郭 艷，彭 松，李恩昌

(1.中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志社，北京 100091；2.山東中華文化學(xué)院中華文化交流處，山東 濟(jì)南 250399；3.西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)部，陜西 西安 710061)

陳可冀院士是我國(guó)著名中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科專家，先后當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士和“國(guó)醫(yī)大師”，共發(fā)表論文1 000多篇，其成果分別獲得國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)，并任中央保健委員會(huì)專家組副組長(zhǎng)，為我國(guó)中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

陳可冀院士長(zhǎng)年奮戰(zhàn)在臨床和科研一線，能夠登上了中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)和期刊事業(yè)的巔峰，其中的成功奧秘源自陳院士始終堅(jiān)守的科學(xué)精神與博深的人文素養(yǎng)。而深厚的文學(xué)功底尤其是古典文學(xué)功底為這種堅(jiān)守提供了有力的支持，更為他打開(kāi)中醫(yī)藥學(xué)這個(gè)寶庫(kù)奠定了深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，提供了挖掘整理的利器，更為他辦好兩個(gè)刊物，提供了深厚的人文科學(xué)滋養(yǎng)?？茖W(xué)和文學(xué)在陳可冀院士身上的完美結(jié)合，使他能在科研和辦刊中悟性高、理解深、看得遠(yuǎn)，這為我們培養(yǎng)新一代的醫(yī)學(xué)人才提供了有益的啟示。

1 以文化人，大醫(yī)精誠(chéng)

“詩(shī)言志”，是中國(guó)士大夫階層薪火相傳的學(xué)統(tǒng)。有經(jīng)世濟(jì)民宏愿的知識(shí)分子，往往將胸中抱負(fù)“發(fā)言為詩(shī)”，抒發(fā)情感，表露志向，尋找知音共鳴。陳可冀就是這樣一位具有古典氣質(zhì)的當(dāng)代士人，他自幼鐘愛(ài)文學(xué)，涵泳古典詩(shī)詞，熟讀《三字經(jīng)》《古文觀止》，熟讀四書(shū)五經(jīng)，深愛(ài)唐宋八大家，其許多名篇爛熟于胸，具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，中學(xué)時(shí)就在福州的報(bào)刊上發(fā)表作品，1949年加入中國(guó)作協(xié)。其后雖選擇學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但從未放棄舞文弄墨，而是將詩(shī)文作為生命的一部分。文學(xué)情懷與科學(xué)精神是陳可冀院士醫(yī)學(xué)人生一以貫之的兩個(gè)主題，二者相互作用，相互促進(jìn)，成就了其科研和辦刊的輝煌人生。

陳院士認(rèn)為:“中醫(yī)有國(guó)籍,文明無(wú)疆界”。他認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性十分強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下形成的”[1]；“中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)是中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在東西方人文關(guān)懷、精神文化與物質(zhì)文化、本土與境外、主流與非主流、宏觀與微觀、多領(lǐng)域或多層面、由表及里的在實(shí)踐中相互溝通、逐步互補(bǔ)而融合的進(jìn)程,最后達(dá)到公眾間的社會(huì)認(rèn)同”[2]。另外，陳院士在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流中一再倡導(dǎo)、多次提到中西醫(yī)結(jié)合可以有“求同結(jié)合”與“求異結(jié)合”的多種模式,還可“和而不同”,貴在提高臨床診斷認(rèn)識(shí)水平與治療成效。這反映了他不僅僅作為臨床醫(yī)家，而是醫(yī)學(xué)大家對(duì)人文情懷和科學(xué)精神的充分理解和開(kāi)創(chuàng)性理念，以人文與科學(xué)精神，匯通中西醫(yī)學(xué)，從而切實(shí)推動(dòng)著中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展壯大。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展離不開(kāi)人文精神，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中“求知、求同、求異、求真、求新”[3]。

陳可冀院士腳跨中西醫(yī)學(xué)，浸淫文學(xué)與科學(xué)，對(duì)其中奧妙也自然最有體悟，他認(rèn)為：“中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)不僅體現(xiàn)出是中國(guó)品牌的醫(yī)學(xué)和民族情懷，還應(yīng)體現(xiàn)有國(guó)際視野，吸取當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步的精華和研究方法，為中醫(yī)藥學(xué)的騰飛插上翅膀，為提高臨床療效，闡明機(jī)理，加強(qiáng)人文關(guān)愛(ài)，做出新的貢獻(xiàn)。[4]”陳可冀院士特別強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)素質(zhì)，認(rèn)為醫(yī)學(xué)應(yīng)該從人文與科學(xué)兩個(gè)軸向來(lái)建構(gòu)，才會(huì)有二元價(jià)值的認(rèn)同，而文學(xué)是人文的重要組成部分。

在科學(xué)和人文兩個(gè)領(lǐng)域的兼收并蓄，促成了其融會(huì)貫通。在陳可冀院士看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)姿態(tài)，中西醫(yī)學(xué)各有所長(zhǎng)，不應(yīng)一味拿來(lái)主義，也不能過(guò)分固步自封，要“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，最佳的融通之道就是相互借鑒，相互融合，走出一條中西醫(yī)結(jié)合之路。

陳院士也將這些理念融匯于主編的《中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志》中、英文版的辦刊實(shí)踐中，在刊登大量實(shí)驗(yàn)類、臨床類論著的同時(shí)，也策劃約稿刊登了不少高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)人文類論文，受到國(guó)內(nèi)外讀者的喜愛(ài)?！俺Ｒ蕴搼鸭{新事，不以今心論古人”的條幅，就掛在陳可冀院士的辦公室里，成為他人生的一個(gè)座右銘，也是他辦好刊物的主導(dǎo)思想之一。他辦的兩個(gè)中英文刊物專門開(kāi)辟了有關(guān)新技術(shù)新思路的欄目，刊登了不少對(duì)中西醫(yī)結(jié)合有啟發(fā)的新技術(shù)和新思路的文章，也刊登發(fā)了許多人文類的文章，豐富了科研工作者對(duì)結(jié)合醫(yī)學(xué)研究的思路。他每年還主持舉辦相關(guān)新技術(shù)和論文撰寫(xiě)的學(xué)習(xí)班和研討會(huì)，為辦好刊物打下良好的基礎(chǔ)，雜志社也在2017年獲得中國(guó)出版政府獎(jiǎng)先進(jìn)出版單位稱號(hào)！

“人命至貴，貴重千金。”凡大醫(yī)者，必以精誠(chéng)為念，開(kāi)方用藥，有是癥用是方；謹(jǐn)記“醫(yī)乃仁術(shù)”，重學(xué)習(xí)、淡名利。陳可冀院士將恩師岳美中先生的警句“治心何日能忘我，操術(shù)隨時(shí)可誤人”時(shí)刻掛在心頭，告誡學(xué)生并以自勉，作為臨床醫(yī)生，必須做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，方能無(wú)愧于心。其實(shí)，陳可冀院士是個(gè)急性子人，但他膽大心細(xì)，每一次問(wèn)診、查體、開(kāi)處方，都要自己親力親為，反復(fù)查實(shí)核對(duì)，表現(xiàn)出對(duì)患者極大的責(zé)任感和同理心，同時(shí)在醫(yī)患溝通和疾病的診療過(guò)程中結(jié)合中醫(yī)學(xué)觀念和理論，對(duì)患者的人文關(guān)懷、身心方面的共同關(guān)注。岳美中教授的醫(yī)德和治學(xué)精神也始終是陳可冀院士的楷模，他對(duì)病人一絲不茍，要求“所操必信”，這是古往今來(lái)凡成大醫(yī)者的不二法門。陳可冀院士得良師耳提面命，諄諄教誨，臨診牢記“膽大、心小、智圓、行方”八個(gè)字，其成功的秘訣正源于此[2]。這種精神，在辦刊中體現(xiàn)的更具體，他每每為稿件中的一個(gè)疑問(wèn)而反復(fù)查對(duì)，常至深夜，力求準(zhǔn)確無(wú)誤。

陳可冀院士為勉勵(lì)子女勤奮好學(xué)、報(bào)效祖國(guó)，曾多次贈(zèng)詩(shī)，如：“世界發(fā)明如大海，愿有涓滴出我家”“寵辱不驚，直路而行”“德在人先，利在人后，勤于磨練，逆境不退”。陳院士家教嚴(yán)苛，尤其對(duì)子女的德行和意志有著相當(dāng)高的要求，其實(shí)這也是他自己嚴(yán)于律己、精進(jìn)不懈的外在表現(xiàn)。這也成為他辦好刊物的動(dòng)力之一。

家風(fēng)如是，培育后學(xué)亦如是。“寫(xiě)好人生這本書(shū)”，是陳可冀院士對(duì)學(xué)生和期刊編輯經(jīng)常說(shuō)的一句話。陳可冀院士教書(shū)育人可謂深悟“傳道解惑”之法，他曾講“作為一名好醫(yī)生既要有精湛的醫(yī)術(shù)，又要有高尚的醫(yī)德和人格，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)有機(jī)結(jié)合?！盵4]當(dāng)下醫(yī)學(xué)教育中，醫(yī)學(xué)人文內(nèi)容的比重逐漸提升，正是陳院士這輩大師的提倡和踐行所推動(dòng)開(kāi)來(lái)的。

2 文脈不輟，薪傳火旺

1954年夏，陳可冀院士畢業(yè)于福建醫(yī)學(xué)院，留校任附屬醫(yī)院內(nèi)科助教，不久，恰逢中國(guó)中醫(yī)研究院招錄第一批“西學(xué)中”青年醫(yī)生，他毅然響應(yīng)祖國(guó)號(hào)召，北上進(jìn)入中西醫(yī)結(jié)合這個(gè)全新的領(lǐng)域。在轉(zhuǎn)學(xué)中醫(yī)的關(guān)鍵日子里，幸遇眾多良師，開(kāi)蒙指點(diǎn)，陳可冀院士的中醫(yī)水平才能一日千里，很快便登堂入室。其中，岳美中教授是最為重要的一位業(yè)師。在中國(guó)中醫(yī)研究院，陳可冀院士跟隨岳美中教授系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》等中醫(yī)經(jīng)典，打下了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。1960年，陳可冀院士的中醫(yī)學(xué)識(shí)已略有功底，轉(zhuǎn)而再隨岳老臨診，朝夕相處一年有余。陳院士認(rèn)為，學(xué)習(xí)岳老中醫(yī)理論學(xué)識(shí)與臨癥膽識(shí)，實(shí)為日后其從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)療科研打下了良好技術(shù)基礎(chǔ)，也讓他深信任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)強(qiáng)調(diào)傳承性。白駒過(guò)隙，岳美中和陳可冀師生情誼日深，漸為良友，多有詩(shī)文唱和，傳為杏林佳話。所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，岳老認(rèn)為陳可冀學(xué)習(xí)專心致志，做學(xué)問(wèn)有獻(xiàn)身精神，是不可多得的好苗子，不遺余力地悉心培養(yǎng)，曾贈(zèng)詩(shī)勉以：“我本無(wú)才最愛(ài)才，年來(lái)更復(fù)抱癡懷。中醫(yī)寶藏靠誰(shuí)發(fā)？愿與吾君好自開(kāi)?！睈?ài)才、惜才、育才之苦心，溢于言表，讀之感人肺腑，這些情愫都深深印刻在陳可冀院士心中，是其能夠精進(jìn)不懈，發(fā)奮研治中醫(yī)學(xué)的巨大精神力量[5]。

岳老嗜書(shū)如命，終生浸潤(rùn)於我國(guó)傳統(tǒng)文史典籍之中，一部《二十四史》亦時(shí)常反復(fù)研讀; 對(duì)於聲韻、訓(xùn)詁、詩(shī)詞之類， 情趣尤濃，這些通過(guò)言傳身教，更是深深感染了陳可冀院士。1960年，陳可冀院士與岳美中教授及梁漱溟先生同車到廈門參加福建省辨證論治學(xué)術(shù)座談會(huì)，結(jié)識(shí)了不少福建中醫(yī)界名流，他追隨群彥，暢談古今，縱論靈素。這次盛會(huì)令陳可冀增添了許多新知，大大開(kāi)拓了眼界，所得甚多。岳美中教授興之所至便下筆作詩(shī)：“學(xué)會(huì)招從鷺島開(kāi)，來(lái)前盡是省中才。高齡競(jìng)邁忘年步，壯歲事馳絕域垓。書(shū)味藥香釀滿紙，海光山色凈無(wú)埃。新醫(yī)藥學(xué)前途景，辨證論治或是胎?！盵5]從中可以窺見(jiàn)一代中醫(yī)大家老當(dāng)益壯，為學(xué)術(shù)事業(yè)奮斗終身的豪邁之情，讀之令人動(dòng)容。陳可冀院士當(dāng)時(shí)還是青年醫(yī)師，被岳老的辨證思維和學(xué)術(shù)激情所感染，從此時(shí)刻謹(jǐn)記岳老的教誨，在學(xué)業(yè)和工作上更加投入，為日后取得成果奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1975年，岳美中教授訪日歸來(lái)，感悟頗多，見(jiàn)到陳可冀院士后，便把所感所想作成一首小詩(shī)，媵贈(zèng)給陳院士，“東醫(yī)雖亦學(xué)南陽(yáng)，一病終歸是一方。那曉論治憑辨證，此中精義耐思量。”言短旨深，筆力感人，對(duì)弟子觸動(dòng)很大。陳可冀院士日后回憶認(rèn)為，讀罷此詩(shī)，此后對(duì)岳老持辨證論治與專病專方相結(jié)合的立論，乃得其中要領(lǐng)，通神悟達(dá)[5]。

為了鞭策鼓勵(lì)后學(xué)，岳美中教授曾特意贈(zèng)詩(shī)給陳可冀院士：“英年績(jī)學(xué)展鴻猷，中西結(jié)合喜善收。烏影不移參窔邃，梅枝獨(dú)俏企風(fēng)流。力從辨證求吾是，弗去分型相爾由。山媚川輝蘊(yùn)珍寶，只看我輩識(shí)耶不[6]？”學(xué)習(xí)中醫(yī)注定要坐冷板凳，學(xué)有所成要投入巨大精力，在陳可冀院士取得一點(diǎn)成績(jī)時(shí)，恩師勉勵(lì)他趁著青春年華要立下宏圖大志，在中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)事業(yè)中干出一番事業(yè)，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。

所謂醫(yī)道從德，陳可冀院士繼承了岳美中教授的這些光榮傳統(tǒng)和良好品德，他在臨床科研中培養(yǎng)人才，在辦刊中注意提攜后學(xué)，對(duì)青年人的有創(chuàng)新但不太完善的論文，總是大力扶持，哪怕有一點(diǎn)可取之處，都反復(fù)指導(dǎo)、讓其修改完善，盡可能發(fā)表。這些寶貴的人文精神，都隨著桃李成才而永流芬芳。但同時(shí)，他也指出：“我所接觸到的他們(年青一代的中醫(yī)藥從業(yè)人員)之中，雖不少畢業(yè)于高等中醫(yī)藥院校，但大多古典醫(yī)籍并不直接謀面， 實(shí)有中醫(yī)藥“文化赤字”或蜻蜓點(diǎn)水之嫌，足資師道者戒”[7]，認(rèn)為年輕的中醫(yī)藥領(lǐng)域人員需要更好地學(xué)習(xí)和掌握中醫(yī)藥文化，還要有中華兒女的人文情懷。

3 真情其文，啟迪后學(xué)

古人云：文如其人。陳可冀院士的詩(shī)文，醫(yī)文并茂，情理相融，思接千古，處處散發(fā)著智者的哲思，仁者的真性情，對(duì)今天醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)具有重要啟迪。

在治學(xué)臨診和辦刊之余，興之所至，陳可冀院士常常揮毫潑墨，將胸中懷抱和內(nèi)心情愫落于筆端，如“無(wú)情未必真豪杰，科學(xué)從來(lái)性最真”“勤奮不分朝夕，思接中外古今”“曾從繼承出新知，但求創(chuàng)見(jiàn)弘舊章”。從他的文字中，我們看到最多的主題為勤奮、創(chuàng)新、求真，這都是他畢生醫(yī)海泛舟和辦刊人生所苦苦追求的，也是耄耋之年的人生體悟，展現(xiàn)出國(guó)醫(yī)大師的風(fēng)范。

1983年8月15日夜，陳可冀院士偕夫人陳維養(yǎng)女士信步于北京萬(wàn)泉河路上，言談之間，偶有所感，共成小詩(shī)《五味小居吟》：“五味小居杏林間，幾番沉浮甘苦添。秉燈子夜求融匯，入夢(mèng)猶驚路途艱?！盵4]寥寥二十八字，句句透露出歲月滄桑之感，陳可冀院士一生矢志探求新知，救死扶傷，求仁得仁，無(wú)怨無(wú)悔。陳可冀院士與夫人是福建醫(yī)學(xué)院同學(xué)，畢業(yè)后于1956年在福州成婚。如今一個(gè)甲子攸然而逝，走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，二老伉儷情深，攜手金婚，令人艷羨。

2004年春節(jié)前夕，陳可冀院士于舊金山山景城參觀林語(yǔ)堂故居，有感于物是人非，觸景生情，作小令《調(diào)寄訪寒梅》：“秋深綠島念語(yǔ)堂，賞故居，參差路，心界此高，踏中西文化。何事人間同行妒？愛(ài)祖國(guó)，不泥古，宇宙業(yè)。冬初如夏到星洲，說(shuō)活血，言內(nèi)難。東行三藩，星斗換，萬(wàn)里波濤，蹉跎整合，五十年心事。歲月無(wú)多增亦減，靜夜思，生平路，留宿志。[4]”林語(yǔ)堂是近現(xiàn)代蜚聲海內(nèi)外的著名文學(xué)家，其“兩腳踏中西文化，一心作宇宙文章”的風(fēng)采，一直深深影響著從事中西醫(yī)結(jié)合研究的陳可冀院士，來(lái)到先生故居，陳院士不免有高山流水遇知音之感。而相較之下，陳可冀院士取中西醫(yī)學(xué)之精華，一生為國(guó)為民服務(wù)，正所謂“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”，以拳拳愛(ài)國(guó)之心，奮斗奉獻(xiàn)終身，更加令人感佩。

陳可冀院士精通古典和現(xiàn)代詩(shī)歌，在論著和講話中還善引詩(shī)詞佳句，表達(dá)自己的思想感情，信手拈來(lái)的只言片語(yǔ)，往往成為神來(lái)之筆，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻啟示。在《七十初度》選集的自序中，回顧七十年的風(fēng)雨人生，陳院士思緒萬(wàn)千，引用“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，感慨白駒過(guò)隙；引用“志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)”，在繁忙的工作節(jié)奏中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任之重，而精力與時(shí)間有所不逮；雖然已至髦耋之年，陳院士依然為中西醫(yī)結(jié)合科研和期刊事業(yè)奮斗不止，以“茍日新，日日新，又日新”與讀者共勉，其高貴的人性光輝，德潤(rùn)后學(xué)，又感人至深[8]。

陳可冀院士畢業(yè)于福州一中，對(duì)于母校始終心存眷戀和感恩，當(dāng)母校190周年校慶回到那片青春崢嶸歲月的熱土?xí)r，他在講話中脫口而出“真的好想你”，[4]真情畢現(xiàn)，感動(dòng)了在場(chǎng)的師生。凡此種種，在陳院士感情充沛的文字中，我們讀到的是一顆具有詩(shī)情的“赤子之心”，是一位至情至性的大寫(xiě)的人。

待過(guò)春華看秋實(shí)，陳可冀院士的醫(yī)學(xué)成就和文學(xué)風(fēng)采已為醫(yī)學(xué)科技界的星河添光增輝，深入對(duì)其進(jìn)行研究和闡發(fā)，有助于深刻了解醫(yī)學(xué)大家的知識(shí)構(gòu)成、學(xué)術(shù)之路以及精神光芒。在陳院士從醫(yī)之路寶貴經(jīng)驗(yàn)的啟示下，我們應(yīng)致力于推動(dòng)年輕一代醫(yī)學(xué)生和青年醫(yī)師們的醫(yī)學(xué)技能和文學(xué)積淀間的相互滋養(yǎng)，厚植青年醫(yī)學(xué)人才的文學(xué)情懷，培育一批德才兼?zhèn)洹⒅敬娓哌h(yuǎn)的青年醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍。

《周易》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，意指把掌握自然規(guī)律和社會(huì)倫理道德提升到視為經(jīng)世濟(jì)民的重要途徑，對(duì)陳可冀投身奉獻(xiàn)一生的中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)來(lái)說(shuō)，掌握“天文”和“人文”的重要性，情同此理。

翻開(kāi)史冊(cè)，我們可以發(fā)現(xiàn)，士大夫、文人、醫(yī)家的身份常常是三位一體的。比如，一生仕途坎壈的大文豪蘇軾，為解民于疾苦之中，便時(shí)時(shí)研習(xí)醫(yī)藥學(xué)，他通曉醫(yī)理，熟悉藥性，廣泛搜集民間的名方、驗(yàn)方，整理成為《蘇學(xué)士方》，惠及普通百姓；明末清初的仁人志士、思想家、文學(xué)家、書(shū)法家傅山，同時(shí)又是一位名列醫(yī)學(xué)史的醫(yī)家，著有《傅青主女科》《傅青主男科》，在當(dāng)時(shí)有“醫(yī)圣”之名。在古代中國(guó)，有“不為良相，則為良醫(yī)”的傳統(tǒng)，這是源于中醫(yī)往往被古人視為溝通“天、地、人”三者的宇宙和生命的哲學(xué)，而其載體是中醫(yī)藥經(jīng)典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)則具體呈現(xiàn)為兼具文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)內(nèi)涵的作品。可見(jiàn)，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)本身深植于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的沃土之中，文學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)是相互滋養(yǎng)的，如欲“通經(jīng)致用”，自必深通古文和傳統(tǒng)文化，反之，如果沒(méi)有良好的文史學(xué)積淀，成為良醫(yī)幾乎是不可能的。文學(xué)素養(yǎng)、經(jīng)世情懷和醫(yī)者仁心，是一代代傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)家心傳口授的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是培育未來(lái)醫(yī)藥學(xué)人才的基本素養(yǎng)要求。陳可冀院士是我國(guó)醫(yī)藥學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的醫(yī)學(xué)大師，他身上匯聚了優(yōu)秀醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)所需要的這些最核心的品質(zhì)。

陳可冀院士卓越的文學(xué)素養(yǎng)是其成功的重要法門，啟示人們應(yīng)當(dāng)按照這個(gè)啟示，在當(dāng)下的醫(yī)學(xué)教育體系中做出相應(yīng)的調(diào)整和完善。第一，在各級(jí)醫(yī)學(xué)教育和從業(yè)選拔考試考評(píng)中，增加語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的占比。語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)，文字是對(duì)語(yǔ)言的記錄，語(yǔ)文能力能夠充分展示醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)從業(yè)者的綜合素養(yǎng)水平以及創(chuàng)新創(chuàng)造能力。加強(qiáng)語(yǔ)文教育和考核，有助于推動(dòng)我國(guó)整個(gè)醫(yī)療人才隊(duì)伍和醫(yī)藥學(xué)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。第二，在中醫(yī)藥學(xué)教育中，加強(qiáng)古典文獻(xiàn)特別是古典文學(xué)的學(xué)習(xí)課程?，F(xiàn)有《醫(yī)古文》《醫(yī)學(xué)史》課程內(nèi)容相對(duì)單薄，對(duì)于學(xué)生打好文獻(xiàn)和文學(xué)功底效果欠佳，亟需增設(shè)相應(yīng)的課程。同時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中提升文學(xué)相關(guān)學(xué)科的比重，特別是加強(qiáng)古典文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，加大開(kāi)設(shè)古典文學(xué)的必修課程，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有更深刻的理解和體悟，以文為徑、用心靈去觸摸歷代大家為醫(yī)的精誠(chéng)之道。第三，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代以來(lái)，社會(huì)上呈現(xiàn)出較普遍的碎片化的閱讀和思考現(xiàn)象，人與人之間的溝通意愿和溝通能力遇到了新的挑戰(zhàn)，醫(yī)患間的情感距離也隨之拉大。時(shí)代的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，已邁進(jìn)了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，客觀上對(duì)臨床中的醫(yī)患溝通和醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的追求愈發(fā)緊迫。相形之下，由于教育缺位、各方重視不夠，當(dāng)下醫(yī)學(xué)生和部分醫(yī)務(wù)工作者的語(yǔ)文水平和文學(xué)素養(yǎng)表現(xiàn)出明顯的失衡，直接影響到具體診療效果和宏觀醫(yī)療行業(yè)環(huán)境。文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言能力已經(jīng)是醫(yī)學(xué)生的必備專業(yè)技能，只有繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀理念，建立健全適應(yīng)時(shí)代的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的醫(yī)學(xué)教育體系，才能培養(yǎng)出我們期待的能夠以術(shù)治人、以文化人、以情動(dòng)人的當(dāng)代醫(yī)學(xué)人才。