戴木才

馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有單篇獨(dú)立闡發(fā)馬克思主義倫理思想的著作，更沒有單篇闡發(fā)馬克思主義政治倫理思想的著作，但在馬克思主義的經(jīng)典著作中，處處散見馬克思主義倫理思想和政治倫理思想的光輝。馬克思主義倫理思想的誕生，可以說是人類社會的一次顛覆性的倫理革命和價值革命，人類社會的倫理思想從此開啟了為絕大多數(shù)人立命的光明前景。馬克思主義倫理思想作為一種具有歷史變革性意義的嶄新倫理思想，政治倫理及其革命性對實(shí)現(xiàn)其倫理革命和價值革命具有首要意義。馬克思主義政治倫理思想批判地繼承了人類社會歷史上政治倫理的積極成果，形成了自己的無產(chǎn)階級政治倫理觀，從而為人民大眾尤其是工人階級的根本利益進(jìn)行科學(xué)的、徹底的價值辯護(hù)和道德論證，是無產(chǎn)階級道義主義和功利主義的有機(jī)統(tǒng)一，是對人類歷史上一切政治倫理觀的積極超越，形成了一個完整的思想理論體系。

一、馬克思主義政治觀是一種全新的政治倫理觀

與人類社會以往一切政治思想理論和一切非馬克思主義不同，馬克思主義的政治觀最鮮明的政治立場，就是最直接、最大膽地宣稱自己的一切理論和奮斗要代表無產(chǎn)階級的根本利益，要致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。自從馬克思、恩格斯創(chuàng)建世界上第一個無產(chǎn)階級政黨，這個被稱為共產(chǎn)黨的社會組織就開始以自己特殊的身份和標(biāo)志、以自己特殊的方式，活動在人類社會的政治舞臺上。

這位創(chuàng)建世界上第一個無產(chǎn)階級政黨并為它奠定思想理論基礎(chǔ)的馬克思在他中學(xué)畢業(yè)的論文中，就表達(dá)了自己的人生理想和價值目標(biāo)。他寫下了這樣一段感人至深、令人心潮澎湃的話：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1]（P7）這就是馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論、建立共產(chǎn)黨組織的初衷，就是共產(chǎn)黨人價值追求的靈魂：“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”。馬克思把自己的理論稱為解放全世界無產(chǎn)階級和全人類的科學(xué)，把自己創(chuàng)立的這一思想理論稱為科學(xué)社會主義，把自己預(yù)見的未來社會形態(tài)稱為社會主義、共產(chǎn)主義社會。

馬克思主義創(chuàng)立的這種共產(chǎn)黨人的政治觀，建立在一種全新的世界觀和方法論基礎(chǔ)之上。根據(jù)這種世界觀和方法論，社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展是整個社會發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，而從事社會物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大人民群眾是推動社會歷史向前發(fā)展的主要力量，他們也理應(yīng)是社會歷史的真正主人。尊重社會歷史的主人，并為他們的利益而奮斗，是尊重社會歷史發(fā)展規(guī)律并推動社會歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯這樣非常鮮明地宣稱：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！盵2]（P283）“他們（共產(chǎn)黨人）沒有任何同整個無產(chǎn)階級利益不同的利益”[2]（P285）；“共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益?！盵2]（P285）

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯以人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律為理論基礎(chǔ)，以消滅剝削、消滅壓迫、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為實(shí)踐目標(biāo)，以為絕大多數(shù)人的利益而奮斗作為綱領(lǐng)，不僅體現(xiàn)了絕大多數(shù)無產(chǎn)階級的理想，而且體現(xiàn)了全人類的理想，為全世界無產(chǎn)者提供了強(qiáng)大精神力量。馬克思主義提倡的共產(chǎn)黨人的初心、使命和理想信念，就是為了人類解放，就是為最大多數(shù)人的利益而奮斗。

馬克思、恩格斯為什么要宣傳革命，為什么要投身革命，為什么要做一個革命家？很顯然，革命只不過是手段，革命的目的，歸根結(jié)底是為了絕大多數(shù)人的解放、自由，以及為絕大多數(shù)人謀福利。正如恩格斯所指出的：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素，很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！盵3]（P777）

馬克思、恩格斯甚至講過“為人類服務(wù)”“為人民服務(wù)”的問題，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”[4]（P88）無產(chǎn)階級建立自己的政權(quán)以后，必須防止國家機(jī)關(guān)由社會公仆蛻化為社會主人。這一新政治觀和政治倫理思想一經(jīng)誕生，就產(chǎn)生了巨大的魅力和歷史作用。列寧說：“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中”[5]（P81）。

二、馬克思主義政治倫理思想是一種政治倫理認(rèn)識體系

馬克思、恩格斯對未來人類社會的科學(xué)預(yù)見和創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，以及建立在此基礎(chǔ)上的新政治觀和政治倫理分析，首先是一種政治倫理的認(rèn)識體系。在批判前人成果的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”，從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，為無產(chǎn)階級認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的、科學(xué)的世界觀和方法論，事實(shí)上這也是馬克思主義政治倫理的根本理論基礎(chǔ)，是建構(gòu)社會主義、共產(chǎn)主義政治倫理思想的科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)“兩大和解”——“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，即在人與人之間、人與自然之間形成真正和諧的關(guān)系。馬克思關(guān)于“兩個和解”的思想，是人類生存和發(fā)展的基本倫理問題。所謂人與自然的和解，就是實(shí)現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的統(tǒng)一，人擺脫了自然對人的支配和統(tǒng)治而獲得自由，人從與自然的和諧中獲得自由。這是人與自然的倫理問題，是人與自然和諧相處的理想狀態(tài)和最高境界。

所謂人類本身的和解，是人與人之間矛盾的真正解決，就是消滅了私有制，消滅了階級和階級統(tǒng)治，消滅了一切經(jīng)濟(jì)上、政治上和精神上的剝削、壓迫和控制而獲得真正的、完全的自由，人與人之間不再對立，人與社會之間不再對立——兩個“不再對立”和“個體和類之間的斗爭”已經(jīng)停止，人真正成為自身與社會結(jié)合的主人，從而實(shí)現(xiàn)了人的徹底解放，獲得了自由而全面的發(fā)展。這是人與人的倫理問題，是人與人和諧相處的理想狀態(tài)和最高境界。

從“兩大和解”中，我們可以看到馬克思主義倫理思想包括的政治倫理認(rèn)識體系，它有這樣幾大方面內(nèi)容：

一是人與自然的倫理關(guān)系及其認(rèn)識體系；

二是人與人類的倫理關(guān)系及其認(rèn)識體系；

三是人與社會的倫理關(guān)系及其認(rèn)識體系；

四是人與人的倫理關(guān)系及其認(rèn)識體系；

五是人與自身的倫理關(guān)系及其認(rèn)識體系；

六是人與國家的倫理關(guān)系及其認(rèn)識體系。

馬克思說：“工人階級沒有祖國”，“國家是要消亡的”。在國家仍然存在的現(xiàn)實(shí)條件下，人與國家的關(guān)系是一組重要的倫理關(guān)系。國家倫理是馬克思主義政治倫理的重要內(nèi)容。

三、馬克思主義政治倫理思想是一種政治倫理價值體系

馬克思、恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見和追求的社會主義、共產(chǎn)主義理想社會，不僅是一種嶄新的政治倫理認(rèn)識體系，更是一種合目的性的人類社會發(fā)展的政治倫理價值體系，是一種關(guān)于未來社會的政治倫理訴求和價值理想。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會主義、共產(chǎn)主義要求將人的思想和價值從資本、宗教、國家的“異化”狀態(tài)下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展?！吧鐣髁x”是共產(chǎn)主義的初始階段，它不僅比資本主義更能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而且能夠提供一種制度安排和思想文化體系，使資本主義向共產(chǎn)主義的過渡“以最合理、最人道的方式”進(jìn)行，以“縮短和減輕分娩的痛苦”。在談到人類解放的物質(zhì)生產(chǎn)力和社會發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)時，馬克思曾說：“自由王國只是在必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！边@種物質(zhì)條件，現(xiàn)代資本主義遠(yuǎn)沒有達(dá)到，也不可能達(dá)到。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會主義、共產(chǎn)主義的一切實(shí)踐運(yùn)動、制度安排、體制模式，都要以這種“最合理、最人道的方式”來設(shè)計(jì)和建設(shè)。

“最合理、最人道的方式”高度地體現(xiàn)了馬克思主義政治倫理價值體系的要求。馬克思這樣指出：“這個領(lǐng)域的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于人們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自然王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵6]（P928-929）

所謂“最合理、最人道的方式”，即是一種合乎人類目的性的方式，合乎人類價值理想和價值意愿的方式。馬克思、恩格斯在對未來社會進(jìn)行了大致描繪和粗線條的勾勒時，并沒有對未來社會的政治倫理價值體系做出詳盡論述和具體說明，但是他們在批判資本主義的過程中涉及到了未來社會的價值觀和價值體系。比如社會主義應(yīng)具有比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率、更發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料歸社會全體成員所有，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、勞動成為人的第一需要，各盡所能按需分配、人的共產(chǎn)主義覺悟普遍提高、階級差別消滅、國家消亡、個人獲得自由全面發(fā)展等。這些目的性的綜合和這些價值理想、價值意愿的綜合，就形成社會主義、共產(chǎn)主義的政治倫理價值體系。他們涉及的價值理念，如對人的自由全面發(fā)展、平等正義、民主、人權(quán)、友愛互助、富裕和諧等價值理念的深入闡述，內(nèi)容十分豐富，可以看作是馬克思主義政治倫理價值體系的主要范疇。

同時，馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展和全人類的解放，只有借助于每個人的自由而全面的發(fā)展，只有具體落實(shí)到每個人的自由而全面的發(fā)展，才能真正得到實(shí)現(xiàn)，才具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性和徹底性。這是馬克思主義政治倫理的最高旨趣。

四、馬克思主義政治倫理思想是一種政治倫理制度體系

馬克思主義指出，社會主義、共產(chǎn)主義既是科學(xué)學(xué)說，又是人類最美好、最進(jìn)步的社會制度?！吧鐣髁x”作為一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的制度安排，是對資本主義社會制度和社會秩序的否定與超越，是代表無產(chǎn)階級根本利益的基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度和意識形態(tài)的確立，是社會主義現(xiàn)實(shí)的“事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)”。

馬克思、恩格斯設(shè)想的社會主義、共產(chǎn)主義社會制度，主要體現(xiàn)在這樣幾大基本制度：

一是公有制。在經(jīng)濟(jì)制度領(lǐng)域，逐漸廢除資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料社會主義公有制。由于生產(chǎn)資料公有，勞動與資本之間的對立不復(fù)存在，按勞分配和消費(fèi)資料的個人所有制在事實(shí)上造成人與人之間的不平等，不再具有剝削的性質(zhì)。

二是無產(chǎn)階級專政。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說，社會主義革命與制度建設(shè)是無產(chǎn)階級自己的事業(yè)，在政治制度領(lǐng)域必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，堅(jiān)持人民民主。隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人的覺悟的極大提高，階級和國家最終將走向消亡，建立起“自由人的聯(lián)合體”。

三是計(jì)劃生產(chǎn)。社會生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行，不存在商品生產(chǎn)、貨幣交換和市場。

四是按勞分配和按需分配。馬克思、恩格斯認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，在消費(fèi)品分配給勞動者之前，必須從社會總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)力方面的消耗和需要，實(shí)行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的原則。

五是平等正義。馬克思、恩格斯從來不離開物質(zhì)基礎(chǔ)來談?wù)摳鞣N價值問題和制度問題，對待平等與正義的價值原則及其制度，也是如此。這時，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，個人獲得全面而自由的發(fā)展，勞動個體的天然特權(quán)使他們對生活資料的數(shù)量、種類的需求是不同的，按照個體不同需求進(jìn)行分配，則是未來社會最高的正義原則。

所謂公有制、無產(chǎn)階級專政、計(jì)劃生產(chǎn)、按勞分配和按需分配，都是為了實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義政治倫理的價值目標(biāo)服務(wù)的。正是在制度體系的意義上，馬克思主義經(jīng)典作家對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級、國家、法治、專政、民主、政府、管理等一系列政治倫理制度范疇進(jìn)行了闡發(fā)。

五、馬克思主義政治倫理思想是一種政治倫理實(shí)踐體系

馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他們的理論始終堅(jiān)持在改造舊世界的斗爭中不斷地去發(fā)現(xiàn)新世界，因而十分重視對客觀世界發(fā)展趨勢的認(rèn)識、預(yù)測和把握，十分重視對現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐改造，強(qiáng)調(diào)合乎規(guī)律和合乎目的地去創(chuàng)造未來。因此，馬克思主義的政治倫理思想更是一種實(shí)際運(yùn)動和實(shí)踐體系。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7]（P86）“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵7]（P19）“打破一個舊世界，建設(shè)一個新世界?！?/p>

社會主義是社會發(fā)展的一種實(shí)踐運(yùn)動，是改造現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的一種實(shí)踐運(yùn)動，“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”，是無產(chǎn)階級“用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動”[8]（P236）。馬克思、恩格斯認(rèn)為：社會主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。

馬克思主義政治倫理思想作為一種政治倫理認(rèn)識體系、政治倫理價值體系和政治倫理制度體系，是在馬克思主義政治倫理的實(shí)際運(yùn)動和實(shí)踐體系中實(shí)現(xiàn)的。它體現(xiàn)規(guī)律性與目的性的辯證統(tǒng)一、社會發(fā)展與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一、科學(xué)理性和實(shí)踐理性的辯證統(tǒng)一。它意味著這樣兩個“真正解決”：“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對未來社會的本質(zhì)特征作了如下表述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵9]（P185-186）