蒙李雯

中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430070

在邊沁之前，亞里斯提卜、伊比鳩魯、中國古代的墨子及其追隨者等等，他們都是功利主義的先驅(qū)學(xué)者；近代之中，也有坎伯蘭、法蘭西斯·哈奇森和休姆等等的追隨者，他們的理論研究都有著功利主義的傾向。邊沁在前人的研究基礎(chǔ)之上，提出了自己的功利主義原理，更為細(xì)致地分類和研究人們整個的行為過程——從行為到后果所涉及的環(huán)境、意圖、動機(jī)等都詳細(xì)論述。邊沁的功利主義原理對西方的哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等等各個學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世很多學(xué)者均在各個不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)髁x原理進(jìn)行了不同地解讀，使得功利主義自成一派。至今，功利主義的影響越來越廣泛，在法律、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)方面更有特別顯著的影響力和重要性。由此可知，對邊沁功利主義理論的學(xué)習(xí)需要不斷地深入。

一、邊沁功利主義原理的主要內(nèi)容

(一)快樂主義的功利主義原理

邊沁認(rèn)為，自然會把人置于快樂和痛苦的主宰之下，只有它才指示著我們應(yīng)該干什么，決定將要干什么，是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪。人是追求快樂的人，人們做出任何的行動都是根據(jù)快樂與否來指導(dǎo)自己的，痛苦則是人們所要避免的——這便是邊沁找到的關(guān)于人性的一般規(guī)律。在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書中，邊沁認(rèn)為功利原理應(yīng)該是這樣的：功利原則的原理是這樣：“它按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或阻礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動”。無論是什么行動，不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施，即任何客體均如是，無論是個人還是共同體。①此后，邊沁也以此為基礎(chǔ)論述了解決社會問題的方法。

邊沁探究了快樂和痛苦的源頭，在他看來，快樂和痛苦歸納起來主要有四個來源，分別是自然的、政治的、道德的和宗教的快樂和痛苦。確定了源頭之后，緊接著就是對快樂和痛苦的計算，在計算之前，邊沁進(jìn)行了一個重要的分類，即個人的快樂和痛苦與社會的快樂和痛苦。在對于個人的痛苦和快樂進(jìn)行計算的時候，需要考慮六種不同的情況——強(qiáng)度、持續(xù)時間、確定性和不確定性、鄰近或偏遠(yuǎn)、豐度和純度。但是當(dāng)要考慮社會的快樂和痛苦的時候，除了要考慮上述六種情況，還要再加上一個情況——廣度。這也為邊沁接著提出“最大多數(shù)人的最大幸?！痹淼於ɑA(chǔ)。

在邊沁的觀點之中，人們追求快樂是天然的，并不需要證明的，所以快樂主義的這個理論也是不需要證明的，如果有人認(rèn)為它是錯誤的，那便是它被誤用了。

(二)最大多數(shù)人的最大幸福的功利主義原理

以快樂主義的理論為基礎(chǔ)，既然人們是以快樂和痛苦來指導(dǎo)自己的行動，那么緊接著就需要界定什么是快樂，什么是痛苦。邊沁在《政府片論》一書中，將快樂分為了十四種，例如：來自感官的快樂、來自財產(chǎn)的快樂和來自權(quán)利的快樂等等；相應(yīng)的，他將痛苦分為了十二種，例如：來自感官的痛苦、來自貧窮的痛苦和來自不和的痛苦等等。

在邊沁看來，快樂和痛苦是不存在性質(zhì)區(qū)別的，它們之間只有量的不同，是可以通過計算得出的——這便是他的“幸福計算”程序，作為一個倫理學(xué)術(shù)語，邊沁認(rèn)為它是證實一個行為是不是正確的一種合理的技術(shù)。要想追求最大利益，首先要明白什么才是最大利益，這里就有一個個人利益與共同體利益的區(qū)分問題。邊沁提出，在計算快樂和痛苦時，首先，要計算個人的快樂和痛苦的值，將快樂和痛苦的值進(jìn)行比較，如果快樂的值比較大，那么這項行動就會帶來好的傾向，否則就是帶來了壞的傾向；其次，再計算共同體的快樂和痛苦，先是確定共同體的人數(shù)，然后分別計算共同體中每一個人的快樂和痛苦的值，最后進(jìn)行加總，比較快樂和痛苦的總值之間的大小，以此確定行動的傾向。由此引出了“最大多數(shù)人的最大幸福”原理，邊沁認(rèn)為，通過計算，人們應(yīng)該按照能給共同體帶來最大幸福的行動來指導(dǎo)自己的行動。②同時，這也是政府部門制定政策、法律相關(guān)部門發(fā)布法令的主要依據(jù)。

二、對邊沁功利主義原理的評析

(一)快樂主義的功利主義原理

首先，邊沁認(rèn)為，人類的構(gòu)造，決定了他們自己的快樂或者幸福是他們?yōu)榱俗约旱睦?，希望獲取或者是實際追求的東西。顯然，邊沁把“人類身心的天然素質(zhì)”是最重要的原因，決定人們會發(fā)覺功利主義原理構(gòu)成唯一可接受的是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)。用功利主義原理來確定要做什么或者制定什么樣的法律，就像是人們的終極行為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)邊沁的觀點，功利主義原理是有理智的人能夠覺得可以接受的唯一共同標(biāo)準(zhǔn)，但在許多反駁它的批判之中，反對的觀點認(rèn)為，功利主義認(rèn)為原則上人是可以犧牲個人利益的，只要能最大程度地增加共同體的總的利益，那么此時個人的快樂和痛苦就仿佛簡單的容器，這個時候，邊沁對快樂和痛苦的分類以及每一種類型的分析就沒有價值了。邊沁提出：“人人價值平等，絕無尊長顯貴”，即不管是誰都應(yīng)當(dāng)被平等對待，這就與追求共同體利益是個人利益的犧牲相沖突了。

其次，關(guān)于快樂和痛苦的“質(zhì)”。在邊沁看來，快樂和痛苦是沒有質(zhì)的區(qū)別的，只存在量的區(qū)別。但是就連快樂本身都應(yīng)該有不同質(zhì)的快樂，例如：吃一頓十元的街邊炒面與吃一頓一千元的西餐廳炒面之間。根據(jù)邊沁的快樂分類，這屬于口福之樂，是屬于快樂的，雖然我們很難說誰更高級或更低級，哪一種會讓主人公更開心，但是以我們樸素的觀念，這兩種快樂是有層次的區(qū)別的，那么不同層次之間的快樂的“基礎(chǔ)值”會不會有不同呢？這也許并不能說明邊沁的計算不正確，但存在模糊的地方，就說明這樣的計算是不完全準(zhǔn)確的。關(guān)于這一點，在密爾的功利主義里，就進(jìn)行了質(zhì)的區(qū)分，在密爾看來，快樂也是分種類和優(yōu)劣的。邊沁和密爾都對人的快樂進(jìn)行了肉體和精神的分類，邊沁認(rèn)為，只要任何一方面快樂大過痛苦就可以進(jìn)行計算和對比了，但是密爾準(zhǔn)確提出精神快樂是比肉體快樂更高級的快樂。也就是說，密爾認(rèn)為不同質(zhì)的快樂是不能簡單相加的。

再而，關(guān)于快樂和痛苦的“計算”。邊沁認(rèn)為快樂和痛苦都是可以被計算的。通過計算和對比快樂與痛苦的大小，進(jìn)而指導(dǎo)人們的行為。根據(jù)這樣的計算，人們會遵循讓自己快樂的傾向來做一項行動，并影響以后的行動，畢竟人都是追求快樂的。但是快樂是感性的東西，是個人的主觀感受，甚至可以說是與個人的主觀偏見有關(guān)的東西；而計算則是理性，甚至追求精確的過程，把一個完全感性的東西訴諸于完全理性的計算當(dāng)中去，未免不那么合適；而且，一旦要進(jìn)行計算，快樂和痛苦就一定要量化，如何量化，量化標(biāo)準(zhǔn)的問題就又是一個難題。

(二)最大多數(shù)人的最大幸福的功利主義原理

首先，關(guān)于少數(shù)人的利益維護(hù)。邊沁提出的是“最大多數(shù)人的最大幸?！钡脑?，根據(jù)上文的敘述，人們應(yīng)該按照能給共同體帶來最大幸福的行動來指導(dǎo)自己的行動。我們知道的是，社會是一個復(fù)雜的共同體，其中的每個人都有著不同的身份，甚至是同一個人在不同領(lǐng)域，不同的關(guān)系之中，身份都會變化，所以個人利益必定存在與共同體利益相沖突的時候，根據(jù)邊沁“最大多數(shù)人的最大幸?！钡脑?，為了共同體的最大利益，當(dāng)利益沖突存在于少數(shù)人與共同體之間時，則不去理會，那么這小部分人的利益如何實現(xiàn)，或者說是如何保障呢？例如：電車轉(zhuǎn)軌的問題。根據(jù)邊沁的原理，司機(jī)毫不考慮就應(yīng)該轉(zhuǎn)軌，犧牲側(cè)軌一個工人的生命，保全主軌五個工人的生命。這樣可以迅速解決問題，但是關(guān)于生命權(quán)的法律正義問題就完全被忽視了?？紤]到這里，我們會發(fā)現(xiàn)邊沁的想法有著激進(jìn)的本質(zhì)。

其次，關(guān)于“人性”的定位。邊沁認(rèn)為，只要每個人真正的追求自己的最大幸福，結(jié)果就一定是最大多數(shù)人的最大幸福。也就是說要求個人追求自己認(rèn)為的幸福，即快樂，共同體就會幸福。換句話說，根本就不會出現(xiàn)少數(shù)人利益與共同體利益相沖突的情況——這個時候，我們就可以說人性“善”，因為每個人追求的幸福的傾向都是一致的，不存在“惡人”。但在現(xiàn)實生活中，這難道存在嗎？從另一個方面考慮這個問題，如果每個人是追求個人幸福的，是先追求自己的幸福，最后通過計算，對幸福簡單相加來判定共同體是否幸福，那么可以說，邊沁是相信人性自私的，可是一個自私的人怎么樣要求他根據(jù)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡脑韥碇笇?dǎo)自己的行為呢？所以只能期待那“最大多數(shù)人”是“一致的”傾向，這樣就能保證通過計算，快樂比痛苦多；此時又會出現(xiàn)下一個問題，例如：多數(shù)人的暴政，多數(shù)人的同一傾向也不一定是好的傾向，可是對于他們來說，他們確實通過暴政得到了快樂。所以邊沁認(rèn)為的人性的定位究竟是什么？這些問題是邊沁沒有解決的，或者說尚未明確的。

三、結(jié)語

功利主義原理對我國的學(xué)術(shù)研究和學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻的影響，與拜金主義、實用主義等形成鮮明的對比，給我們很大的啟示。特別是在司法改革的道路上其作用更為明顯。近幾年，我國司法改革不斷推進(jìn)，期間涌現(xiàn)出了很多的新情況、新問題。昔日的法律已經(jīng)無法完全解決這些問題，我們需要不斷地改革，更好地完善法律并更好地解決現(xiàn)實問題。如何創(chuàng)制更好的法律，如何完善現(xiàn)有的法律成為了必要。邊沁功利主義的立法思想對于我國的改革和立法工作具有重大的參考價值，此時深入研究邊沁功利主義原理并現(xiàn)實的評價和分析它們有巨大的實際意義。

[ 注 釋 ]

①[英]邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

②[英]邊沁.政府片倫[M].北京：商務(wù)印書館，1997.