周路

摘要：本文從文學(xué)的本質(zhì)、作者創(chuàng)作心理、讀者審美角度等四方面簡單分析了“詩言志”與“詩緣情”對舉的意義。

關(guān)鍵詞：詩言志;詩緣情

在西方，詩人華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于平靜中回憶起來的情感。”在中國，文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)情感一直是個活躍的話題。從先秦時代的“詩言志”到魏晉時期的“詩緣情”，其實是一脈相承的。有人為“詩言志”之“志”作注：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！逼鸪?，人們理解“志”專為政治上的理想抱負(fù)。后來，“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義亦被重視。陸機(jī)提出的“詩緣情”只是“詩言志”的延伸與拓展，他是把“志”中的“情”分離出來，作了古典詩學(xué)與美學(xué)的重新闡釋。

在“詩言志”與“詩緣情”的理解上，既然存在著如此多誤解，可見其相互補充之余又各有側(cè)重。比如，我們很容易將“志”與“思想”劃等號，而把“情感”省而略之，這與我們歷來所受的教育脫不了干系。在中國韻文的各類文學(xué)體式中，有一個傳統(tǒng)，便是“文以載道”。讀詩也講究詩教，“溫柔敦厚”是“詩之教也”。事實上，我們?yōu)槭裁捶且屛膶W(xué)載道呢？詩歌本身就有一股感人肺腑的力量，又何以“詩教”為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？德國偉大的哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾說：“詩不只是此在的一種附帶裝飾，不只是一種短時的熱情甚或是一種激情和消遣。詩是歷史孕育的基礎(chǔ)。”他的文藝觀是“詩言無”。“無”乃在有限超越中的一種自由狀態(tài)，只存在于精神世界中。“充滿勞績，但仍詩意地棲居在大地上”，從勞績到詩意，從物質(zhì)到精神，進(jìn)而從有限臻于無限。馬克思曾提出這樣的疑問：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的……但是，困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面來說，還是一種規(guī)范和變不可及的范本？”的確，歷史上眾多優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，如《哈姆雷特》如《紅樓夢》，至今仍有很強(qiáng)的可讀性。它們都是與當(dāng)時的社會背景保持一定距離的。按蘇聯(lián)社會文化歷史學(xué)派的代表人物維戈茨基的理論，便是“形式克服內(nèi)容”的功效。我們本不屬于莎翁所處的時代，但仍被哈姆雷特打動了，而且每一次閱讀都重新認(rèn)識一個“哈姆雷特”，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。我想，這樣深刻的感動肯定不僅是波瀾壯闊的故事情節(jié)所能成就的，而是其形式賦予我們的激情一直與內(nèi)容許諾我們的期待背道而馳又趨向于同一個終點發(fā)展。在“焦點”上，“電流短路”，我們的閱讀情感在種種激烈的矛盾沖突中得以凈化。照格式塔心理學(xué)的觀點，就是它們在“殊途同歸”的道路上“創(chuàng)造了一種與此事物相當(dāng)?shù)牧硪环N結(jié)構(gòu)”而享受一個獨立自足的“凈”、“靜”的世界。所以我說，“詩言志”（且把“志”狹義理解為“思想”）也好，“詩緣情”也罷，“志”、“情”都只是文學(xué)作品的內(nèi)容，要想“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，兩者不可對立視之，詩人不能以純粹的客觀眼光或純粹的主觀情感打量這個世界，而是要讓“距離產(chǎn)生美”，正如歌德所言：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智和果實，或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！碑?dāng)然，從“詩言志”到“詩緣情”，已經(jīng)是個了不起的進(jìn)步，因為它更貼近文學(xué)本身，也就更像是我們生存的本真狀態(tài)。此乃意義之一。

意義之二?！霸娧灾尽迸c“詩緣情”的對舉為我國最偉大的兩種文學(xué)體裁——詩、詞提供了肥沃的審美理論土壤，尤其是“詩緣情”之說給予詞相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。我們談?wù)摗霸娧灾尽?，是重視其思想?nèi)容、倫理道德之價值。相較而言，散文、詩歌可行。然而，以此評價一首詞，特別是婉約詞，未必可取。在我看來，詞該是異常受寵的文學(xué)體式。它另有一個十分動聽的名稱“詩馀（余）”，不知是否可以理解成“歌我”、“歌吟存在”，表明它的出現(xiàn)本不帶任何功利性。中國最早的一本文人詞集是《花間集》——“花叢中所采集的歌”，我們似乎一下子癡迷于它的嬌艷，嗅到了它的芬芳，心緒如同插上了蝴蝶的翅膀，翩翩起舞，飛即哪兒，哪兒便有浪漫傳奇。歐陽炯在此集的序文里寫道：“遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀?！边@就是與眾不同的詞，它“是一個被幻想媽媽寵壞的孩子”（顧城《我是一個任性的孩子》），背叛了載道的教化的傳統(tǒng)，掙脫了倫理道德、政治觀念的枷鎖，執(zhí)著地崇尚唯美與純藝術(shù)。

意義之三。就創(chuàng)作論而言，我覺得“詩言志”與“詩緣情”可理解為詩人創(chuàng)作的兩種手段或者創(chuàng)作心理的兩種形式——顯意志或潛意識。倒不是“詩言志”必然外顯，“詩緣情”必定內(nèi)潛，詩人的創(chuàng)作動機(jī)在“言志”、“緣情”中是撲朔迷離，使其更好地控制文本的表現(xiàn)形式。詩歌易言志。詩人提筆之即，他的顯意識就活動了，志向懷抱一涌而現(xiàn)。如“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）;“三十功名塵與土，八千里路云和月”（岳飛《滿江紅》）;“安得廣廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）……但詞不同，所謂“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長?！保ㄍ鯂S《人間詞話》）很多詞專為“緣情”——杏花春雨、曉風(fēng)殘月、春夢秋月，香閨綺思、生離死別、河漢相望——未必用心于志意理想。也有些詩、詞是醉翁之意不在酒。如李商隱《無題》：“八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸如猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下。”詩人似乎在寫一個女子的慨嘆，但顯意識里是“言志”的，只是假托一個“潛意識”的女子形象，借其未得托付之人來抒自身懷才不遇的怨惱。其間，詩人所受的教育，所歷的世事，所懷的情緒，無形之中都溢于言表。

意義之四。對于我們讀者而言，“詩言志”和“詩緣情”可視作鑒賞文本的兩個角度。國學(xué)大師王國維先生曾引晏殊、歐陽修、辛棄疾的詞句來表明“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”的三種境界。他說第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》）;第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（歐陽修《蝶戀花》）;第三境界：“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》）。本皆為相思離別的情愛小詞，我們在欣賞時卻為其賦“志”。換言之，同一個文學(xué)作品，我們從“詩言志”和“詩緣情”中都能讀出新意。文學(xué)批評就是如此，“作者未必然讀者未必不然”。當(dāng)然，我們不可將“詩言志”極端化，講究任何作品都要有仁義道德、理論教化。單純的愛情之作又何妨？男女之間的感情是人世間最最原始最最本能的，有其自成高潔的品格和境界。一份真摯的愛情同樣可以提升一個人的品質(zhì)。真正的美文，是那些能夠喚起一顆顆善良的對宇宙萬物充滿感激和關(guān)切的心。如韋莊這首《思帝鄉(xiāng)》：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少足風(fēng)流？妾擬將身嫁與、一生休?？v被無情棄，不能羞。”有人評“此婦淫蕩”，而我卻深感此女子最風(fēng)流、最動人、最真率、最大膽、最有精神?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的范仲淹，發(fā)起愁來也叫人嘆為仰止，身臨“碧云天，黃葉地，連波的秋色，接水的斜陽，無情的芳草”，他怎能不“酒入愁腸，化作相思淚”呢？多情之人才會真正憂國憂民，由衷地言志;而善感的情懷亦必貯于昂揚的精神和豁達(dá)的胸襟中。歐陽修婉約之極，透射人生的宏遠(yuǎn)抱負(fù)。

以上即對“詩言志”與“詩緣情”對舉的零星認(rèn)識。從主觀上講，我更傾向于尊重文學(xué)的本質(zhì)。若作品本無“志”，非要找尋出那一點“志”來，未免牽強(qiáng)附會。讓經(jīng)濟(jì)利益、倫理道德都離文學(xué)遠(yuǎn)些，我們可以盡情去聆聽、去吟哦、去玩味古人一肚子長亭更短亭，以此慰藉人人內(nèi)心底層皆有的那塊柔軟。