(xué)著作都淹沒於浩瀚的歷史文獻中，極少被人所注意，《子藏》將它們?nèi)嫦到y(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)界，學(xué)者在其中必然會發(fā)現(xiàn)更多新的課題，爲(wèi)諸子學(xué)研究開啓新局面。

而從長遠(yuǎn)來看，《子藏》對諸子學(xué)的開新還有更深層的影響，這主要反映在理論層面上。我們現(xiàn)在發(fā)展諸子學(xué)，不能僅追求“量”的增加，更要追求“質(zhì)”的飛躍，這種“質(zhì)”的飛躍便是一種諸子學(xué)研究理論或理念的革新，這就涉及了我們提出的“新子學(xué)”理念?！靶伦訉W(xué)”同樣是推動諸子學(xué)發(fā)展的一個至關(guān)重要的元素，它致力於擺脫哲學(xué)等現(xiàn)代分科體系的窠臼，建立以諸子傳統(tǒng)爲(wèi)研究對象，具有相對獨立研究範(fàn)式的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。學(xué)科化是諸子學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的必然命運，章太炎《諸子學(xué)略論》、陳柱《諸子概論》等以“諸子”命名的著作很多都是承襲傳統(tǒng)子學(xué)的範(fàn)疇和問題，未能以現(xiàn)代學(xué)科化的眼光進行深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)，諸子學(xué)沒能在他們手中融入現(xiàn)代學(xué)術(shù)，之後胡適、馮友蘭等人關(guān)於中國哲學(xué)史的論著雖然將諸子學(xué)帶入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，但諸子學(xué)本身也付出了支離割裂的代價?！靶伦訉W(xué)”就是要吸取這兩方面的經(jīng)驗，爲(wèi)諸子學(xué)發(fā)展開一條新途，把諸子學(xué)打造成像敦煌學(xué)、海外中國學(xué)一樣的綜合性學(xué)術(shù)門類，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下謀求一個獨立的地位和完整形態(tài)。我們的《子藏》工作，恰是與這種努力相呼應(yīng)，它把相關(guān)的文獻整合聚集起來，正反映著“新子學(xué)”對獨立形態(tài)的訴求，在這方面，它可以被視爲(wèi)“新子學(xué)”理念的物質(zhì)載體，經(jīng)過這種整合而形成的龐大文獻集成，對於“新子學(xué)”的探索無疑會增加更多的理論自信。而《子藏》內(nèi)部的結(jié)構(gòu)劃分也契合了“新子學(xué)”對獨立研究範(fàn)式的追求，《子藏》並沒有依照現(xiàn)代學(xué)科體系把子學(xué)文獻分爲(wèi)政治、哲學(xué)、軍事等門類展開搜集，在這方面我們主要還是承襲了傳統(tǒng)的十家劃分法，並參考《道藏》以“部”命名，形成“道家部”“法家部”“名家部”等門類，這能很自然地體現(xiàn)子學(xué)內(nèi)在的紋理脈絡(luò)。並且我們將文獻搜集的標(biāo)準(zhǔn)定在思想性著作上，原來子部的醫(yī)卜數(shù)術(shù)等技藝性作品都不收録，這更能突顯諸子作爲(wèi)思想家的本質(zhì)。這些劃分原則和選擇標(biāo)準(zhǔn)並非率然爲(wèi)之，這背後的考慮是跟“新子學(xué)”相呼應(yīng)的?！靶伦訉W(xué)”理念是《子藏》項目啓動後提出的，但《子藏》早在籌劃時其整體的思路中便有了與“新子學(xué)”相通的意識。此外，“新子學(xué)”還追求發(fā)掘“子學(xué)精神”，以此作爲(wèi)諸子學(xué)發(fā)展的核心理念，增強諸子學(xué)自身的標(biāo)識性，而這種發(fā)掘的過程必然要經(jīng)歷一個博采約取的階段，《子藏》所提供的龐大體量文獻正是爲(wèi)這一工作提供了很好的基礎(chǔ)?？梢姡蹲硬亍泛汀靶伦訉W(xué)”分別在文獻和理論兩方面齊頭並進，共同推動諸子學(xué)向獨立完整的形態(tài)發(fā)展。

“新子學(xué)”關(guān)注諸子學(xué)的自身建設(shè)，究其本源，其實也是爲(wèi)了助力中國文化的建設(shè)?！爸袊浴笔恰靶伦訉W(xué)”理論探討的一個重要關(guān)懷，諸子時代在中華文明的發(fā)展史中有獨特地位，諸子所討論的問題影響著中華文明的進程，“新子學(xué)”就是要在這一基礎(chǔ)上進一步探索中國文明的基本形態(tài)。這時的《子藏》便能配合著“新子學(xué)”發(fā)揮出其獨有的作用，因爲(wèi)它是以子學(xué)爲(wèi)綫索而對中國兩千年來的學(xué)術(shù)文獻進行的整理，它是中國古人在這方面智慧的結(jié)晶，也是一座藴藏著中國文化真精神的寶庫。上文所提到的“諸子問題”大都經(jīng)由這類文獻得以保存並深化，《子藏》收録的子書白文自然忠實地呈現(xiàn)了這類問題在當(dāng)時爭鳴的原貌，而它所收録的相關(guān)注釋闡發(fā)則展現(xiàn)了後世對這些問題的深化。之所以有這種“深化”，這跟子學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)有密切關(guān)係。子學(xué)本身就有一種不迷信權(quán)威的精神，故而子書的相關(guān)注析與經(jīng)書注解不太相同，經(jīng)注強調(diào)師法規(guī)矩，少有突破，而注子書則沒有這麼多框框，作者秉持著自主思考與批判意識，能和諸子形成一種“對話”，將問題進一步向深層推進。而這種深化的過程，也是中華文化積澱發(fā)展的過程，《子藏》數(shù)以千計的相關(guān)著述整合起來更是展現(xiàn)了中國文明整體的演進。而“新子學(xué)”應(yīng)該在此基礎(chǔ)上梳理這些問題，分析這些“對話”，進而將這類“對話”繼續(xù)下去，將子學(xué)打造成貫通中國傳統(tǒng)文化的橋梁與重構(gòu)中國當(dāng)代文化的基石。另外，我在《三論“新子學(xué)”》中又提出了“新子學(xué)”要“重構(gòu)元典”“喚醒價值”(3)方勇《三論“新子學(xué)”》，光明日報2016年3月28日第16版“國學(xué)”版。，它們跟當(dāng)代中國文化重構(gòu)關(guān)係更爲(wèi)切實緊密，“重構(gòu)元典”的想法爲(wèi)中國文化經(jīng)典加入了更多諸子著作，《子藏》中相關(guān)的研究注解將會發(fā)揮無可比擬的參考價值，而“喚醒價值”則突出諸子思想對當(dāng)代實踐的指導(dǎo)意義，但這仍要配合《子藏》的文獻才能使之發(fā)揮最大功效。綜上，爲(wèi)了諸子學(xué)全面的復(fù)興，“新子學(xué)”要突出諸子學(xué)的獨立完整形態(tài)及標(biāo)識性的“子學(xué)精神”，《子藏》便是承載這一理念的物質(zhì)實體，同時，“新子學(xué)”又追求發(fā)現(xiàn)“中國性”以及重構(gòu)典範(fàn)、喚醒價值，《子藏》便是啓發(fā)這些創(chuàng)新的源泉。《子藏》與“新子學(xué)”配合，將爲(wèi)子學(xué)開創(chuàng)新局面發(fā)揮更大的作用。

結(jié) 語

進行至此，我的演講也接近尾聲，在最後，我想借這次故地重遊的機會來梳理一下我治學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)源頭的問題，因爲(wèi)我感覺我每一段經(jīng)歷都在指引著我向現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局發(fā)展，不同的經(jīng)歷賦予了我多樣的學(xué)術(shù)源頭，而這些源頭又都匯通於我莊子學(xué)及諸子學(xué)的研究。具體來看，我出生於浙江浦江，那裏是個人才輩出的地方，如明代有開國文臣之首宋濂，而宋濂著有《諸子辨》一書，它是古代重要的諸子學(xué)研究著作，而它兼顧文獻辨析與義理闡發(fā)，更是與我們現(xiàn)在諸子學(xué)努力的方向一致。至於我的祖先方鳳，他是宋末元初重要的遺民詩人，他堅持隱逸的志趣，作品中有很多《莊子》的印記，這種偏好也影響到了我的莊學(xué)研究。在碩士研究生階段，我追隨河北大學(xué)魏際昌先生，魏先生研究先秦兩漢文學(xué)，在他的指導(dǎo)下，我對這一時期的典籍有了較深入的把握，爲(wèi)之後專治子學(xué)打下了基礎(chǔ)。而魏先生的導(dǎo)師則是胡適先生，胡先生爲(wèi)諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了開創(chuàng)性貢獻，諸子學(xué)多元平等的精神與胡先生的思想傾向也很契合，我們現(xiàn)在調(diào)整、發(fā)展他的研究路徑，也是對胡先生、魏先生這脈學(xué)統(tǒng)的延續(xù)。在博士研究生階段，我跟隨吳熊和先生研習(xí)唐宋文學(xué)，這讓我對唐到清代的文獻情況有了較全面的瞭解，爲(wèi)之後撰寫《莊子學(xué)史》和編纂《子藏》鋪平了道路，而且吳先生一直鼓勵我做大格局的學(xué)問，建議我在子學(xué)這塊領(lǐng)域上開疆拓土，對我的啓發(fā)和幫助特別大。之後來到北大中文系做博士後，開始進行《莊子學(xué)史》這個課題，成爲(wèi)我學(xué)術(shù)生涯的全新起點，褚斌傑先生在這個過程中從整體思路上給了我很多指導(dǎo)，讓我很快找準(zhǔn)了研究思路。而北大中文系又恰是胡適先生曾工作的地方，至今在這還能感受到他留下的影響力，這也時刻鼓勵我要有大的志向，做些像胡適先生那樣能掀起時代思潮的事。而出站之後，我來到華東師大工作，除了繼續(xù)《莊子學(xué)史》的撰寫，我也在思考諸子學(xué)的發(fā)展與時代思潮的問題，因爲(wèi)華東師大中文系一直有理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)，20世紀(jì)系裏老前輩錢谷融先生提出“文學(xué)是人學(xué)”的理念也是在思想界引起了很大的波瀾。正是在這種宏大目標(biāo)的指引下，我把學(xué)術(shù)研究範(fàn)疇由莊子學(xué)逐漸拓展至諸子學(xué)，既而有了《子藏》和“新子學(xué)”等一系列的探索，逐步構(gòu)建了現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局。所以談到這，我感到我自身的學(xué)術(shù)向現(xiàn)在這個方向發(fā)展，有自己主觀的選擇，但更多的似乎是命運冥冥中的引導(dǎo)，有了這些緣，進而結(jié)出這些果。所以最後我還要借這次機會向過去幫助過我的各位導(dǎo)師和前輩以及同事表示感謝，爲(wèi)了不辜負(fù)諸位的厚愛，我還會在諸子學(xué)這條路上繼續(xù)前行，爲(wèi)實現(xiàn)“諸子學(xué)的全面復(fù)興”而努力！