高申春 侯東輝,2

(1 吉林大學哲學社會學院，長春 130012) (2 牡丹江師范學院教育科學學院，牡丹江 157011)

一

由弗洛伊德開創(chuàng)的精神分析運動以及作為這個運動百余年歷史發(fā)展之累積成就的弗洛伊德主義，即使在今天看來，依然呈現(xiàn)為人類文化百花園中的一朵妖艷的奇葩。之所以這么說是因為，無論就精神分析所關心的主題而言還是它針對這些主題所形成的諸理論，都還遠未能夠在批判思維的水平上得到系統(tǒng)的澄清和說明，雖然當我們局限于人類思維的某一特定層次或以某一成見為立足點時，我們似乎可以自信理解了精神分析或弗洛伊德主義。同時，它的主題的特殊性，如本體論意義上的潛（無）意識和存在論意義上的病理人格，以及它的理論內(nèi)容的特殊性，典型者如弗洛伊德的泛性論等，還特別強化了它自身作為一個思想傳統(tǒng)與人類思想作為整體之主流之間的疏離效應，從而使它自身失去經(jīng)由批判思維的審視得以進入人類思想主流的機會。所以我們發(fā)現(xiàn)，在人類思想文化的整體背景中，關于精神分析運動，特別是針對它的創(chuàng)始人弗洛伊德的成就，形成了各種不同的、甚至相互對立的評價態(tài)度，如肯定者頌揚弗洛伊德與牛頓、達爾文、馬克思一樣，以他們各自的理論和思想“塑造了我們每一個人的世界觀”，而否定的意見則認為精神分析理論原來是20世紀“最驚人的狂妄的智力騙局”，或是把弗洛伊德斥為“沖進人類文明花園的一頭野豬”。這一切，既決定于作為精神分析研究對象的思想主題之晦暗不明，亦決定于它的理論內(nèi)容的特殊性，同時也集中反映了我們關于精神分析或弗洛伊德主義的理解的有限和窘境。

我們最好是上升到人性論的高度來審視弗洛伊德主義，只有這樣，才能領會精神分析運動作為人類自我理解事業(yè)的一種途徑或努力的最內(nèi)在、最根本的動機，并由此才有可能透過它的特殊的理論內(nèi)容洞察它所揭示的人類精神的本質結構，進而在相互補充的理解中把握它與其他思想傳統(tǒng)同樣作為人類自我理解事業(yè)的共同指向，如胡塞爾的現(xiàn)象學、卡西爾的文化哲學等。也只有這樣，我們才有可能批判地理解，為什么至少在弗洛伊德那里，精神分析幾乎能夠對全部各種不同的文化現(xiàn)象給出自成一體的解釋。事實上，雖然精神分析的理論內(nèi)容表明它構成非理性主義的極端典型的表現(xiàn)形態(tài)，但從人性論的高度看，弗洛伊德創(chuàng)立精神分析的理論動機是崇高地理性的：通過對潛意識理論的科學建構，來理解意識的心理生活。當然，這并不意味著，精神分析如它的倡導者們所愿望的那樣真正達到了科學。

無疑，精神分析運動不限于弗洛伊德的個人成就。我們知道，甚至在弗洛伊德的有生之年，他自己就親身經(jīng)歷了精神分析內(nèi)部的變革、分裂和發(fā)展。事實上，直到今天，世界各地的人們?nèi)匀辉趯W習、鉆研和發(fā)展精神分析，形成多種作為支脈的新學派，以蔚為壯觀的局面展現(xiàn)著弗洛伊德主義的強大生命力。在這個背景中，必須強調，對于理解和評述精神分析的一切后續(xù)發(fā)展而言，須臾不能忘記弗洛伊德的奠基作用，這主要是因為，隨著歷史發(fā)展和時間推移，這些作為支脈的新學派，往往沿著不同方向越來越深入到精神分析作為整體的主題的細節(jié)中。因此，不僅對于這些新學派自身的發(fā)展而言，而且對于我們理解和評述它們而言，如果忘記弗洛伊德的奠基作用，必將冒險失去家園而迷失方向。在這個方面，歷史給我們提供了非常豐富的經(jīng)驗教訓。

總之，若得以擺脫一切表面特征對我們思想的制約，我們就可以感受到，系統(tǒng)地、批判地闡釋精神分析或弗洛伊德主義，以揭示它以其特殊的理論內(nèi)容隱含著的人性的真理，仍然是我們面臨的一項長期的歷史任務。而且，這樣的闡釋工作所要求的，遠不只是理智的興趣和熱情，更主要地是學術的膽識和能力及追求真理的勇氣和精神。

二

精神分析作為一個世界性的思想運動興起于19世紀末的維也納，20世紀后廣泛傳播于世界各地并得到發(fā)展。在它興起后不久，我國思想文化界很快就有所反應。但是，總體而言，由于社會變革及政治生活等特殊的歷史原因，我國早期對精神分析的傳播和研究是斷續(xù)的和零散的，而且一般說來是被動的，雖然也由此為后來成規(guī)模的主題化研究提供了必要背景。

直到20世紀80年代初，精神分析作為現(xiàn)代西方社會思潮之一，與其他各種社會思潮一起，伴隨著改革開放的大潮大規(guī)模地涌入我國，在事實上形成各種形式的“弗洛伊德熱”，卻又在理論上被視為“洪水猛獸”。這是一個類似恩格斯說的“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時代。正是在這個背景中，車文博教授以思想家的高度、科學家的態(tài)度和心理學家的社會責任感敏銳地指出，對弗洛伊德主義必須一分為二地給予正確評價和科學批判。他通過長期艱苦卓絕的努力，不僅厘清了精神分析和弗洛伊德主義的歷史脈絡和理論實質，而且在思想上超越了弗洛伊德主義，從而不僅奠定了中國精神分析和潛意識理論研究的基礎，而且在精神分析作為世界性的思想運動中貢獻了中國智慧。他的成就以及通過這些成就產(chǎn)生的影響在事實上證明，在中國，任何關于精神分析和弗洛伊德主義的研究，都不能不是在他的基礎上的進一步發(fā)展。從某種意義上說，他的名字幾乎就是弗洛伊德或精神分析的代名詞，他也被公認為中國“給弗洛伊德‘平反’的第一人”、是中國研究弗洛伊德主義最權威、最系統(tǒng)、貢獻最大的人。

如前所述，系統(tǒng)地、批判地研究和闡釋弗洛伊德主義，不是單憑個人興趣和熱情就能完成的，而需要同樣如恩格斯說的那種“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面”綜合造就的“巨人”。對我國精神分析研究事業(yè)而言幸運的是，車文博教授以他特有的、在那個時代別人難以替代的背景優(yōu)勢投入到這一事業(yè)中。他之所以能在思想上超越弗洛伊德主義，既決定于他的理論高度，也因為他長期以來對精神分析運動史的深入細致的考察，同時也體現(xiàn)在他堅持關于弗洛伊德主義的理論、歷史、應用相統(tǒng)一的研究范式。他首先以馬克思主義辯證唯物主義為指導原則，在與“意識”的辯證關系中系統(tǒng)展開關于“無（潛）意識”及其歷史、本質、特征、種類、機制、作用等的研究，獲得一系列決定性的結論，集中反映在1987年出版的《意識與無意識》一書中，拉開了中國關于弗洛伊德主義的系統(tǒng)研究的序幕。他的研究工作從來不是高高在上地“理論”的，而是堅持史論結合的方法論原則。所以，與他的理論工作相互交融、互相促進的，是他對原始史料的收集和整理、消化和吸收。1988年，他編輯出版兩卷本的《弗洛伊德主義原著選輯》，在當時第一手資料極度匱乏的情況下為中國弗洛伊德主義研究提供了較系統(tǒng)、權威的原始文獻。在此基礎上，作為史論結合方法論原則的產(chǎn)物，他于1992年主編出版近百萬字的《弗洛伊德主義論評》，既客觀地刻畫了弗洛伊德主義的全貌，又科學地評價了弗洛伊德主義的理論貢獻和歷史局限，并將弗洛伊德主義研究主題化。其中上編專論作為弗洛伊德個人成就的“古典弗洛伊德主義”，下編分論并概括在當時被統(tǒng)稱為“新弗洛伊德主義”的上列人物各自的精神分析思想。學界普遍評價本書是中國“弗洛伊德主義的百科全書”，境外學者則評價本書為“迄今中國學者研究弗洛伊德主義的最高成果”。1998年，他又編輯出版五卷本的《弗洛伊德文集》。這是漢語學術背景中最系統(tǒng)、最權威的弗氏原典，為中國弗洛伊德主義研究提供了據(jù)以工作的最值得信賴的歷史文獻，在學術界引起巨大反響，于2000年在臺灣出版11卷本繁體字版，又分別于2004年出版8卷本、2014年出版12卷本的修訂版。

此后，已是耄耋老人的車文博教授依然心系學術，跟蹤文獻，筆耕不輟。事實上，在《弗洛伊德主義論評》之后，他就一直在尋求新的突破。本書下編將所涉及的那些人物的思想籠統(tǒng)地稱為“新弗洛伊德主義”，雖然是當時所能達到的最好的理解，并也符合本書寫作的邏輯，但其中不同人物所代表的發(fā)展方向及其差異也是不容忽視的，如霍妮等人的社會文化學派、安娜·弗洛伊德等人的自我心理學及賴希等人的弗洛伊德-馬克思主義。因此，進一步厘清新弗洛伊德主義的發(fā)展線索，成了他殫精竭慮的思想主題。至2009年，他領銜并邀請郭本禹教授等人申請獲立國家社科基金后期資助項目，經(jīng)過近10年的艱辛努力，終于實現(xiàn)了這一突破，并由此將我國精神分析或弗洛伊德主義研究推上一個嶄新的臺階，進一步凸顯了精神分析運動中的中國智慧：這就是我們現(xiàn)在看到的《弗洛伊德主義新論》。

三

進入21世紀后，無論就我國經(jīng)濟社會發(fā)展的整體而言，還是就科學研究的具體學術環(huán)境而言，都發(fā)生了天翻地覆的變化。對外交流的規(guī)模、文獻獲取的途徑、學術出版的繁榮等外部條件，都遠不是改革開放初期所可比擬的。就精神分析或弗洛伊德主義研究而言，各種翻譯作品和研究成果以加速度的方式陸續(xù)面世。但是，在這個局面中，相對于這種以“成果”的形式表現(xiàn)出來的表面的繁榮來說，對精神分析或弗洛伊德主義作為整體的系統(tǒng)把握更是遠遠不夠的。面對如此大規(guī)模的、內(nèi)容廣泛的研究資料，若要從中整理出原理性的基本規(guī)律絕非易事，它所要求的，同樣不只是個人的興趣和熱情，還要綜合駕馭的智慧和連續(xù)地經(jīng)年累月的、其艱辛的程度怕是外人難以想象的努力和探索。正是在這個背景中和在這個意義上，令我們感到欣慰和幸運的是，我們遇到了郭本禹教授：他對學術的獻身精神，幾乎給所有熟悉他的人都留下了感人至深的印象。

在我國理論心理學和心理學史領域，郭本禹教授是中青年一代學人中的佼佼者。他對精神分析和弗洛伊德主義持續(xù)不減的熱情和在這個領域取得的同代人難以企及的成就，除其他各種原因外，根源并奠基于他對西方心理學史的精湛研究，同時得益于他對史實資料的敏感和敘事能力的發(fā)達。我們現(xiàn)在尚難以對他在這個領域內(nèi)可能的成就或貢獻做出系統(tǒng)的總結性評價，但依評論者的印象，可以列出以下幾項。第一，他以“百年傳播：精神分析在中國”為題，系統(tǒng)而全面地梳理了精神分析在我國的引進、傳播、研究及臨床實踐的歷史，將這個歷史大致分為三個高潮，即“五四”運動前后、20世紀80年代前后、21世紀初前后，又分別以哲學界、心理學界、文學界、醫(yī)學界、臨床應用及國際交流等方面加以說明，從而在縱橫兩個維度上勘定了中國關于精神分析及弗洛伊德主義研究的路線圖和地形圖。第二，對精神分析及其歷史的具體研究。這種工作在數(shù)量方面構成他到目前為止的成就的主體部分。事實上，前面指出的我國當前精神分析研究的繁榮局面，就個人的貢獻量而言，當數(shù)他為第一。這個工作就規(guī)模而言是相當驚人的，就風格而言是獨特的。多年來，在指導研究生學位論文過程中，他有計劃地對一些國內(nèi)過去未曾系統(tǒng)介紹過的精神分析代表人物進行了系列研究。這些研究成果，先以學位論文形式完成，再擇其要者發(fā)表于學術刊物，最后甚至擴展為13卷本的“中國精神分析研究叢書”。當然，在這個過程中，他也嘗試對精神分析進行某種綜合的研究，如2009年與王國芳合作完成的兩卷本《潛意識的意義——精神分析心理學》。第三，分別以“精神分析運動的發(fā)展邏輯”和“精神分析運動的整合邏輯”為題，從內(nèi)部發(fā)展與外部發(fā)展、內(nèi)部整合與外部整合兩個方向和兩個維度，嘗試邏輯地把握全部精神分析運動的整體，見解獨到，極富創(chuàng)造性。當然，這個工作與上述第二項內(nèi)容是相互交融地合二為一的，如果沒有以上具體研究為基礎，也難以形成這樣的邏輯概括和理論升華。事實上，《潛意識的意義——精神分析心理學》的上、下兩卷，就是分別按照精神分析運動的“內(nèi)部發(fā)展及其整合”和“外部發(fā)展及其整合”的構思邏輯成書的。

客觀地說，在其實際完成的工作和著作中，郭本禹上述關于“發(fā)展邏輯”和“整合邏輯”的思想并沒有得到完全的實現(xiàn)：至少從內(nèi)容看，主要涵蓋或運用于上述第二項所涉及的那些人物的思想，而沒有包括傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義。同時我們也由此看到，車文博和郭本禹分別作為兩代學人的代表，他們的思考方向是相向而行的，并最終在《弗洛伊德主義新論》中實質統(tǒng)一時，貢獻給世界的，必將是一部劃時代的經(jīng)典。所以，車文博在本書“后記”中，中肯地指出了郭本禹在包括“構建全書框架”在內(nèi)的諸方面做出的貢獻。

四

由我國三代學人歷經(jīng)近10年的艱苦努力，三卷本皇皇巨著《弗洛伊德主義新論》，終于在人們翹首以盼的期待中出版面世了。本書由車文博和郭本禹擔任總主編，其中第一卷由常若松擔任分卷主編，第二卷由郭本禹兼任分卷主編，第三卷由郭永玉擔任分卷主編，由上海教育出版社有限公司于2018年8月出版發(fā)行。作者隊伍由老中青三代學人共40余位構成，包括博士導師、教授、副教授、博士等，都是該領域的專家學者或學有所長的青年精英。全書總計300余萬字：第一卷78萬字，含五編23章，就人物而言專論弗洛伊德，闡明了弗洛伊德主義生成的社會歷史背景、弗洛伊德本人思想體系的元理論和社會文化理論以及弗洛伊德主義的貢獻、局限和影響等；第二卷124萬字，含五編22章，依弗洛伊德主義內(nèi)部發(fā)展邏輯，對精神分析的早期分裂、精神分析自我心理學、精神分析客體關系學派、精神分析自體心理學及關系精神分析等學派或取向的代表人物的理論觀點和臨床實踐作較系統(tǒng)的闡述，并進行評析；第三卷98.8萬字，含五編16章，依弗洛伊德主義外部發(fā)展邏輯，對先后出現(xiàn)的精神分析社會文化學派、弗洛伊德-馬克思主義、存在主義精神分析、后現(xiàn)代精神分析及神經(jīng)精神分析等學派或思潮的代表人物及其理論觀點作較系統(tǒng)的闡述，并進行評析。除正文外，包含一個總的“導論”刊印于每卷卷首，每卷以“本卷前言”概述本卷構思邏輯和寫作思路，最后在第三卷包含一個作為全書總結的“結束語”和一個有關背景說明的“后記”。此外，每卷還包含若干附錄，其中要特別強調的是“參考文獻”，三卷參考文獻累計達85頁，幾乎涵蓋了自精神分析誕生以來到本書書稿交付出版社時的全部文獻的索引。

這里還必須提到本書策劃編輯和責任編輯上海教育出版社袁彬副總編和謝冬華副主任的工作，他們在從策劃選題到最后成書的全過程中表現(xiàn)出來的責任感和使命感深深打動了我們，又和主編們共同經(jīng)歷著每一個階段的緊張、焦灼、期待和喜悅等復雜心情，已然成為我們生命中最美好的記憶片段：他們的貢獻不亞于作者隊伍。

作為《弗洛伊德主義論評》的擴展和深化，《弗洛伊德主義新論》的寫作，自始至終貫徹總主編車文博教授提出的兩個高標準要求，他將這兩個要求具體解說為本書力求實現(xiàn)的兩個主要特點：（1）突出一個“新”字，即推陳出新，開拓創(chuàng)新，有新觀點、新資料、新內(nèi)容，使其體系全新化；（2）貫徹“三結合”，即弗洛伊德主義研究與西方現(xiàn)代人文社會科學特別是西方現(xiàn)代哲學相結合，弗洛伊德主義理論闡述與論評相結合，弗洛伊德主義的理論與實踐應用相結合?，F(xiàn)在，不僅我們可以自豪地說，這兩個標準或特點都在書中實現(xiàn)了，而且，我們還驚奇地發(fā)現(xiàn)，全書因為這兩個標準或特點的實現(xiàn)，在整體上還產(chǎn)生了預想不到的效果。

如果說上述兩個特點或標準一開始就規(guī)定了本書構思和寫作的“精品”意識，那么，本書因此實際成書之后只有以其規(guī)模和體系才能顯現(xiàn)出來的效果，更突顯了它在精神分析運動作為世界文化史背景中的地位和價值。依評論者通覽全書的印象，可以從以下四個方面來理解本書的地位和價值。第一，科學性。全書的寫作堅持以第一手資料為基礎，廣泛收集原著，充分理解作者的本意，同時尊重并廣泛參考世界范圍內(nèi)的第二手研究文獻。當然，每一個思想家或思想趨勢的產(chǎn)生或興起，既有其條件，亦有其個性和結果或影響，所以，對每一個人物或思潮的論評，都是以其在精神分析運動史中適得其所的位置為背景的，由此產(chǎn)生的總體效果是更加全面而客觀地呈現(xiàn)了精神分析運動全史及其每一個環(huán)節(jié)，從而保證了全書內(nèi)容的可靠性和科學性。第二，系統(tǒng)性。全書就內(nèi)容而言幾乎涵蓋了從弗洛伊德主義誕生起直到21世紀初的當前發(fā)展趨勢，其中對很多歷史環(huán)節(jié)的挖掘具有填補空白的意義。如何處理和駕馭如此大規(guī)模的研究資料，是需要勇氣、智慧和創(chuàng)新精神的，這就是前述兩位總主編在各自長期的艱苦努力的基礎上共同制定的本書的構思邏輯和寫作框架。以評論者有限的知識背景來判斷，無論就規(guī)模還是就體系而言，本書在世界范圍內(nèi)都是罕見的，從而體現(xiàn)了中國智慧在精神分析運動史中的特殊貢獻。第三，權威性。本書的內(nèi)容和體系表明它在現(xiàn)時代構成中國弗洛伊德主義研究的百科全書，在未來相當長時期內(nèi)將是不可替代的。包括主編在內(nèi)的全部作者隊伍的素質也是本書權威性的保障。就像本書是以《弗洛伊德主義論評》為基礎、并只有在此基礎上加以擴展和深化才能取得的成就一樣，從此以后，任何關于精神分析或弗洛伊德主義的研究工作、包括實用性的具體操作，都可以以本書為基礎或背景而取得進展和實效。第四，典范性。從前面相關背景的交代可以看到，本書是我國三代學人歷經(jīng)近10年共同努力的結果，最后成書實屬不易?？梢韵胂?，如此大規(guī)模的著作，單憑個人的力量怕是難以完成的。作為我國理論心理學和心理學史學科科學共同體聯(lián)合協(xié)作的產(chǎn)物，本書不僅從內(nèi)部體現(xiàn)了我國理論心理學與心理學史學科薪火相傳的優(yōu)秀學術傳統(tǒng)，而且也為其他科學共同體提供了可資借鑒的協(xié)作典范。