張 勇

(廣東理工學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)研究部，廣東肇慶526100)

市場經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)媒技術(shù)合力改變著當(dāng)前中國的文學(xué)形態(tài)，催生了大量新型的文學(xué)類型。中國文學(xué)場域活躍非凡，不同文學(xué)類型和題材的開拓，很大程度上滿足了大眾的多元審美需要，也繁榮著文藝市場。然而惡俗的作品也不在少數(shù)，些許一味迎合市場，唯娛樂至上，大量沉湎于日常生活瑣碎的隱秘敘事，肆無忌憚地挖掘個體的本能、情感和情緒，人文精神的表達(dá)嚴(yán)重缺失，人生意義的表達(dá)混亂不堪。甚至還有些作品存在著嚴(yán)重的思想問題，其異變的價值取向與“人民文藝”的價值觀背道而馳，背離了文學(xué)自身文化傳載和人生教化的正功能作用，嚴(yán)重腐蝕著社會主義文藝事業(yè)。

文學(xué)作品既是一種特有的精神產(chǎn)品，也是一種審美形態(tài)，還是一種社會現(xiàn)象。文學(xué)除了抒寫個人的主觀體驗(yàn)和滿足大眾的娛樂消遣之外，還應(yīng)體現(xiàn)一個社會的價值追求和人文精神，并積極發(fā)揮傳載精神文化的重要功能，去續(xù)寫人類思想的發(fā)展，從而促進(jìn)文明的進(jìn)步。

一、人文精神及其意涵

人文精神是人類自我意識覺醒的產(chǎn)物，作為一種思想和精神追求，其體現(xiàn)為：人作為自然人而面臨生存需求等問題的世俗關(guān)懷以及人作為社會人而面臨存在價值、精神需要等問題的終極關(guān)懷。“兩個關(guān)懷”為人文精神的兩個維度。人文精神在東西方亦各有之，雖淵源有別、內(nèi)容有異、側(cè)重不同，但有很多相通之處，核心都指歸人如何適應(yīng)、改變自己的生存狀態(tài)，以及求得自我尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)自我價值。

中國的思想史上一直閃耀著人文精神。《禮記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也，五行之端也?！薄渡袝吩疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！薄独献印吩疲骸暗来螅齑?，地大，人亦大。”《論語》云：“已所不欲，勿施于人?！薄睹献印吩疲骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！弊用涝娧裕骸鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！睆埦诱裕骸爸握谟诎裁?，安民之道在于察其疾苦?！边@些思想雖然有著歷史情境的局限性，但也集中體現(xiàn)了樸素的人文精神。直到現(xiàn)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的基本觀點(diǎn)、“為人民服務(wù)”的宗旨、社會主義核心價值觀和“以人民為中心”的思想，古代的民本思想和人文思想才得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華，中華文化的人文精神才日臻完善。

仁者愛人的立人之理，和而不同的處世哲學(xué)，胸懷天下的憂患意識，愛國愛鄉(xiāng)的家園情懷，天人合一的詩意人生，求索善終的生存意識……這些多彩斑斕的思想資源充盈著關(guān)于人生存發(fā)展的意識、意志、意念，至今都閃耀著人文的光輝。自古以來，中華文化認(rèn)為人是“萬物之本”，始終強(qiáng)調(diào)人本位，所謂“天地之性人為貴”，同時也高度關(guān)注人生價值的自我實(shí)現(xiàn)。中國古代的人文精神是將個體與自然、社會一并生發(fā)的，一方面強(qiáng)調(diào)個體欲望的滿足需遵循社會的理性要求，另一方面在關(guān)注自我價值實(shí)現(xiàn)的同時，思考如何構(gòu)建理想社會模式。求真、向善、趨美的人文精神反映了中華民族的生存意識和思維狀態(tài)，是一種恒定的精神傳統(tǒng)，是當(dāng)今中國精神的重要根基，且啟迪和孕育著中華民族的未來，更是中國文學(xué)的重要基石，必將持續(xù)推動新時代文學(xué)的發(fā)展。

二、人文精神在當(dāng)下文學(xué)中的沉隱

中國文學(xué)素有尊重人和挖掘個體價值的人文精神傳統(tǒng)，人文精神是中國文學(xué)史一以貫之的主線之一。從《詩經(jīng)》中民歌敘事及抒情所展現(xiàn)民眾的喜怒哀樂開始，文學(xué)一直飽含深沉的現(xiàn)實(shí)主義敘事傳統(tǒng)和人文關(guān)懷精神。屈原詩歌中蘊(yùn)含的憂國憂民情懷和獨(dú)立人格意識以及對生命意義、死亡價值的思考。元劇《竇娥冤》在表現(xiàn)知識分子的悲慘境遇和批判社會現(xiàn)實(shí)的同時，體現(xiàn)了關(guān)漢卿濃厚的民族情感和為人民群眾而歌的人文關(guān)懷。傳奇劇本《桃花扇》可謂是把人文精神融入歷史畫面并以歷史畫面表露人文精神之典范作品，有著關(guān)于人性多層面的精神拷問，讓人們對自身的認(rèn)知和生存價值有了一個更為清晰的認(rèn)知。魯迅的文學(xué)精神——對國家、民族命運(yùn)的深沉思考與對人性的深刻剖析，在“五·四”時期文學(xué)中顯得格外耀眼。凡此種種，不一而足。綿亙不息的中國文學(xué)正是源于中華文化中人文精神堅(jiān)強(qiáng)有力地支撐和潤物無聲地滋養(yǎng)。

20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動開始，隨著西方思想的傳入和宣揚(yáng)，民主與科學(xué)的思想開始取代腐朽傳統(tǒng)的封建思想并促進(jìn)社會進(jìn)步及時代發(fā)展，但隨之而來的是傳統(tǒng)的儒家思想在不斷被批判和沖擊中開始與現(xiàn)代社會產(chǎn)生裂痕，以致傳統(tǒng)或古代人文精神之根基變得不再穩(wěn)固。80年代以后，西方多元的意識形態(tài)、價值理念和文藝思想不斷涌入，功利主義、實(shí)用主義、個人主義、自由主義、享樂主義等擠壓著人文精神的生存空間。尤其是90年代以后，中國的社會文化進(jìn)入到大眾文化或泛大眾文化時代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的侵蝕及人們對自然生態(tài)的肆意掠奪，人文精神被大眾消費(fèi)文化沖擊得七零八落，僅存的人文精神也滑向深淵，日漸遠(yuǎn)離文學(xué)作品。

文化語境的轉(zhuǎn)變和文藝思想的異變消蝕著當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)的人文精神，文學(xué)主題精神與人文精神出現(xiàn)明顯的錯位和反差。文學(xué)在人的豐富性上表現(xiàn)是不夠的，在人性的復(fù)雜性挖掘上是不深的，在民族精神的展現(xiàn)上是不到位的。大量作品所宣揚(yáng)的價值精神與在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生尖銳的矛盾，致使傳統(tǒng)的一些基本人文精神受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，且日益消減。同時，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的趨利性使得大量文學(xué)藝術(shù)成為市場的附庸和奴隸，文學(xué)創(chuàng)作只唯市場和觀眾的需要，以弱化審美意蘊(yùn)和人文精神來保障“流量”和經(jīng)濟(jì)利益。時下相當(dāng)一部分國人精神思想的匱乏已是不爭事實(shí)，表現(xiàn)在：找不到生活的意義，缺乏對生命意義的正確理解；極力追求物質(zhì)財富的同時拋棄傳統(tǒng)倫理道德，導(dǎo)致正確價值鏈的崩塌；社會競爭中無節(jié)制地索求，從而任意僭越他人的生存權(quán)利。

成就文學(xué)的時代經(jīng)典需要人文精神的回歸?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典是一個民族文化的精神圖騰，其凝練著人民的追求和情感，彰顯著時代的精神，傳頌著民族的精神，飽含著對民眾的關(guān)懷。縱觀以往的傳世經(jīng)典，無一例外都充滿人文精神。作者都具有洞悉之眼和傳世之心，有直抵人心的使命意識和擔(dān)當(dāng)精神。遠(yuǎn)的暫且不論，較近期的路遙、陳忠實(shí)、王蒙、韓少功、余華、張煒、蘇童、莫言……一大批名家的作品能在短時間里被定義為“經(jīng)典”，都與其字里行間洋溢的人文精神有莫大關(guān)系。譬如路遙的《平凡的世界》，孫家兄弟在苦難生命歷程中的抗?fàn)幒蛫^斗，田家姐妹面對愛情的憧憬和追求，以及原西人民生活中的頑強(qiáng)意志等都表現(xiàn)了路遙對人性真善美的強(qiáng)烈追求。因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注和深厚的人文關(guān)懷，在改革開放40周年大會上，路遙被評為“改革先鋒”，大會高度評價：“他深入生活、扎根人民，將文學(xué)創(chuàng)作融入改革開放偉大實(shí)踐中，用心用情抒寫改革開放故事?！盵1]新世紀(jì)、新時代的文學(xué)既要保持固有的教化、審美功能，更重要的是彰顯人文精神，引導(dǎo)人們追尋真理、健全人格。人文精神融入文學(xué)創(chuàng)作有著重要的價值功能，是新時代文藝事業(yè)發(fā)展的根本要求。

三、人文精神助推文學(xué)的自覺、自信和自強(qiáng)

文學(xué)史可見，文學(xué)的自覺、自信和自強(qiáng)是離不開人文精神的推動。魏晉時代文人群體性思想的解放、個體意識的覺醒和審美追求的釋放，促使文學(xué)開始表現(xiàn)人對自我命運(yùn)、存在價值和生命意識的重新思考和探索，最終迎來了“文學(xué)的自覺時代”，提升了魏晉文學(xué)的自信，并帶來了文學(xué)的繁榮。20世紀(jì)初，中國文學(xué)是在與傳統(tǒng)母體文化的斷裂中開始了重新“自覺”，在內(nèi)外交困的情況下，中國作家飽含著對民族、國家和民眾的關(guān)懷和同情，自覺地選擇通過文學(xué)來改造民眾的國民性和喚醒沉睡的大眾，開啟了新文學(xué)的繁榮局面。20世紀(jì)80年代尋根文學(xué)的崛起，雖說與西方文藝思潮有直接關(guān)系，但根源于當(dāng)時許多作家個體意識的恢復(fù)和思想的解放，與經(jīng)年累月的中華文化人文精神之影響關(guān)系更大。尋根文學(xué)關(guān)注傳統(tǒng)文化和民族心理，思考人自身的問題，強(qiáng)調(diào)人本意識，展示了作家主體意識上對中華文化的自信，強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動和轉(zhuǎn)換，促成了20世紀(jì)中國文學(xué)的成熟。中國過往文學(xué)發(fā)展是一個自覺、自信和自強(qiáng)的歷程，是人文精神不斷解構(gòu)文學(xué)舊秩序與重構(gòu)文學(xué)新秩序的歷史。

中國文學(xué)史燦若星河，遠(yuǎn)古神話、詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等至今都熠熠生輝，這些文學(xué)形態(tài)中蘊(yùn)含著極為豐富的人文精神，是中國文學(xué)素材和精神的巨大寶庫。拾掇起這些俯拾即是的精神遺產(chǎn)，強(qiáng)化認(rèn)知，文學(xué)創(chuàng)作融入人文精神及其素材是提升文化自覺的必由之路?！啊杂X’有一種強(qiáng)烈的自我意識，它是發(fā)自內(nèi)心深處的對民族、國家、人類的關(guān)切?！盵2]“自覺”與人文精神的關(guān)注點(diǎn)是不謀而合的。換言之，人文精神融入文學(xué)作品需要作家自覺地抒寫國家民族的發(fā)展命運(yùn)、關(guān)懷民眾的生存際遇、闡釋生命的價值意義，以滿足民眾審美需要的自覺。

文學(xué)可視為文化中最具核心影響力的一部分，對國家、民族的文化自信有著重要的影響。文學(xué)自信的基礎(chǔ)來自于人民大眾長期以來的審美認(rèn)知，來自中華文化中凝固的人文精神。中華文化強(qiáng)大的文藝創(chuàng)造力造就了非凡的文化自信，這種自信是穩(wěn)固的，是經(jīng)得住時空考驗(yàn)的。四十年改革開放成果豐碩、成績斐然，文學(xué)藝術(shù)也是空前繁榮，民眾本應(yīng)擁有強(qiáng)大的底氣和自信，作家完全能夠展示自己的信心和才華，去攀登文學(xué)和思想的高峰。面對文化的多元化和全球化，堅(jiān)守我們的民族歷史文化，深刻認(rèn)知和運(yùn)用我們的文化精神，文學(xué)作品創(chuàng)作融入中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和人文精神，是培育民族精神的應(yīng)然選擇，也可使我們找回本應(yīng)擁有的文化自信。

中國文學(xué)要自強(qiáng)于世界文學(xué)之林，必先堅(jiān)定自我。堅(jiān)守人文精神的文學(xué)自強(qiáng)需要在發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化傳統(tǒng)與當(dāng)下的互動。憑借中國文學(xué)中人文精神的強(qiáng)大氣場，去創(chuàng)建更具有朝氣和符合時代發(fā)展的文學(xué)主題和先進(jìn)文學(xué)形態(tài)，從而使渾厚的中華文化散發(fā)出濃郁的時代氣息，并提升其凝聚力，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的崇高，最終實(shí)現(xiàn)中華文化的自我成長和文化自強(qiáng)。

四、新時代文學(xué)人文精神的價值取向：人民性、時代性、民族性

習(xí)近平指出：“推動文藝繁榮發(fā)展，要牢固樹立馬克思主義文藝觀，始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品?！盵3]此論是基于我國現(xiàn)階段文藝創(chuàng)作中存在的問題而做出的糾偏，為社會主義文藝賦予了時代新義，并為社會主義文藝事業(yè)提供了方向指引。習(xí)近平關(guān)于文藝的論述是新時代中國文藝?yán)碚撋A的邏輯使然，是中國文學(xué)藝術(shù)人文精神廣泛、深入實(shí)踐的成果，也是對中國文學(xué)中人文精神內(nèi)涵的有效拓展和全新詮釋，并為中國文學(xué)的發(fā)展注入了新的動力。

(一)“人民性”：文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)要求

文藝的“人民性”是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€重要內(nèi)容，也是新時代文學(xué)人文精神的具體體現(xiàn)。關(guān)于文學(xué)的“人民性”要溯源到延安文藝時期。學(xué)者王俊虎指出：“延安文藝是面向工農(nóng)兵的文藝，是消解知識分子精神優(yōu)越性，關(guān)注底層民眾真實(shí)生存狀態(tài)的文藝。”[4]14延安文藝體現(xiàn)了黨的人文關(guān)懷，彰顯著人文精神。“延安文藝在承續(xù)‘五四’新文化運(yùn)動所開拓的‘人的文學(xué)’的基礎(chǔ)上，又繼承了中國左翼文學(xué)的文學(xué)大眾化傳統(tǒng)，進(jìn)而開啟了中國文藝嶄新的時代?！盵4]18可以說，延安文藝促使文學(xué)關(guān)注的對象更加下沉，關(guān)注的“人”已具有人民性，繼而迎來了革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的井噴。“人民文藝”直接回答了“文藝為誰”這個根本問題，文藝創(chuàng)作、接受、批評的“人民性”要求成為關(guān)鍵詞，“人民性”也開始成為中國文藝實(shí)踐的新精神和創(chuàng)作取向，并成為我們衡量文學(xué)作品的重要標(biāo)尺之一。到了20世紀(jì)中后期，社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，“人民”的范疇有了更大的拓展，文藝實(shí)踐和理論視閾變得更加宏闊，“人民文藝”的主體思想更加明確。新世紀(jì)十九大報告中提出“社會主義文藝是人民的文藝”的人民文藝觀，全面深刻地闡述了文學(xué)藝術(shù)“人民性”這一本位思想?！叭嗣裥浴笔切聲r代中國特色社會主義文藝思想之根本，是歷史唯物主義中人民觀的真實(shí)體現(xiàn)，是對中國文藝人文精神傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新和升華。

社會主義文學(xué)價值觀的核心取向是滿足人民群眾日益增長的審美需要和精神生活，并提高人民的文學(xué)審美能力和審美水平。雖然大多時候我們的文學(xué)實(shí)踐與文藝?yán)碚撌窍嘞蚨械?，但背離社會主義文藝?yán)碚摰牟缓椭C現(xiàn)象也不時出現(xiàn)。當(dāng)下“文藝對人民大眾與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注不斷降低，對社會不良現(xiàn)象的批判力度不斷減弱，有的甚至模糊了真善美與假丑惡的界限，出現(xiàn)了這樣那樣脫離人民的不良傾向?！盵5]文學(xué)為誰而作？文學(xué)又該如何體現(xiàn)人民性？這些都是每位作家都必須直面的問題。人民是歷史時代的主體和創(chuàng)造者，是推動時代進(jìn)步使命的承擔(dān)者。人民需要文學(xué)，需要真正能夠代表其審美情趣和價值追求的文學(xué)。從“人民性”角度去評議文學(xué)作品，要求創(chuàng)作者深層次地融入人民群眾并體察其生活與情感，始終以人民本位之觀念指導(dǎo)創(chuàng)作，真正做到滿足人民精神文化需求。文學(xué)的根本價值體現(xiàn)在其反映了社會的真實(shí)性，有良知的作家在于能把社會生活中人民最關(guān)心的主題予以反映，并提供最有價值的信息。

時下，我們的文學(xué)能體現(xiàn)創(chuàng)作者的風(fēng)格和思想，言“情”、“志”有余，但“載道”明顯不足。明末清初的理學(xué)家孫奇逢云：“詩亦道也，藝亦道也……離道而云精于詩，精于文，小技耳?！盵6]文學(xué)應(yīng)該言“道”，此“道”并非純粹的“文以載道”，也不是簡單的儒學(xué)之道，更不是讓文學(xué)回到原來的一元且有限的現(xiàn)實(shí)主義審美形態(tài)中，而是將社會之真理、正義、思想、信念等凡此種種告訴人民大眾。文學(xué)本應(yīng)表現(xiàn)多維的人生，表現(xiàn)生命的意義，表現(xiàn)至善的精神，表現(xiàn)廣闊社會生活中的人情百態(tài)。人文精神的彰顯需要作者跳出自我的想象空間，并關(guān)照一個時代、一個民族和人民群眾的需要。如此看來，現(xiàn)今的許多作品可能不過是“輕薄為文哂未休”般一種可有可無的產(chǎn)品，或猶如雞肋食之無味，是不值得深究品味的。社會主義事業(yè)的發(fā)展需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，文學(xué)事業(yè)也不例外。堅(jiān)守文學(xué)中人文精神，體現(xiàn)在堅(jiān)持以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。要求作家去尊重人民的主體地位，去關(guān)懷人民的生存際遇，去抒寫一個個全面而自由發(fā)展的社會主義新人。

(二)“時代性”：文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)人文精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“時代精神是構(gòu)成文藝價值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價值追求和取向。”[7]“時代性”可理解為時代精神，是新時代文學(xué)人文精神的又一體現(xiàn)，也是唯物主義歷史觀的真實(shí)體現(xiàn)。人文精神是歷史的人文精神，人文精神是離不開歷史精神的?！罢Ｇ闆r下，人文精神和歷史精神是共態(tài)的、同步的?！盵8]人文精神與歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步間有時會呈現(xiàn)不和諧、不同步的狀態(tài)，但在宏觀上、總量上是趨于平衡的。歷史是由時代疊加而成，故當(dāng)今之時代是歷史的延伸或歷史的一部分，于此看來，時代精神也是歷史精神。

人文精神有著鮮明的社會性和歷史性，其概念、內(nèi)涵、范疇是隨著時代的演變和人對自我認(rèn)識的深入，并在實(shí)踐推動下不斷豐富。不論哪個時代都有著各種社會人生問題，也存在著亟待解決的人生意義問題。作為思想載體的文學(xué)作品有著敏銳的觸覺，能體現(xiàn)時代的風(fēng)尚，也引領(lǐng)著時代的風(fēng)氣。“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)?！盵9]350“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，時運(yùn)交移、風(fēng)俗代變帶來的時代內(nèi)容和深沉思考應(yīng)該成為新時代文學(xué)表現(xiàn)的主旋律。“改革文學(xué)”作家蔣子龍始終將視角投放到以經(jīng)濟(jì)改革為核心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代社會變革進(jìn)程中，其作品善于表現(xiàn)人物的變革精神和剖析復(fù)雜社會關(guān)系中的人物性格，并展現(xiàn)社會生活與歷史文化的矛盾沖突。蔣子龍以其充盈的時代人文關(guān)懷精神榮獲“改革先鋒”的稱號，并啟示著——以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為主的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是人文精神的新價值取向。今日之中國正走在民族偉大復(fù)興的歷史征程中，社會的全方位變革是史詩般的，波瀾壯闊的改革開放四十年偉大實(shí)踐富含著豐碩的文學(xué)素材、事件原型和人物典型，客觀上是完全可以孕育偉大的作品。“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，“為時而著”是一種擔(dān)當(dāng)精神和使命意識。要求作家必須傾聽時代的聲音，把握時代的脈搏，舉民族、時代精神之旗，用語言文字去記錄時代變遷，反映社會的重大主題，書寫人民的偉大實(shí)踐，深究和闡釋時代生活新義，并呈現(xiàn)新時代精神的文學(xué)品格和審美理想。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全覆蓋地影響著人們的思維空間，部分文學(xué)家缺乏對時代精神的人文關(guān)懷，不愿去表現(xiàn)時代變革下多維意蘊(yùn)的社會生活，而是藏匿在贅復(fù)的歷史敘事和虛幻的臆想中。當(dāng)前文學(xué)呈現(xiàn)出向虛無主義、魔幻主義、偽現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等方向發(fā)展的傾向。脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離時代讓文學(xué)發(fā)展像一只無頭蒼蠅肆意亂竄，文化垃圾叢生。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則是馬克思文藝?yán)碚撟顬轷r明的特點(diǎn)之一，現(xiàn)實(shí)主義是一種文學(xué)審美形態(tài)，更重要的還是一種文學(xué)時代精神、人文精神的具體表現(xiàn)。人文精神融入創(chuàng)作就是一種現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)實(shí)踐方式，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐也呼喚人文精神的回歸?！吧鐣髁x時期的文學(xué)活動就應(yīng)最真實(shí)地表現(xiàn)人民群眾對真、善、美的追求與愿望，以生動的歷史畫卷展現(xiàn)中華民族激昂奮進(jìn)、求實(shí)創(chuàng)新的時代風(fēng)貌?！盵10]這就要求作家廣泛而深入地洞悉民眾心理，發(fā)現(xiàn)時代訴求和探究人心人性，去給予當(dāng)下國人以鼓舞、力量和信心。

(三)“民族性”：文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)人文精神的歷史底蘊(yùn)

魯迅曾言，愈是民族的，就愈是世界的。只有來自民族大眾且具有民族氣質(zhì)、民族心理和民族審美的文學(xué)作品，才會被世人所接受認(rèn)可。文學(xué)作品具有民族性，民族性源自于民族自身的穩(wěn)定性和延續(xù)性，基于民族形成中穩(wěn)固和趨同的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、情感體驗(yàn)、審美方式等。中國人文精神鮮明的民族屬性，來自于民眾世世代代實(shí)踐過程中的審美積淀，在歷史不斷地沖刷、淘洗中不斷固化和強(qiáng)化。人文精神一直鮮活地存在于中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的過程中，成為一種文學(xué)品格，成為審美習(xí)慣和審美形態(tài)，并為當(dāng)下的文學(xué)實(shí)踐提供了審美參考和經(jīng)驗(yàn)寶庫。中國任何時期文學(xué)的發(fā)展都不能跳脫歷史、民族之維，因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展是具有歷史繼承性的，是一個繼承、借鑒與革新、融合的過程。不管如何繼承和創(chuàng)新，都不能舍棄傳統(tǒng)文學(xué)中厚重的人文精神，必須根植中國的文藝傳統(tǒng)和民族土壤。

如果立足于中華文化語境來看，人文精神就是中國文化的基本精神之一。中國的文化性格里蘊(yùn)含著豐厚的關(guān)于個體、民族、國家、人類和自然宇宙之間相互關(guān)系的處理之道，有著廣泛的關(guān)于人自由、全面發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐范式。五千多年的中國歷史文化有著眾多關(guān)于人性真善美的人物故事，且蘊(yùn)含著豐厚的人文精神，例如堯之德行、舜之孝道、禹之功跡，遠(yuǎn)古神話中的生命意識、《詩經(jīng)》中對人生存權(quán)利的關(guān)懷、《離騷》中的理性精神、先秦諸子對生存意義的追問、唐人的進(jìn)取之心、明末清初士人的憂患意識、近代仁人志士的變革之志等。如若從人性的角度去探究，這些歷史片段或記憶都有著不同維度的人文精神。

在全球化和市場化的浪潮中，西學(xué)東漸和舊學(xué)革新等思想導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了去中國化和去民族化的現(xiàn)象。許多作家對真實(shí)的歷史事件和民眾生活缺乏充分認(rèn)識，作品胡編亂造，任意解構(gòu)歷史事實(shí)和曲解歷史精神，完全拋棄維系文學(xué)生命的人文精神，以致創(chuàng)作滑向歷史虛無主義和幻想主義，不能很好地抒寫歷史和現(xiàn)實(shí)。這就要求作家強(qiáng)化對當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型的理性認(rèn)知，堅(jiān)守民族精神的同時把握時代特質(zhì)，而不是在隨波逐流中輕易丟棄我們民族生存、發(fā)展精神之根基。

習(xí)近平在論及文化發(fā)展時強(qiáng)調(diào)指出：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”[9]313這是文學(xué)發(fā)展自身需要正視的問題，也是一個時代課題。對于在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國和提升文化軟實(shí)力時代背景下的中國文學(xué)而言，一方面需要對傳統(tǒng)文學(xué)、文化精神予以認(rèn)真鑒別、挖掘和梳理，不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中發(fā)掘精神的基因密碼，汲取其營養(yǎng)，賦予其時代新義，使之更具有生命力和創(chuàng)新精神，從而更好地體現(xiàn)當(dāng)代價值；另一方面則是將人文精神融入到老百姓喜聞樂見的文學(xué)作品中，創(chuàng)新性地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，并在波瀾壯闊的世界文學(xué)中呈現(xiàn)自我，展現(xiàn)民族的自信與自強(qiáng)。習(xí)近平在文藝工作座談會上曾指出，中國精神始終是社會主義文藝的靈魂。所以說，凸顯中國氣象、體現(xiàn)民族特質(zhì)和彰顯歷史精神是中國文學(xué)持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

海德格爾曾說，人要詩意地棲居在大地上。浩浩大化中的人如果沒有人文精神主宰，生活就會陷入茫然，生命就會變得虛無，生存就會失去根基。文學(xué)作品如果沒有人文精神的支撐和涵養(yǎng)，其存在價值和意義就會被遮蔽，就會流于虛妄，甚至?xí)蔀槲幕ㄔO(shè)的“毒瘤”。中國文學(xué)發(fā)展之路必須以馬克思主義哲學(xué)觀和文藝觀為指導(dǎo)，以習(xí)近平關(guān)于文藝的論述為理論依據(jù)，并汲取中華文化中的人文精神。“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”。中國文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展迫切需要人文精神的回歸，必須以人民性、時代性和民族性為創(chuàng)作的基本準(zhǔn)則。這就需要創(chuàng)作者以大美、大愛和崇高的審美理想和積極進(jìn)取的生命意識去關(guān)注人們的道德精神世界，去生發(fā)和構(gòu)建積極的人生意義。