劉智禹

俞士玲（南京大學(xué)文學(xué)院教授）：今天（2019年8月22日）我們聚集在這里參加《日本世說新語注釋集成》的新書分享會。我們知道學(xué)術(shù)研究很大程度上依賴于新材料。我們張老師以一人之力，搜得日本《世說新語》注三十種（這套《集成》里面編成二十六種）、仿《世說》八種，編成這套《日本世說新語注釋集成》，由鳳凰出版社出版。他用新的材料，將1939年吉川幸次郎先生將日本江戶時期“《世說》熱”歸結(jié)到荻生徂徠的說法向前推進到了林家之學(xué)，是更為探本之論。這已經(jīng)是一個新材料取得新成果的展示了。

張伯偉（南京大學(xué)文學(xué)院教授）：我先對這部書作些簡單的介紹。2000年8月，我開始了在日本京都大學(xué)文學(xué)研究科擔(dān)任客座教授的生涯，其間可以自由出入圖書館書庫，也可以自由借閱各類書籍（包括許多線裝書），與江戶時代的文人、僧侶、學(xué)者對于《世說新語》（主要是《世說新語補》）注釋的接觸就始于那時。其后搜羅范圍日廣，數(shù)量漸增，竟然也有一些文獻上的新發(fā)現(xiàn)，而為此前的研究者（包括日本學(xué)者）所未曾注意。這些文獻的價值和意義，在本書的前言及各篇解題中都有所闡述，此處從略。于是我想，既然有如此價值和意義，而這些文獻又散見各處，從未以整體面貌呈現(xiàn)于世，終究是學(xué)術(shù)工作上的一個缺憾。從前讀錢存訓(xùn)先生有關(guān)中國印刷史的論著，講到雕版印刷的數(shù)量，學(xué)術(shù)著作往往印數(shù)不多，第一版通常只印三十部。而我在竺常大典禪師《世說匡謬序》中也看到，他校訂的《世說新語補》只“印出數(shù)十部”。除極少數(shù)外，日本的《世說》注或只刊刻一版，或僅以稿抄本傳世，宛若深閨麗人、邃谷幽蘭，盡管擁有其美貌和芳香，卻不為人知，自憐自失。這就引發(fā)了我編纂此書的念頭，希望能夠?qū)⑾ば氖占瘉淼奈墨I化身千百，使前賢之苦心孤詣為更多的后來者所知，并能夠?qū)袢说难芯坑兴鶐椭?。雖然自審并非最合適的編纂者（這項工作似乎本應(yīng)由日本國文學(xué)專家為之），但既然迄今無人從事，我也就不避淺仄，勉力為之了。在研讀過程中，對于相關(guān)文獻以及日本“《世說》學(xué)”史上的若干問題，也獲得了一些初步認(rèn)識，反映在本書的前言和解題中，今天就希望得到各位中外學(xué)術(shù)同行的批評和指教。

稻畑耕一郎（原日本早稻田大學(xué)教授）：張伯偉老師剛才也說了，這本來應(yīng)該是由日本學(xué)者編的。但是我們?nèi)毡镜膶W(xué)者沒有這個遠(yuǎn)見，結(jié)果就只能麻煩張老師了?，F(xiàn)在日本學(xué)術(shù)界的情況不那么理想，一個是經(jīng)費問題，加上工作比較緊張，在教學(xué)方面任務(wù)比較重，沒時間去研究?，F(xiàn)在張老師為我們編了這么好的書，為學(xué)術(shù)界提供了這么好的材料，而且已經(jīng)進行了很深入的研究。我們有了這個材料，也可以從我們的角度再來研究。今天我第一次看這套書，沒想到這么豐富，這么浩大，非常感謝。

大平幸代（日本奈良女子大學(xué)教授）：日本學(xué)者做不了的事情，張老師做到了，應(yīng)該要表示感謝。我們也知道在日本的江戶時代有一種“《世說》熱”的現(xiàn)象，但是除了《世說箋本》等一部分書以外，想看到這么多《世說》的注釋本，實在很困難。我昨天才拿到了這一套書，看了很吃驚，大部分的書我從來沒看到過。多虧有了這一套書，對研究日本《世說》學(xué)來說，今后就方便多了。正如張老師所說，唐通事（翻譯）對“《世說》學(xué)”的影響很深。日本人在江戶時代第一次接觸到白話小說，第一次看到《水滸傳》的時候受到了很大的沖擊，因為當(dāng)時的日本人看不懂當(dāng)時的漢語白話。對日本人來說，讀古典文和讀當(dāng)時的最新的漢語，兩個方面都很難。比方說剛才張老師也提到過這個詞，六朝人的“阿堵”是“這個”的意思?！鞍⒍隆币辉~對日本人來說理解起來當(dāng)然很困難，不過對日本人來說，“這個”這兩個字理解起來也很困難。因為漢字“這”歷來對日本人來說，只有“爬”、爬山的“爬”的意思，沒有“這個”的意思。昨天翻了翻，我看到了桃井白鹿注釋里說“阿堵”對唐代人來說是“若個”的意思，對現(xiàn)在的（桃井白鹿同時的）中國人來說是“這個”的意思。所以當(dāng)時的日本人看到了《世說新語》注釋本的時候，學(xué)到了六朝的語言，還學(xué)到了最新的漢語，接觸到了最新的漢語。所以江戶時代流行這種“《世說》熱”，產(chǎn)生的影響非常的深刻。

還有一點要補充的。昨天我最吃驚的是最后兩本，也說到了日本人仿《世說》體的小說，跟中國的故事沒有關(guān)系，都是日本的故事。我翻了翻發(fā)現(xiàn)了我老家的人，非常高興。一般的日本人學(xué)漢文、學(xué)中國文學(xué)的教科書里面，沒有日本人的寫作。日本人做的日本漢文，日本漢學(xué)的成績，現(xiàn)代的年輕人包括我這一代基本上沒有機會接觸的。不過過去江戶時代，還有明治時代的日本人，自己能說還可以寫漢文漢詩。對中國的古典文學(xué)有一種親近的感覺，現(xiàn)在的年輕人就沒有了。

錢南秀（美國萊斯大學(xué)教授）：無論什么研究都是需要資料的，盯著材料，然后有新的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生新的觀點、新的方法。當(dāng)年千帆先生在世時就說這么教導(dǎo)我們的。我覺得伯偉先生做得非常好。對于我自己來說也是一個很大的促進和裨益。我2001年在美國要申請終身制，要提升，你不能不出英文著作。所以那個時候我出了《〈世說新語〉及其仿作研究》，也收集了30種中國仿作和六種日文仿作，但做得非常淺陋。我今天聽張教授講，日本仿作在德川時期興起，開始還是“林氏學(xué)”的影響，而我當(dāng)時只是認(rèn)識到“徂徠學(xué)”的影響。所以張教授今天報告就讓我頓開茅塞。

龔斌（華東師范大學(xué)教授）：這套叢書的出版，對于《世說》研究者是個福音，必將推動《世說》的研究。對此，我是深有體會。我當(dāng)年校釋《世說新語》的時候，在國內(nèi)到處找日本學(xué)者的《世說》研究著作。到處碰釘子，吃閉門羹。所以，現(xiàn)在看到伯偉教授出版這套叢書，就想，如果早出版十年，那就太好了，我用不著四處求人了?，F(xiàn)在我已完成《世說新語校釋》一書的增訂，我在想，伯偉教授這套書出來，我是不是還要把清樣拿過來再補充進去？

回想我以前尋找日本學(xué)者有關(guān)《世說》研究著作的故事，有很多感慨。首先，伯偉教授花二十年功夫，在日本找到這些書，有些連日本學(xué)者都沒有看到過。這是一種感慨。其次，剛剛講到中日的對比了，對比很多，包括圖書館也有對比，它能夠拿給你看，我們這里封在那邊不給你看。你要復(fù)印，一頁紙甚至要價幾十元，這是否奇貨可居？所以現(xiàn)在這套叢書出版，打破了國內(nèi)有些圖書館的資源壟斷。這是又一種感慨。以后，讀者可以到南京大學(xué)圖書館來看這套書，不必再看某些圖書館的冷面孔。

寧稼雨（南開大學(xué)教授）：我從1979年大二的時候開始接觸《世說新語》，今年整整40年。在這40年的期間里邊，可以說《世說新語》各方面的材料我了解了一些，也接觸過一些。但是非常遺憾的是，由于我個人的閉塞，我對海外的《世說新語》的文獻了解得相對就少一些。這個期間我有限地了解了一些，有的是南秀教授寄給我一些，然后前些年用得比較多的是日本高橋清先生的索引。那么其他的我們大陸能見到的《世說新語》來自日本方面的版本，主要是伯偉教授在文章里面提到的那有限的幾種，比如說像我們南開的朱鑄禹先生的《匯校集注》中使用的那幾部書就是大眾能見到的，非常有限。

這次伯偉教授的這套書出版，對我個人來說，我感覺堪稱是及時雨和雪中炭。我前年承擔(dān)了一個國家社科基金重大項目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”，這里邊就自然包括了《世說新語》。我這次這個項目跟前面的項目略微有一些不同。前面做輯佚和?？钡谋容^多，我這次是特別加上了箋證，那么既然箋證加上去了，就需要大量關(guān)于這些書的來自于各個方面的文獻材料。因為有了伯偉教授這套書，可能對于我這項工作會產(chǎn)生相當(dāng)巨大的材料上、文獻上的支持。

除了這些之外，還有兩點想求教于伯偉教授。一個是關(guān)于王世貞《世說新語補》的問題。因為據(jù)我了解，我們明清時期關(guān)于《世說新語補》的書，除了王世貞的之外，另外還有幾種，包括像何良俊等等其他人的還有幾種《世說新語補》。因為我沒有看到，我想伯偉教授可能會清楚，除了王世貞的《世說新語補》之外，日本或者海外其他人的《世說新語補》，是不是還有相應(yīng)的這些文獻材料，如果有的話我也期待伯偉教授不吝賜教。

另外還有一個小問題，關(guān)于是“《世說》體”的問題，伯偉教授書里邊收了“《世說》體”的這種類型，我感覺是非常有必要的。那么關(guān)于“《世說》體”這種文體的概念，剛才伯偉教授提到的日本的這種“《世說》學(xué)”興盛的特點，最后特別提到了文章學(xué)，這是非常重要的新特點。但是除了文章學(xué)的作用之外，我個人感覺對于“《世說》體”整體的其他角度的研究，我不知道日本方面，包括我們現(xiàn)在大陸的學(xué)者在這方面可能還需要有一些其他的工作要做。我的意思是說需要強調(diào)對這個“《世說》體”的文體屬性的認(rèn)定。我想補充說一點，“《世說》體”這個現(xiàn)象從宋代開始就有了，但是這個名稱最早是我本人提出來的。80年代中期，人民文學(xué)出版社的《古典文學(xué)論叢》，收了我一篇文章，叫《“世說”體初探》。我最早是在這篇文章里提到的。因為這篇文章它收在叢刊里邊，所以知網(wǎng)、人大復(fù)印資料搜不到這個文章，好多人不知道。所以前兩年《山西大學(xué)學(xué)報》說，你這個文章雖然里面收了，但是由于知網(wǎng)沒有，我們愿意再給你發(fā)一次?！渡轿鞔髮W(xué)學(xué)報》又把這個文章重新發(fā)了一遍，我不是從散文的角度，而是從我們小說文體的角度來探討，特別談到從中國式審美意識風(fēng)格的文體角度來看。那么伯偉教授這套書出來之后，相關(guān)的“《世說》體”作品，將會對這種文體的深入研究產(chǎn)生巨大的影響和作用。

周興陸（復(fù)旦大學(xué)教授）：就《世說新語》這本書的域外漢籍來說，日本的關(guān)系最大。二十世紀(jì)以來從日本淘回來的書，前面有三部比較重要的。一部就是1916年，羅振玉影印回來的;第二部是1929年由日本的一個財團影印回來的，就是董刻本，或者叫尊經(jīng)閣藏刻本，是現(xiàn)在唯一存世的宋刻本。第三個可能就是近幾年的時候，北京大學(xué)潘建國先生在日本發(fā)現(xiàn)了一種元刻本，劉應(yīng)登刪補并補刻了劉辰翁批點的元刻本，是潘建國先生最早從日本介紹回來的，這個書好像已經(jīng)影印出來了。前面三個都是單行本，當(dāng)然這前面兩種書影響非常大，現(xiàn)在張伯偉先生推出了十五冊的《日本世說新語注釋集成》，可以稱為皇皇巨著，集大成的著作。

我過去做過關(guān)于《世說新語》匯校匯注匯評方面的工作，關(guān)注過日本《世說新語》注釋方面的成就。但是因為目力所限，看到的非常少，只有六種左右。而且匯評這種體例不能夠以原貌的形式呈現(xiàn)給大家。現(xiàn)在張老師這部書可以說是為我們將來研究《世說新語》提供了第一手的資料。張老師花了二十年的時間，留心日本的《世說》文獻，把日本人注釋《世說新語》的文獻收集起來。這對于我們中國人研究《世說新語》，研究《世說新語》的接受和傳播，對于中日文化交流史，都具有重要的價值和意義。那么可能也有一些人說日本人注釋《世說新語》對我們有什么幫助呢？今天張老師報告講得很好，實際上當(dāng)時的日本人從學(xué)習(xí)漢語的角度閱讀《世說新語》，所以它的注釋往往在語言的訓(xùn)詁方面非常有貢獻。我這里舉一個例子就是《假譎篇》，《假譎》第九則里面提到“溫嶠續(xù)弦”里面有一句話：“女以手披紗扇?！边@個“女以手披紗扇”到底是一個什么樣的動作，過去沒有人注釋清楚的。岡白駒把它注釋錯了，以為是一個婦人以一扇來把臉給遮起來。實際上正好相反。桃井白鹿就糾正說，這是古代婚禮的一種儀式叫卻扇，就是前面用扇子遮著，然后有個丫鬟把扇子打開。后來大典禪師跟秦士鉉，還有呂叔湘都采用了這個注釋。日本學(xué)者還糾正了我們的一些錯誤。比如說王世懋的一個注釋引用了一句話叫王子敬畫蠅眼。王子敬畫蠅就是屏風(fēng)上面不小心沾上了一個墨點，然后把它畫成一個蒼蠅。這個不是王子敬的事情，這是曹弗興的事情，所以秦士鉉就糾正了，這是曹弗興誤點了屏風(fēng)，不是王子敬，糾正了王世懋的錯誤。像這樣的例子在這部書里面非常多，我這里僅僅是舉了兩個例子?？梢娙毡救说倪@些解釋對于我們正確理解《世說新語》都是有幫助的。張老師可能還有下一步更大的項目，其實跟我們同年代的年輕學(xué)者可以進一步做《世說新語補》的匯注匯評。我覺得在這樣的一部書的基礎(chǔ)上，再來做這樣的工作，還是有價值的。所以說這套集成是奠定了學(xué)術(shù)的一個很厚重的基礎(chǔ)，推動了“《世說》學(xué)”向前的發(fā)展。

吳瓊（鳳凰出版社編輯）：我是《日本世說新語注釋集成》這套書的責(zé)任編輯。下面我就從責(zé)編的角度分五點簡要談下個人的想法，請各位專家批評指正。

第一、域外漢籍的價值。在文化交流日益頻繁的今天，域外漢籍為我們研究過去的文化交流提供了一個重要的窗口。張老師是當(dāng)代域外漢學(xué)研究領(lǐng)域最早取得矚目成就的學(xué)者之一，其成立的域外漢籍研究所開風(fēng)氣之先，主編《域外漢籍研究集刊》國內(nèi)外影響廣大。對這個領(lǐng)域，我們鳳凰出版社也一直非常關(guān)注，先后出版了《域外漢籍叢刊》系列、《子海珍本編·日本卷》、《和刻本中國古逸叢刊》、《寒山詩日本古注本叢刊》等書，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定影響。后面兩本書就是與南大域外漢籍研究所合作的。我們與張老師并非第一次合作，張老師曾在我社出版《朝鮮時代女性詩文集全編》等，受到讀者廣泛好評。所以對于這次《集成》，我社也非常重視，希望將其打造成一部精品。

第二、《日本世說新語注釋集成》的題材價值。在我社出版的域外漢籍中，《集成》是非常具有特色的一種。《世說新語》本身是一個中國漢魏晉宋的人物軼事清言集，因為所記載的人物基本都是那個時代最具代表性的，所以在某種程度上成了一個時代的精神象征。而魏晉時代的這種特征——日本人有時喜歡用“時代格”這個詞來表示——可能在某些地方與日本江戶時代有相通之處，因此引起了那個時代日本人的強烈共鳴。他們不但引入原版、予以注釋，甚至還模仿世說體裁進行創(chuàng)作。這已經(jīng)不是簡單的漢籍版本在海外的流傳，還顯現(xiàn)出文化的傳承與變異，正是文化接受史的好材料。

第三、《集成》內(nèi)容方面的價值。除了題材重要以外，《集成》在內(nèi)容方面也有獨到之處?！都伞分饕鸭瓚魰r代關(guān)于《世說新語》的注釋研究，可以說是目前在這方面最全面的資料匯編，即使日本國內(nèi)也沒有搜集整理得這么全面的。其中包括很多從未出版過的資料。而《集成》一書能做到這點，離不開張老師對題材的敏銳把握和二十年的搜羅之功。

第四、張老師的解題。為了幫助讀者理解，張老師為每一部作品都寫了詳細(xì)的解題，其學(xué)術(shù)價值不言而喻。因此，我們社領(lǐng)導(dǎo)還鄭重希望能繼續(xù)與張老師合作，將所有的解題（包括用日語撰寫的注釋和仿作）再以《日本世說新語研究版本敘錄》的形式單獨出版，以饗讀者。

張伯偉：我最后要講的其實只有一個意思，就是感謝。我在這部書的《后記》里面已經(jīng)感謝了很多人，包括在座的錢南秀教授、稻田教授，還有金程宇教授。直到這部書的最后設(shè)計封面的階段，我想集空海的字為書名，因為空海字寫得非常之好，而且他也專門書寫過《世說新語》，又是在唐代中日文化交流史上的重要人物，所以我就想用他的字為書名。結(jié)果有兩個字集不到，我就求助于金程宇教授。程宇教授幫我集到了一個字，但還是有一個字集不到。這部書的原名不是《日本世說新語注釋集成》，我比較低調(diào)一點，是《日本世說新語注釋叢刊》。就是這個“刊”字，怎么也集不到。后來程宇教授跟我說，你就叫“集成”，而且也配得上“集成”了。我想了想，覺得“集成”真不錯，所以就采納了他的意見，而“集成”兩個字也就順利集到了。所以我要感謝很多的人，雖然主要工作是我做，但是如果沒有這么多人的幫忙的話，今天也是不可能完成的。在這次會議上，也得到了程章燦教授的支持，給我們在這地方做一個新書的分享，還有各位的意見都非常好，發(fā)表了很多有意思的看法。我還要感謝一下本書的責(zé)任編輯吳瓊博士。從簽訂合同到交稿，斷斷續(xù)續(xù)拖了七年時間，這其中不斷有新的發(fā)現(xiàn)，所以我也遲遲不能完成，一直到今年二月十八號才交稿?？墒且坏┪业母遄咏坏剿稚?，我就催她快一點快一點，結(jié)果也就是半年時間，這部書就以如此高品質(zhì)的模樣正式出版，所以我也謝謝責(zé)任編輯辛苦的付出。最后就是謝謝大家的參與。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）