李樂(lè)樂(lè)

摘 要：本文主要通過(guò)設(shè)計(jì)的外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)系，闡述如何理解“高品質(zhì)設(shè)計(jì)”。筆者通過(guò)具體的設(shè)計(jì)案例分析高品質(zhì)設(shè)計(jì)的深層次含義及發(fā)展趨勢(shì)，并提出高品質(zhì)設(shè)計(jì)服務(wù)與高品質(zhì)生活的文化概念。

關(guān)鍵詞：高品質(zhì)設(shè)計(jì);藝術(shù);文化

對(duì)于“高品質(zhì)設(shè)計(jì)”一詞，每個(gè)人都會(huì)有不同的理解，正如“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，尤其是從事設(shè)計(jì)及相關(guān)專業(yè)的人士更是各有見(jiàn)地。在筆者看來(lái)，高品質(zhì)設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品基于滿足人類生活及生產(chǎn)的功能需要，進(jìn)而體現(xiàn)出高級(jí)感的設(shè)計(jì)。在當(dāng)今設(shè)計(jì)的高速發(fā)展趨勢(shì)下，高品質(zhì)設(shè)計(jì)不僅僅是一種實(shí)用設(shè)計(jì)，更重要的是其所具備的文化意蘊(yùn)。

一、高品質(zhì)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

如何定義一個(gè)產(chǎn)品是否為高品質(zhì)設(shè)計(jì)呢？首先，辨別其品質(zhì)需要立足于當(dāng)前的時(shí)代背景。在不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化發(fā)展背景下，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的需求是相差甚遠(yuǎn)的。假若讓生活在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人去評(píng)判新石器時(shí)代智人的設(shè)計(jì)，恐怕這個(gè)問(wèn)題就失去了討論的意義。古希臘時(shí)期的建筑、陶器以及金屬制品等在當(dāng)時(shí)極度發(fā)達(dá)，帶著歷史的眼光去看待，它們是高品質(zhì)設(shè)計(jì)，這是毋庸置疑的。后希臘文化影響到地中海東部、小亞細(xì)亞、埃及等地區(qū)，產(chǎn)生了希臘化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，溫克爾曼評(píng)價(jià)古希臘藝術(shù)“靜穆的偉大，高貴的單純”，足以見(jiàn)得其藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的成就及影響力。但是，若放置今日，可能當(dāng)時(shí)的許多設(shè)計(jì)就不再適應(yīng)時(shí)代的潮流。時(shí)至今日再去回顧過(guò)往的設(shè)計(jì)，人們的參評(píng)標(biāo)準(zhǔn)難免會(huì)有所不同。因此，今天人們探討的高品質(zhì)設(shè)計(jì)，需要以設(shè)計(jì)高度發(fā)達(dá)且多元化的當(dāng)今時(shí)代為背景。

其次，正如前文所提到的，高品質(zhì)設(shè)計(jì)需要具備高級(jí)感。對(duì)于高級(jí)感，人們可以解讀為克制的、獨(dú)特的、極致的，甚至在這個(gè)大眾化的時(shí)代可以將其理解為邊緣化的設(shè)計(jì)。眾所周知的日本雜貨品牌——無(wú)印良品，其產(chǎn)品注重純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保、以人為本等理念。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原料為親近自然的棉、麻、羊毛等材質(zhì)，顏色也只使用黑、白、灰、米色等基本顏色，走進(jìn)商場(chǎng)中的無(wú)印良品店鋪，給人一種放慢腳步、品味生活的感受。無(wú)印良品無(wú)論是產(chǎn)品形式還是用色上都顯示出極度的克制，卻給人舒服、淡雅、高品質(zhì)的感受，其所倡導(dǎo)的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式也深受品味人士的青睞。

著名德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師Dieter Rams，他的“優(yōu)秀設(shè)計(jì)的十條準(zhǔn)則”提出“好的設(shè)計(jì)是盡可能的無(wú)設(shè)計(jì)”。拉姆斯曾經(jīng)闡述他的設(shè)計(jì)理念是“少，卻更好”（Less，but better德文：Weniger，aber besser），與現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡·得羅的名言“少即是多（Less is more）”不謀而合，這也與中國(guó)道家思想中的“大道至簡(jiǎn)，平淡為歸”有著異曲同工之妙。由此可體現(xiàn)出克制、簡(jiǎn)潔在設(shè)計(jì)中的重要性，也說(shuō)明具有高級(jí)感的設(shè)計(jì)在不同國(guó)家、不同時(shí)代有著隔空的、共同可追溯的文化淵源。好的設(shè)計(jì)不應(yīng)該千篇一律，具有高級(jí)感的設(shè)計(jì)應(yīng)該是特立獨(dú)行的，也就是跳出邊框，亦或是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

最后，高品質(zhì)設(shè)計(jì)應(yīng)具有外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，也就是不僅要具備使用功能，還要有美感?，F(xiàn)代主義提出“形式追隨功能”，人們?cè)诒灸苷J(rèn)知上更喜歡具有裝飾性的東西，從理性層面上，人們知道這些裝飾性的東西除了帶來(lái)視覺(jué)上的美感，沒(méi)有更多的意義，有時(shí)候反而還會(huì)影響產(chǎn)品的使用，造成資源的浪費(fèi)。但在實(shí)際中，人們可能出于情感上的需求還是會(huì)選擇好看的產(chǎn)品，這時(shí)候產(chǎn)品的象征意義就大于產(chǎn)品的實(shí)際功能了。

二、日本設(shè)計(jì)中的高品質(zhì)設(shè)計(jì)

2013年，AXOR雅生邀請(qǐng)日本著名設(shè)計(jì)工作室Nendo參與AXOR雅生水之夢(mèng)項(xiàng)目，主設(shè)計(jì)師佐藤大依據(jù)自身對(duì)完美花灑的設(shè)想，設(shè)計(jì)出一款帶有室內(nèi)照明功能的花灑。這款簡(jiǎn)約而優(yōu)雅的燈飾花灑以“水”為設(shè)計(jì)元素，是一款讓淋浴充滿溫馨感的高級(jí)設(shè)計(jì)產(chǎn)品（如圖1所示）。AXOR雅生LampShower的誕生源于佐藤大關(guān)于室內(nèi)燈具與水合二為一的夢(mèng)想，是浴室產(chǎn)品的一個(gè)燈塔，也是花灑設(shè)計(jì)的一個(gè)里程碑。

客觀來(lái)講，日本的設(shè)計(jì)確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。幾年前，日本NHK電視臺(tái)為少年兒童開(kāi)設(shè)了一檔設(shè)計(jì)類教育節(jié)目，名字叫《Designぁ》，翻譯成中文就是《??！設(shè)計(jì)》。節(jié)目以設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，包含產(chǎn)品、平面、服裝、建筑等各個(gè)設(shè)計(jì)方向，人們熟知的深澤直人、仲條正義、原妍哉、伊東豐雄等著名設(shè)計(jì)師，都曾作為特邀嘉賓出現(xiàn)在節(jié)目中。

節(jié)目雖說(shuō)是為兒童設(shè)計(jì)，每集僅有短短15分鐘，內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂，但其獨(dú)特視角，充滿對(duì)思維的啟發(fā)，不少成年人也對(duì)其贊不絕口。節(jié)目的“拆解重組”單元，為了給孩子們展現(xiàn)物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，將復(fù)雜物體分解開(kāi)來(lái)，直觀展現(xiàn)在眼前，通過(guò)一顆糖、一個(gè)橘子、一副撲克牌，甚至一只鞋子，將物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)展露無(wú)疑。對(duì)于家長(zhǎng)而言，孩子拆東西，會(huì)被看做一種頑皮行為，但日本設(shè)計(jì)師認(rèn)為，學(xué)會(huì)拆解事物是設(shè)計(jì)師一項(xiàng)非常重要的能力。只有分解，才能明白設(shè)計(jì)的緣由。在“天馬行空”單元，節(jié)目主要提問(wèn)“物體為什么要這樣設(shè)計(jì)？”其中以花灑為例作了介紹，在對(duì)產(chǎn)品功能講解過(guò)后，節(jié)目又進(jìn)一步將問(wèn)題升華：“現(xiàn)有的設(shè)計(jì)是否還存在值得改進(jìn)的地方？”從問(wèn)題出發(fā)，激發(fā)觀眾的思維活力。通過(guò)觀察生活中簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)回歸原始狀態(tài)或者進(jìn)行優(yōu)化，學(xué)會(huì)從“解決問(wèn)題”的本源出發(fā)，重新思考設(shè)計(jì)存在的意義。

日本在設(shè)計(jì)教育中普遍強(qiáng)調(diào)“重技更重道”的多元化培養(yǎng)理念，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生逐步形成獨(dú)立的藝術(shù)見(jiàn)解和思想觀念。在學(xué)習(xí)階段，學(xué)生應(yīng)該是主動(dòng)的、有選擇的獲取知識(shí)，學(xué)校也要給予學(xué)生一定的自由空間，這樣才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維。這種教育觀十分符合當(dāng)代設(shè)計(jì)文化發(fā)展的規(guī)律，其特點(diǎn)是在注重設(shè)計(jì)技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這不僅使日本的創(chuàng)意設(shè)計(jì)在技術(shù)層面發(fā)揮了張揚(yáng)個(gè)性的原創(chuàng)精神，同時(shí)在整體風(fēng)格方面也使創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入了民族文化內(nèi)涵，這也是形成當(dāng)代日本設(shè)計(jì)風(fēng)格與創(chuàng)意文化的根本保障[1]。

縱觀日本的設(shè)計(jì)，人們可以得出一個(gè)結(jié)論，設(shè)計(jì)應(yīng)該從產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、內(nèi)在形式出發(fā)，從實(shí)用性的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新與美感。所謂高品質(zhì)設(shè)計(jì)并不是憑空產(chǎn)生，而是需要從基礎(chǔ)人才培養(yǎng)以及從社會(huì)、國(guó)家多層面做起。

三、高品質(zhì)設(shè)計(jì)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)

高品質(zhì)的設(shè)計(jì)是由大眾群體定義的，產(chǎn)品面對(duì)市場(chǎng)時(shí)需要懂得欣賞的大眾。設(shè)計(jì)源于生活，高于生活，服務(wù)于生活。高品質(zhì)設(shè)計(jì)應(yīng)該秉承以人為本的觀念，注重人的情感訴求，促進(jìn)人與人、人與物、人與環(huán)境之間的和諧可持續(xù)的發(fā)展[2]。

隨著人們的物質(zhì)需求越來(lái)越多，很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)、形式乃至外在包裝上變得愈加復(fù)雜，這也意味著資源的浪費(fèi)隨之增多，違背了綠色設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。在當(dāng)今倡導(dǎo)節(jié)約資源的社會(huì)環(huán)境下，高品質(zhì)設(shè)計(jì)應(yīng)該符合綠色設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，需要注重綠色環(huán)保、生命周期等原則。從更高意義上看，高品質(zhì)設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)于自然的作用，還要考量如何透過(guò)設(shè)計(jì)促進(jìn)人們從事有益環(huán)境的行為。受眾者能從設(shè)計(jì)中接收保護(hù)環(huán)境的訊息，這是將綠色設(shè)計(jì)升華到一種更高的境界。

在全球化的時(shí)代背景下，人們?cè)谌找姘l(fā)展的橫向文化交流與融合中將形成高度文明、進(jìn)步、新穎、創(chuàng)意和豐富多彩的生活方式，生活品味、生活質(zhì)量也將不斷提高。追求高品質(zhì)的生活方式將成為人們下一階段社會(huì)生活和發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)下人們的視野中，設(shè)計(jì)最重要的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造新的生活方式來(lái)替代舊的落后的生活方式，從而提升人們的生活質(zhì)量與幸福指數(shù)。設(shè)計(jì)作為一種手段，是為全人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神的雙重保障，并旨在人、物、環(huán)境之間建立和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的藝術(shù)化生存，提高人們的幸福生活指數(shù)。因此，打造更高品質(zhì)的生活形態(tài)、提升人們的生活品味，對(duì)于創(chuàng)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，而這些都離不開(kāi)高品質(zhì)設(shè)計(jì)[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝鏡鸝.日本創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)理念的啟示[J].藝術(shù)教育，2018（24）：77-78.

[2]蔣璐珺.淺析以人為本的設(shè)計(jì)理念[J].智能制造，2014（4）：41-42.

[3]鄧嶸.設(shè)計(jì)創(chuàng)造高品質(zhì)生活[J].藝術(shù)百家，2012，28（6）：241-242.