李曉云

摘 ? ?要：撒拉族是青藏高原上的一個(gè)人口較少民族，文化獨(dú)具魅力。其建筑裝飾藝術(shù)是在撒拉族文化背景下形成的具有民族特色的藝術(shù)形式，融合了當(dāng)?shù)孛褡遄褰ㄖ幕?，體現(xiàn)了撒拉族人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：撒拉族;建筑裝飾;民族融合

建筑裝飾本身依附于建筑結(jié)構(gòu)，同時(shí)又具有保護(hù)主體結(jié)構(gòu)、美化裝飾和改善室內(nèi)工作條件等作用。它是人們物質(zhì)需求得到滿足后，對(duì)精神需求的一種體現(xiàn)。不同民族建筑的裝飾藝術(shù)表達(dá)出不同的文化特點(diǎn)、地域特點(diǎn)。

撒拉族是生活在青藏高原上的一個(gè)人口較少民族，其文化具有獨(dú)特的魅力。撒拉族建筑裝飾藝術(shù)是在撒拉族文化背景下形成的具有撒拉族裝飾特征的藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的風(fēng)味。撒拉族人民在創(chuàng)造民族建筑文化過程中，融合了當(dāng)?shù)馗髅褡褰ㄖ幕?，體現(xiàn)了撒拉族精神和當(dāng)?shù)馗髯逦幕诤系暮圹E，是撒拉族人審美觀念和文化傳統(tǒng)的反映。他們對(duì)本民族文化的繼承、對(duì)其他民族文化的吸收，在其建筑裝飾中得到了形象的體現(xiàn)。

從裝飾手段來看，撒拉族建筑裝飾主要有三種形式：磚雕、木雕以及彩繪。磚雕和木雕裝飾在撒拉族當(dāng)?shù)仉S處可見，各類建筑當(dāng)中均有;彩繪主要用于撒拉族古典清真寺建筑。無論哪一類裝飾，都做工精細(xì)，造型別致。

撒拉族建筑中的磚雕藝術(shù)源于甘肅的“臨夏磚雕”，匠人大都來自于臨夏，是隨著元朝時(shí)期撒拉族的進(jìn)入而興起的，不僅具有河州磚雕藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)含了濃郁的撒拉族民族特色。

撒拉族族的清真寺、拱北以及住宅建筑上面都有磚雕，建筑的檐頭、廊前、大門二門、照壁墻、廊端墻、墀頭、勒腳、基座等處都有磚刻雕飾，刻著各種花卉、鳥蟲、翠竹、勁松、荷花、葡萄以及阿拉伯幾何圖紋等，形象生動(dòng)，立體感強(qiáng)，民族氣息和鄉(xiāng)土氣息濃厚。從磚雕藝術(shù)風(fēng)格來說，撒拉族的磚雕古拙樸素，用刀剛勁洗練，雄渾有力。

根據(jù)伊斯蘭教教規(guī)規(guī)定，人和動(dòng)物的圖形是不能作為裝飾內(nèi)容的。但是現(xiàn)在的一些磚雕作品偶爾也會(huì)打破這種禁忌，也會(huì)有少量的人物、動(dòng)物出現(xiàn)，當(dāng)然這種圖案的磚雕都是置于次要位置上的位于畫面的邊角處，尺寸也較小，也僅限于百鳥朝鳳、松鶴延年等吉慶平安的內(nèi)容。

與磚雕藝術(shù)一樣，撒拉族木雕藝人也來源于甘肅臨夏，雕刻技藝也傳承了中華民族古老的木雕藝術(shù)。雕刻內(nèi)容、雕刻技法均根據(jù)各個(gè)建筑構(gòu)件的大小、位置、功能的不同而各不相同。撒拉族建筑檐下大量使用透雕，把裝飾圖案以外的部分剔除鏤空，既能透風(fēng)、透光，雕刻出來的作品又具有極強(qiáng)的立體感、層次很豐富，撒拉族民居的門窗、隔扇、屋架等構(gòu)件上都要用到此法。而垂花柱頭和門簪等處則多用混雕手法刻成，題材多為蓮花、菊花等。

撒拉族是一個(gè)十分愛美的民族，其木雕藝術(shù)令人嘆為觀止。一般人家住宅外部大梁及檁子上都有精美的木雕，他們稱之為“花槽”，最少有2至3道“花槽”，多的有十幾道。一些家境殷實(shí)的人家，“花槽”多達(dá)十八道，或?yàn)閹缀螆D案，或?yàn)橹参飯D案，層層疊疊，千姿百態(tài)。

撒拉族建筑的彩繪多集中于古典風(fēng)格的清真寺內(nèi)，在廊柱、殿頂、喚醒樓及大門、雀替等部位都有繪制，色彩絢麗，如孟達(dá)清真寺的彩繪就令人驚艷，一些現(xiàn)代仿古清真寺建筑也有彩繪裝飾，如草灘壩清真寺、線尕拉清真寺的大門斗拱、雀替、額枋等處均為彩繪，這些清真寺的喚醒樓也是仿古建筑，盡管建筑材料已改用現(xiàn)代鋼筋水泥，但上面的彩繪裝飾依然十分漂亮。

撒拉族清真寺的彩繪采用的是中國(guó)古典式建筑廟宇的旋子彩繪，同時(shí)又融入了阿拉伯文字的變體紋樣及轉(zhuǎn)枝蓮圖案等，主要分布在梁枋及斗拱上，采用墨線小點(diǎn)金。斗拱彩繪依據(jù)位置和重要程度的不同采用了不一樣的處理手法。撒拉族古清真寺梁柱并不全部采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的朱紅或黑色，而是在紅色、黑色的基礎(chǔ)上，融入了穆斯林喜好的藍(lán)色和綠色。如孟達(dá)清真寺、科哇清真寺都用了旋子彩畫，只是處理方法略有不同。清真寺枋心繪花卉，而不采用龍錦圖案，同時(shí)還用了變體的阿拉伯文字。而新建的仿古清真寺彩繪顏色則較多采用了綠色和藍(lán)色。

撒拉族建筑彩繪裝飾圖案多種多樣，幾何紋、植物紋、文字紋是撒拉族古典清真寺彩繪中常用的裝飾題材，山水、琴棋等具有詩(shī)情畫意的紋樣也有用作裝飾題材的，這些裝飾紋樣使得清真寺建筑具有鮮明的民族特色，在我國(guó)建筑彩繪裝飾藝術(shù)中具有相當(dāng)重要的地位。

從色彩角度來看，撒拉族建筑裝飾中的彩繪主要有藍(lán)、綠、黃、白四種色彩，這與撒拉族信仰伊斯蘭教密切相關(guān)。在伊斯蘭教中白色代表純潔，藍(lán)色也同時(shí)代表神圣與純潔，綠色代表吉祥。

撒拉族傳統(tǒng)民居建筑中裝飾色彩素雅，木材只刷桐油本色，不使用彩繪裝飾。

撒拉族建筑裝飾充分體現(xiàn)了多民族文化的融合發(fā)展和文化認(rèn)同。磚雕、木雕、彩繪，都是漢民族傳統(tǒng)的建筑裝飾手法。而撒拉族建筑裝飾文案則在保持伊斯蘭教文化的基礎(chǔ)上充分吸收了漢族文化和藏族文化，如在撒拉族古典清真寺大殿屋頂?shù)恼箖啥司芯赖膶毱考捌恐胁寤ɑy作為裝飾，這一方面吸收了漢族傳統(tǒng)建筑中以正吻為飾的特點(diǎn)，一方面又有了變化：中國(guó)古典建筑正脊兩端裝飾的都是正吻，其頭部呈龍形，尾部似龍尾向上卷曲，龍口大張咬住正脊。而撒拉族因受伊斯蘭教規(guī)制約，吻獸之形改為花草，還在正脊中心位置上安置一寶瓶，寶瓶頂部的寶珠上面還安放了避雷針。有些清真寺大殿正脊兩端與中間部位都是高出于脊條的花飾，同時(shí)在正脊脊條上飾以三個(gè)寶瓶，如張尕清真寺的正脊。而脊條上的花飾基本上都是蓮花，無論正脊還是垂脊，都有蓮花高浮雕，花瓣層層疊疊，一朵接一朵，非常漂亮。這既與漢民族蓮花花語有關(guān)，也與藏傳佛教中對(duì)蓮花的崇敬相關(guān)。

撒拉族建筑裝飾中植物花卉紋飾非常豐富，既有寫實(shí)的梅蘭竹菊、蓮花、牡丹、松樹、葡萄等圖案紋飾，也有卷草等意象型的紋飾。牡丹花是青海各族人民都特別喜愛的花卉，撒拉族人民也不例外，其建筑物之梁枋、雀替、大門檐下、墻壁等處都能看到盛開的牡丹。有整株的牡丹花朵，也有組合在一起的單獨(dú)的系列牡丹花朵;有纏枝牡丹，也有折枝牡丹，雕刻的時(shí)候，特別突出牡丹花本身，多雕為花大瓣多且花瓣都是由內(nèi)向外層層疊疊的牡丹。

除了這些各族人民都喜愛的花草紋飾外，撒拉族還以葡萄、核桃、桃子、石榴等水果，玉米、柿子、南瓜、佛手瓜、葫蘆等農(nóng)產(chǎn)品為紋飾，也有回紋、幾何紋飾、萬字文、字環(huán)紋、菱形紋、暗八仙紋、文房四寶、書法作品等紋飾。文房四寶中的書籍則多是《古蘭經(jīng)》，書法作品則既有漢文書法，也有阿文書法，充分顯示出多民族文化融合發(fā)展的特點(diǎn)，體現(xiàn)了撒拉族人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

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