張馨予

【摘要】近年來(lái)，隨著對(duì)文化傳承的重視，國(guó)內(nèi)對(duì)四川清音的研究逐漸增多。目前主流研究方向?yàn)樗拇ㄇ逡舭l(fā)展歷史、音樂(lè)形態(tài)、藝人生平經(jīng)歷幾個(gè)方面，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)其傳承方式的論述并不多，特別是對(duì)新傳承模式的探究還沒(méi)有形成完善的思路。本研究將四川清音與中小學(xué)音樂(lè)教育結(jié)合，著重探討如何開(kāi)拓四川清音新的傳承方式及四川清音在中小學(xué)音樂(lè)教育中的教學(xué)方法，力爭(zhēng)將古老的傳承通過(guò)課堂得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】四川清音;傳承方式;音樂(lè)課堂

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、四川清音的概況

四川清音作為牌子曲說(shuō)唱藝術(shù)的代表之一，以其豐富的藝術(shù)性以及其中蘊(yùn)含的厚重文化傳唱至今，經(jīng)久不衰。四川清音反映出了四川地方文化的獨(dú)特魅力，將千百年來(lái)的文化傳承通過(guò)音樂(lè)為載體重現(xiàn)在當(dāng)今的舞臺(tái)之上。

（一）歷史源流

根據(jù)《四川通史·清》記載，四川清音的歷史最早可以追溯到宋代的唱賺，唱賺是一種音樂(lè)性和歌唱性較強(qiáng)的曲藝種類(lèi)，四川清音的曲牌體結(jié)構(gòu)從很大程度上可以說(shuō)繼承于此。但根據(jù)《四川省志·文化藝術(shù)志》一書(shū)記載，清音正式形成時(shí)期應(yīng)為明代，受唐宋巴渝民歌風(fēng)格的影響，在明代時(shí)出現(xiàn)的“小唱”即是四川清音的雛形，再經(jīng)歷數(shù)百年歷史的演化，通過(guò)融合各種曲藝形式及民間說(shuō)唱，直至清代乾隆時(shí)期才形成以其獨(dú)特唱腔為特點(diǎn)的“清音”。到20世紀(jì)30年代，四川清音以其巧妙的音樂(lè)形式和貼近生活的表演內(nèi)容，可謂是當(dāng)時(shí)“流行樂(lè)壇”的主力軍。1950年以后，清音的演出進(jìn)入劇場(chǎng)，甚至達(dá)到了半年500場(chǎng)的驚人數(shù)目。1960年之后，在以清音大師李月秋為代表的清音藝術(shù)家們的共同努力下，清音藝術(shù)達(dá)到了巔峰。李月秋與其搭檔熊青云（琴師）合作默契，在全國(guó)乃至世界各地表演清音，贏得了廣大民眾的喜愛(ài)。在莫斯科第六屆世界青年和平友誼聯(lián)歡節(jié)上，李月秋憑借《小放風(fēng)箏》《憶我郎》等曲目獲得了大會(huì)的金獎(jiǎng)，將四川的傳統(tǒng)藝術(shù)帶向了國(guó)外，讓世界開(kāi)始了解四川清音這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。

四川清音雖在巴渝本土發(fā)揚(yáng)光大，但其形成的階段仍離不開(kāi)各地音樂(lè)文化的交融。四川清音中的代表曲目《小放風(fēng)箏》，其曲牌與蘇州小調(diào)《大九連環(huán)》相同，而四川清音中的《鮮花調(diào)》也與江南民歌《茉莉花》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，另外，四川清音與陜西郿鄂清唱進(jìn)行比較，正如蔣守文先生在《四川清音溯源》中提到的，雖然兩者旋律方面有著較大的差別，但在調(diào)式、樂(lè)句結(jié)構(gòu)以及落音等方面是有一致性的。因此，從唐宋到明清再到當(dāng)代，從江南至陜北至巴渝，四川清音從來(lái)都不是一個(gè)狹隘的樂(lè)種。百家所長(zhǎng)傳入四川再與巴蜀文化相結(jié)合，匯聚江南民樂(lè)、郿鄂清唱、巴渝民歌及川劇音樂(lè)等音樂(lè)形式為一體，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)歷史的變遷和文化的沉淀，才有了今天所能聽(tīng)到的四川清音。

（二）傳統(tǒng)曲目

四川清音，被譽(yù)為東方歌劇，其音樂(lè)十分豐富，傳統(tǒng)曲目多達(dá)600余首。按照音樂(lè)曲調(diào)分類(lèi)，四川清音可分為大調(diào)、小調(diào)和牌子。大調(diào)共有馬頭調(diào)、寄生調(diào)、灘簧調(diào)、背工調(diào)、西皮調(diào)、勾調(diào)、蕩調(diào)和月調(diào)八個(gè)大類(lèi)。大調(diào)現(xiàn)今流行于重慶地區(qū)，內(nèi)容以故事傳說(shuō)為主，代表作如《貴妃醉酒》《昭君出塞》充分的體現(xiàn)了大調(diào)的特點(diǎn)。故事恢弘，背景深厚且篇幅較長(zhǎng)。小調(diào)主要流行于成都及周邊地區(qū)，其曲目約有100余支，代表作有《鮮花調(diào)》《玉娥郎》等;小調(diào)主要以山歌、民歌為主，形式更加單一緊湊，相較大調(diào)來(lái)說(shuō)更為短小精悍。風(fēng)格較為統(tǒng)一，常用于記錄生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，簡(jiǎn)單明快。牌子流傳至今的也約有100余支，《半邊月》《疊斷橋》等代表作都頗具特色。

（三）唱腔特點(diǎn)

四川清音的唱腔特色鮮明，其中以“哈哈腔”最具代表。“哈哈腔”，原被稱(chēng)為“呵呵腔”，是在清音藝人多年的傳承基礎(chǔ)之上，由著名清音藝術(shù)家李月秋，將傳統(tǒng)的清音唱法與西式技巧相結(jié)合，其改進(jìn)成為了獨(dú)特的“哈哈腔”?！肮弧奔攘鲿齿p快又有每一個(gè)音符的頓挫感，這種急促的頓音唱法需要舌根與氣息的配合，順應(yīng)節(jié)奏在靠前的高位將氣息如“大珠小珠落玉盤(pán)”一樣抖落出來(lái)。而四川清音中的豐富情感也可以根據(jù)不同的氣息，頻率的調(diào)整來(lái)達(dá)到對(duì)應(yīng)的效果，或是喜悅活潑，或是凄涼哀傷，或是急促或是悠閑，幾個(gè)簡(jiǎn)短的哈哈音可以使各種情緒都在不同的技巧中得到充分表達(dá)。

（四）表演形式

上世紀(jì)30年代以前，四川清音被稱(chēng)為“唱琵琶”“唱月琴”，其主要表演方式為沿街賣(mài)唱，一名男子隨身帶月琴（伴奏者）與一名女子（演唱者）一同，沿著大街小巷，經(jīng)過(guò)旅店飯館，由觀眾指名曲目，再進(jìn)行演唱。再后來(lái)，演唱者與茶館合作，在店內(nèi)掛牌演唱后，就由茶樓提供場(chǎng)所，只需一方小臺(tái)，一面長(zhǎng)桌，幾個(gè)小凳即可。清音表演者少則三四人，多則十余人。主唱坐在中間，伴奏者將其環(huán)繞，坐其身旁，形成一個(gè)圓弧形面向客人，客人點(diǎn)什么曲目，演員就表演什么曲目。1949年之后，四川清音由坐唱改為站唱。女主角站立于臺(tái)前，自打鼓板，配以說(shuō)唱，再加上其他樂(lè)器伴奏便可將一曲清音演繹的活靈活現(xiàn)，這種改革的演唱形式也很快得到了廣大觀眾的肯定。

二、四川清音進(jìn)課堂的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，由于外來(lái)藝術(shù)形式的涌入，傳統(tǒng)藝術(shù)形式遭受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。自古以來(lái)，曲藝行業(yè)都是勞動(dòng)人民謀生的手段之一。四川清音的說(shuō)唱藝人為了謀生，背井離鄉(xiāng)，以家庭為班底，逐漸形成了師徒制。四川清音過(guò)去一直以口傳心授的方式，代代相傳，得以延續(xù)存活至今。而如今，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不適應(yīng)四川清音在當(dāng)代社會(huì)的傳承與保護(hù)。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，讓四川清音具有源源不斷的生命力，四川清音的傳承應(yīng)從校園抓起?！读x務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出應(yīng)將我國(guó)各民族、各地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)引進(jìn)音樂(lè)課堂，融入到學(xué)校藝術(shù)教育中，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，接觸本土所沉淀下來(lái)的瑰寶;開(kāi)展本土藝術(shù)課程豐富學(xué)校的課程建設(shè)。目前，成都各大學(xué)校積極響應(yīng)政府號(hào)召，在傳承四川清音方面已取得了良好的成效。

（一）政策扶持

成都市政府近年來(lái)一直堅(jiān)持推進(jìn)“非遺項(xiàng)目進(jìn)校園”的活動(dòng)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十八大以來(lái)提出的“堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)非遺保護(hù)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”的要求。中共成都市委宣傳部等部門(mén)專(zhuān)門(mén)印發(fā)了《成都市戲曲進(jìn)校園實(shí)施方案》，進(jìn)一步推進(jìn)成都市戲曲振興發(fā)展工作。在政府的支持下，“非遺項(xiàng)目進(jìn)校園”活動(dòng)多次走進(jìn)高校和中小學(xué)舉辦演出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年以來(lái)，四川清音、四川揚(yáng)琴、川劇等傳統(tǒng)項(xiàng)目已走進(jìn)校園共演出數(shù)百場(chǎng)，未成年人觀眾高達(dá)二十萬(wàn)余人。

（二）理論研究

成都市中小學(xué)音樂(lè)教師積極申報(bào)四川清音相關(guān)科研課題，并發(fā)表了一批有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文。其中，以成都市馬鞍小學(xué)最具代表性。該校于2011年申報(bào)了成都市金牛區(qū)清音教育科研課題;2012年申報(bào)了成都市清音課題;2013年又申報(bào)了國(guó)家“十二五”教育科研重點(diǎn)課題“非遺校園傳承研究”。并且，該校還專(zhuān)門(mén)成立了清音科研團(tuán)隊(duì)，定期召開(kāi)研討會(huì)，為清音進(jìn)校園的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）教學(xué)實(shí)踐

成都各大學(xué)校積極開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。較為出色的是成華實(shí)驗(yàn)小學(xué)和馬鞍小學(xué)，這兩所小學(xué)培養(yǎng)出的一批批清音“小苗”，她們唱起四川清音有板有眼，經(jīng)常參加各類(lèi)曲藝大賽并多次獲獎(jiǎng)。2011年，成華實(shí)驗(yàn)小學(xué)清音藝術(shù)團(tuán)受邀赴澳大利亞進(jìn)行藝術(shù)交流;2014年，馬鞍小學(xué)清音團(tuán)赴日本進(jìn)行文化交流。如今，四川清音成了成華實(shí)驗(yàn)小學(xué)和馬鞍小學(xué)的一張極具藝術(shù)特色的名片，受到社會(huì)各界的一致好評(píng)。

（四）師資隊(duì)伍

目前，成都市多所中小學(xué)與成都曲藝團(tuán)達(dá)成了長(zhǎng)期合作，邀請(qǐng)四川清音傳承人到校開(kāi)展專(zhuān)題講座，為師生學(xué)習(xí)四川清音提供專(zhuān)業(yè)的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。如四川清音傳承人田臨平老師已與川大西航港小學(xué)、香城小學(xué)、成都師范學(xué)院等學(xué)校達(dá)成長(zhǎng)期合作，多次為這些學(xué)校舉辦四川清音專(zhuān)題講座和非遺展演交流活動(dòng)。

三、四川清音進(jìn)課堂面臨的問(wèn)題

從全市的學(xué)校來(lái)看，四川清音進(jìn)課堂還存在教育監(jiān)督力度不夠、音樂(lè)教師對(duì)清音缺乏了解、無(wú)系統(tǒng)的清音教材以及教學(xué)形式單一等一系列亟待解決的問(wèn)題。

（一）教育監(jiān)督力度不夠

目前，教育部門(mén)的監(jiān)督力度還不夠?！胺沁z進(jìn)校園”的活動(dòng)從2014年在成都開(kāi)始開(kāi)展，教育部門(mén)首選的十所試點(diǎn)學(xué)校都能夠按照政府下達(dá)的《方案》把四川清音等傳統(tǒng)音樂(lè)帶到課堂，但后來(lái)因?yàn)閷W(xué)校的各種原因有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)都停滯了。筆者在走訪調(diào)查中了解到，教育部門(mén)在剛開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”時(shí)，會(huì)定期向試點(diǎn)學(xué)校發(fā)放進(jìn)展調(diào)查問(wèn)卷，由學(xué)生來(lái)填寫(xiě)，由此了解各學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)進(jìn)展情況。在有關(guān)部門(mén)的監(jiān)督下，各個(gè)試點(diǎn)學(xué)校的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)都開(kāi)展得有聲有色。但好景不長(zhǎng)，當(dāng)教育部門(mén)沒(méi)有再進(jìn)行反饋調(diào)查后，有些學(xué)校就沒(méi)有嚴(yán)格按照要求開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)了。

（二）師資水平有待提高

四川清音進(jìn)入音樂(lè)課堂的目的是讓學(xué)生了解認(rèn)識(shí)本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)欣賞，演唱一些經(jīng)典曲目，這就要求音樂(lè)教師不僅要了解四川清音的歷史源流、傳統(tǒng)曲目和唱腔特點(diǎn)，還需要會(huì)唱四川清音。但筆者在試點(diǎn)學(xué)校抽取了5所學(xué)校進(jìn)行走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了東城根小學(xué)有專(zhuān)業(yè)唱四川清音老師外，其他4所學(xué)校的音樂(lè)老師對(duì)四川清音的了解并不多。因此，目前成都市中小學(xué)音樂(lè)教師普遍不具備獨(dú)立教授四川清音的能力。

（三）教學(xué)形式單一

由于學(xué)校音樂(lè)老師對(duì)四川清音的了解并不多，并且大部分老師都不會(huì)唱四川清音，因此清音課的教學(xué)形式非常單一，只能局限于介紹四川清音的理論背景，講述曲目的背景故事，表達(dá)的情緒以及欣賞四川清音的選段這些方面。

（四）無(wú)統(tǒng)一教材

目前，成都市中小學(xué)音樂(lè)課均選用人民音樂(lè)出版社出版的音樂(lè)教材，而四川清音在初中九年級(jí)上冊(cè)的第五單元曲藝尋珍中的說(shuō)唱錦集部分僅僅出現(xiàn)了一張圖片。據(jù)筆者查閱，小學(xué)和高中的音樂(lè)教材沒(méi)有任何關(guān)于四川清音的內(nèi)容。因此，成都市中小學(xué)開(kāi)展四川清音進(jìn)課堂的教學(xué)均由授課教師自主尋找各種聲像文資料，課堂情況良莠不齊，缺乏系統(tǒng)規(guī)范。

四、四川清音進(jìn)課堂的幾點(diǎn)思考

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者將從營(yíng)造學(xué)校氛圍、提高師資隊(duì)伍、編寫(xiě)教材以及改變教學(xué)方法等方面對(duì)四川清音進(jìn)課堂提出幾點(diǎn)自己的思考。

（一）營(yíng)造學(xué)校氛圍

傳承與保護(hù)四川清音，要從校園氛圍抓起。目前，中小學(xué)生大量接觸的是流行音樂(lè)，通俗歌曲泛濫在大街小巷，整天“洗耳”。大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得傳統(tǒng)音樂(lè)不堪入耳，無(wú)法對(duì)四川清音產(chǎn)生審美情趣。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)?？梢杂靡魳?lè)廣播的形式，在課間十分鐘或是放學(xué)后，播放《小放風(fēng)箏》《鮮花調(diào)》《趕花會(huì)》等既特色鮮明又易于上口的四川清音代表曲目，通過(guò)反復(fù)聆聽(tīng)讓教師和學(xué)生能最直觀地感受到清音的魅力。學(xué)校的專(zhuān)欄乃至班級(jí)的板報(bào)可以設(shè)置四川清音專(zhuān)欄，用四川清音傳承人的演出照和清音打擊樂(lè)器圖片，通過(guò)知識(shí)問(wèn)答的方式讓學(xué)生初步了解四川清音。學(xué)校也可以不定期開(kāi)展四川清音文化展、清音文化長(zhǎng)廊、清音角等實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些舉措，讓學(xué)生們潛移默化的形成清音的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣，慢慢品得其中韻味。學(xué)校也可定期邀請(qǐng)清音傳承人進(jìn)入校園，為師生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)授課或開(kāi)展專(zhuān)題講座。學(xué)校也可組織師生到曲藝團(tuán)進(jìn)行實(shí)地采訪和調(diào)查，讓他們零距離感受清音傳承人的日常訓(xùn)練，與傳承人建立良好的情感溝通，讓師生全方位深入了解四川清音。

（二）提高師資水平

學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣與授課教師的教學(xué)能力密不可分。而目前成都市中小學(xué)的音樂(lè)教師大部分對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)還停留在認(rèn)知階段，了解四川清音的教師更少之又少。對(duì)此，除了少數(shù)師資可以靠邀請(qǐng)清音藝人兼職講授之外，大部分師資還是需要先提高自身的傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)定期邀請(qǐng)清音傳承人為音樂(lè)教師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)地培訓(xùn)。只有當(dāng)音樂(lè)教師自身對(duì)清音有所深入了解，才會(huì)更好地引導(dǎo)學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)清音。

（三）編寫(xiě)教材

新課標(biāo)中指出地方與學(xué)校的音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，要善于將本土的傳統(tǒng)音樂(lè)（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂(lè)項(xiàng)目）運(yùn)用到音樂(lè)課程中來(lái)，使學(xué)生從小接受傳統(tǒng)音樂(lè)的熏陶，樹(shù)立傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的意識(shí)。保證傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)課堂中的課時(shí)比重：至少占教材總量的15% 。在此基礎(chǔ)上，學(xué)?？梢罁?jù)新課標(biāo)中提出的三維目標(biāo)和學(xué)生學(xué)情開(kāi)設(shè)課程內(nèi)容，小學(xué)階段以四川清音表演綜合課為主，中學(xué)階段以四川清音欣賞綜合課為主。曲目可以在不破壞原作品的前提下，對(duì)其進(jìn)行二次創(chuàng)作，將歌詞改編得通俗易懂，更易演唱，更加符合學(xué)生的年齡段，貼近校園、貼近現(xiàn)代生活;其次，各個(gè)中小學(xué)?？梢越M織教師成立專(zhuān)門(mén)的四川清音教師團(tuán)隊(duì)，遴選出貼合學(xué)生相應(yīng)年齡段的經(jīng)典作品，根據(jù)中小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，編寫(xiě)關(guān)于四川清音的課外啟蒙書(shū)籍，將四川清音經(jīng)典曲目《趕花會(huì)》《蜀都吟》《小放風(fēng)箏》《布谷鳥(niǎo)咕咕叫》等的創(chuàng)作背景改編成卡通故事，再配上伴奏樂(lè)器的照片和傳承人的演出劇照，圖文并茂的介紹四川清音，教材中添加二維碼，即時(shí)掃碼觀看或聆聽(tīng)四川清音代表性傳承人的演唱。

（四）改變單一教學(xué)方式

傳統(tǒng)音樂(lè)走進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂，學(xué)校的音樂(lè)老師需要結(jié)合本土的地方民歌以及學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源設(shè)計(jì)出合理的教案進(jìn)行教學(xué)。鑒于四川清音的特殊性，教學(xué)中應(yīng)采用“欣賞——解析——討論——教授——訓(xùn)練——品鑒”的學(xué)習(xí)模式。下面，以《小放風(fēng)箏》為例，首先是賞析階段，有條件的可以準(zhǔn)備多媒體教學(xué)，或是錄音機(jī)、磁帶和相應(yīng)的文章圖片等工具，通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的直觀感受，首先讓學(xué)生初步了解四川清音的特點(diǎn)，感受其音樂(lè)魅力。然后，教師可以介紹曲目的創(chuàng)作背景，具體內(nèi)容等。對(duì)《小放風(fēng)箏》而言，講述的是一個(gè)古代蜀地女性在三月清明時(shí)節(jié)踏青的故事，整個(gè)曲目活潑生動(dòng)，結(jié)合成都本地方言，更拉近了與學(xué)生的距離，整首歌的歌詞充滿了趣味性，這樣一來(lái)學(xué)生所學(xué)到的就不只是一首干癟的歌曲，而是一個(gè)有趣的故事。在欣賞、介紹之后，學(xué)生可以從曲調(diào)、歌詞、歌曲背景或是其他方面進(jìn)行討論，增強(qiáng)互動(dòng)性。在答疑解惑之后，教師可以從演唱形式、發(fā)聲方式、動(dòng)作、表情等方面進(jìn)行示范，并對(duì)曲目中的難點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)教授。例如清音的特點(diǎn)之一“說(shuō)唱”，似說(shuō)似唱，半說(shuō)半唱，使用這種說(shuō)唱的方式既帶有敘事性又能將清音的韻味表達(dá)出來(lái);另外，清音的咬字吐字等方式，也可以提醒學(xué)生注意，需要吐字分明，干脆利落才可以表現(xiàn)出四川清音的神韻;再比如四川清音的難點(diǎn)之一“哈哈腔”，雖然短時(shí)間內(nèi)無(wú)法一蹴而就，教師也可以適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行教授，例如彈舌的方式，連續(xù)頓音的技巧等，都可以先讓學(xué)生了解理論，再?gòu)膶?shí)踐中逐漸進(jìn)步。在課上和課后，可以留給學(xué)生適當(dāng)?shù)木毩?xí)時(shí)間，再在下次課上對(duì)學(xué)生的練習(xí)成果進(jìn)行驗(yàn)收，再做點(diǎn)撥、改正。在不斷的學(xué)習(xí)、改正、進(jìn)步后，對(duì)經(jīng)典作品的再次賞析會(huì)讓學(xué)生更加受益匪淺?？偟膩?lái)說(shuō)，在新課改精神的指導(dǎo)下，教師應(yīng)該把課堂還給學(xué)生。教師的主要工作是引導(dǎo)學(xué)生的興趣，尊重學(xué)生的主體地位，在學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的情況下，為學(xué)生提供專(zhuān)業(yè)的知識(shí)背景和技巧指導(dǎo)。整個(gè)四川清音的課堂教學(xué)從欣賞經(jīng)典到探究作品，再到教師范唱，學(xué)生練習(xí)，回顧經(jīng)典，應(yīng)全部都由學(xué)生獨(dú)立自主完成，教師只起指導(dǎo)作用。

（五）開(kāi)展課外活動(dòng)

成都市中小學(xué)可成立四川清音文化社團(tuán)，開(kāi)展豐富多彩的清音課外活動(dòng)。如每逢節(jié)日或晚會(huì)，可適當(dāng)安排四川清音的節(jié)目，讓清音成為標(biāo)志性節(jié)目。另外，清音藝術(shù)團(tuán)隊(duì)定期的交流學(xué)習(xí)也很重要。在川渝兩地，仍有不少清音藝人活躍在舞臺(tái)之上。學(xué)校可以與其建立長(zhǎng)期的互利共贏合作關(guān)系，讓專(zhuān)業(yè)的團(tuán)隊(duì)進(jìn)校表演、指導(dǎo)、交流，一方面可以讓正處于學(xué)習(xí)清音階段的學(xué)生們檢視到自己平日里的不足之處，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性;另一方面也可以讓學(xué)生欣賞到專(zhuān)業(yè)的四川清音表演，陶冶情操，優(yōu)化課堂生態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，作為川渝兩地乃至整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)瑰寶，四川清音的重要性是毋庸置疑的。為了更好的弘揚(yáng)此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最有效、最理想的方法之一就是將四川清音引入本土中小學(xué)課堂，進(jìn)行系統(tǒng)性的宣傳與教學(xué)。通過(guò)一系列的教學(xué)方式，一方面可以促進(jìn)學(xué)校的文化建設(shè)，影響四川清音的社會(huì)地位，傳承優(yōu)秀的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);另一方面可以讓學(xué)生從小就了解四川本土的特色音樂(lè)文化，擁有文化自信，達(dá)到文化興國(guó)的目標(biāo)，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

作者簡(jiǎn)介：張馨予（1994—），女，漢族，四川廣安，研究生，四川音樂(lè)學(xué)院，高師聲樂(lè)教學(xué)。