韓梅

【摘 要】 在進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國(guó)的特色馬克思主義哲學(xué)正在面臨著新的挑戰(zhàn)。在馬克思主義哲學(xué)方面，我國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)其造成了較大的影響，并且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在以后的發(fā)展也具有很大影響。在這種情形之下，馬克思主義哲學(xué)還受到西方文化的影響。在西方文化之中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)影響最大的就是西方中心主義。這種西方中心主義對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的影響是很大的，并且，從根本上來說，這是一種形而上學(xué)的思潮死灰復(fù)燃的形勢(shì)。在這種形勢(shì)之下，要想打造出適合中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義哲學(xué)是十分不容易的。

【關(guān)鍵詞】 新世紀(jì) 中國(guó) 馬克思主義哲學(xué) 突破點(diǎn) 著力點(diǎn) 創(chuàng)新點(diǎn)

一、當(dāng)前馬克思主義在中國(guó)發(fā)展遇到的主要阻礙

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到今天，在我國(guó)目前的發(fā)展道路上遇到了一些阻礙，但是這種阻礙是可以避免的，我們應(yīng)該結(jié)合今天時(shí)代的發(fā)展方向，積極尋求馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過程中遇到的問題，并通過對(duì)這些問題進(jìn)行充分的分析尋求解決辦法。這是馬克思主義哲學(xué)在新世紀(jì)發(fā)展的畢竟之路[1]。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)目前受到的阻礙，表面上看是兩大哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)的融合過程中發(fā)生了沖擊，實(shí)際情況并非如此。中國(guó)的傳統(tǒng)古代哲學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)在哲學(xué)體系之中都具有舉足輕重的地位。這二者對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的影響是十分巨大的。從根本上來說，這兩大哲學(xué)體系的沖突，實(shí)際上是形而上學(xué)思潮額重現(xiàn)。這種形而上學(xué)思潮具有有以下三個(gè)方面的表現(xiàn)。

（一）反辯證法思潮

在我國(guó)改革開放之后，有兩大觀念正在被人們普遍接受。一種是hi和平崛起的觀念，另一種是和諧發(fā)展的觀念。這兩大觀念對(duì)于人們的思想影響都是很大的，并且通過對(duì)人們思想的影響進(jìn)一步影響現(xiàn)代哲學(xué)體系的形成。反辯證法思潮就是在這種背景之下產(chǎn)生的一種思想潮流[2]。在這一背景之下，人們往往會(huì)片面地強(qiáng)調(diào)和平與和諧，與此同時(shí)對(duì)矛盾與斗爭(zhēng)進(jìn)行否定，其實(shí)這時(shí)錯(cuò)誤的。在對(duì)這些概念進(jìn)行否定的同時(shí)，人們可能會(huì)進(jìn)一步否定整個(gè)的辯證法，甚至對(duì)辯證法進(jìn)行污蔑。這就是反辯證法的由來。人們?cè)诒环崔q證法思潮影響的時(shí)候，并沒有注意到和平與和諧其實(shí)是矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，毛肚辯證法其實(shí)是對(duì)于事物本質(zhì)以及其發(fā)展規(guī)定進(jìn)行的描述與認(rèn)識(shí)。這種對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)人們來說可能比較抽象，因此在實(shí)際的思潮運(yùn)動(dòng)中容易被誤解甚至被誹謗。只有正確的看待辯證法，不被事物變化之中的單一現(xiàn)象所迷惑，才可以正確看待辯證法，并從根本上對(duì)排斥反辯證法[3]。

（二）全盤西化思潮

我國(guó)歷史上對(duì)于儒家學(xué)術(shù)具有獨(dú)特的推崇，并且在西漢以后實(shí)行了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的政策。這種思想政策將整個(gè)中國(guó)的民族精神局限在儒家學(xué)說上，對(duì)于人們的思想造成了極大的禁錮。并且，在對(duì)于儒家學(xué)說的學(xué)習(xí)與研究之中，人人們常用到的方法就是背誦儒家經(jīng)典，這對(duì)于儒家學(xué)說會(huì)造成很大程度的誤解，人們對(duì)于儒家學(xué)說的誤解根源可能就由此產(chǎn)生[4]。在過去的朝代之中，統(tǒng)治者將儒家經(jīng)典的背誦作為選拔官員的唯一條件，這對(duì)于官員的選拔來說其實(shí)也是十分不利的。將儒家經(jīng)典的背誦作為官員選拔的條件，缺乏對(duì)于官員其他能力的考察，其實(shí)是很不合理的。在這種情況之下，崇尚科學(xué)技術(shù)的學(xué)者就會(huì)被認(rèn)為是奇技淫巧，在官吏選拔之中會(huì)受到不公平待遇。

（三）文化復(fù)古主義思潮

我國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，在多年的文化積淀之下，我國(guó)的文明也得到了很大的發(fā)展。我國(guó)的歷史長(zhǎng)達(dá)兩千年，上下兩千年的歷史文化雖然造就了我國(guó)的璀璨文明，但是其對(duì)于人們的思想桎梏也是十分嚴(yán)重的[5]。在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間中我國(guó)實(shí)行的封建主義政策對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有很大的阻礙，我國(guó)由封建主義社會(huì)跨向資本主義社會(huì)的困難是十分大的。我國(guó)的這一階級(jí)目標(biāo)始終不能實(shí)現(xiàn)，最終給人民與國(guó)家造成了嚴(yán)重的打擊。人們的思想被禁錮，人們的生活得不到改善，我國(guó)的封建主義程度逐漸加深，被列強(qiáng)欺凌，逐步走向半殖民地半封建社會(huì)。而現(xiàn)代，人們?cè)诎l(fā)展馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候還會(huì)將其與傳統(tǒng)思想相結(jié)合，這是一種文化復(fù)古主義思想潮流，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展以及國(guó)家的發(fā)展都會(huì)起到阻礙作用[6]。

二、新世紀(jì)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的突破點(diǎn)、著力點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)還是具有很大的發(fā)展前景的，為了促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展，我們需要從中國(guó)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，立足于我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，找準(zhǔn)我姑哦社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，針對(duì)目前馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)發(fā)展過程中遇到的主要障礙采取必要的措施，這時(shí)解決馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)發(fā)展問題的主要手段。

（一）把唯物主義辯證法作為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

唯物主義哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)之中占據(jù)重要地位，同時(shí)，唯物主義思想對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有很大的推動(dòng)作用。要想將唯物主義思想落實(shí)到馬克思主義哲學(xué)之中，我們就要充分堅(jiān)持理論與實(shí)踐相同與的說法，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一[7]。這時(shí)踐行唯物主義的發(fā)展需要。

（二）把加強(qiáng)哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究作為尋求馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的突破點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)占據(jù)重要的地位，同時(shí)在世界哲學(xué)歷史上占據(jù)重要地位，要想充分發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，就必須充分加強(qiáng)對(duì)于哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究，并將對(duì)于哲學(xué)形態(tài)學(xué)的研究逐漸嫁接到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展之中。在尋求過程中需要主義方法方式的創(chuàng)新性，一味按照西方學(xué)者專家從文化古籍之中尋找是不科學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該從現(xiàn)如今的中國(guó)特色社會(huì)主義之中去尋找，朝著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐去尋找，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，不斷摸索與創(chuàng)新才能夠找到一條中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展之路，為我國(guó)社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也為世界的文化與哲學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（三）把馬克思主義哲學(xué)基本精神的凝練作為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的著力點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)基本精神是這門哲學(xué)之中的精華，也是馬克思主義哲學(xué)被沿用至今的原因所在，只有加強(qiáng)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)基本精神的研究與應(yīng)用，才能夠切實(shí)做到發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的作用[8]。要想加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新性，我們要積極尋找馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的突破點(diǎn)，以及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的著力點(diǎn)，并將馬克思主義哲學(xué)積極轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。

總 結(jié)

在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程中受到西方思潮的影響還是很大的，但是，西方的文化并不是都是有利無害的，尤其是在時(shí)代發(fā)展的今天，我國(guó)的社會(huì)文化已經(jīng)發(fā)展到十分先進(jìn)的局面，并且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的改良與發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響?，F(xiàn)代的西方哲學(xué)形態(tài)已經(jīng)不像西方學(xué)者看起來那樣先進(jìn)，其在理論層面上仍然需要與時(shí)俱進(jìn)。為了加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，我們需要積極尋求馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的突破點(diǎn)、著力點(diǎn)以及創(chuàng)新點(diǎn)。

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