劉新全

(棗莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東棗莊277160)

1935年10月，中共中央和中央紅軍到達(dá)陜北革命根據(jù)地。在當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)其缺乏深入了解的情況下，如何動(dòng)員群眾并取得他們的支持，需要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)、整合和動(dòng)員作用。由于中共的意識(shí)形態(tài)主張與陜北地區(qū)群眾所熟知的傳統(tǒng)文化具有質(zhì)的差異，故中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)采取何種工作措施和機(jī)制，來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)其意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，埃德加·斯諾(Edgar Snow)的《西行漫記》為我們提供了一個(gè)外國(guó)記者從“他者”的視角來(lái)觀察和解讀這個(gè)問(wèn)題的案例。

《西行漫記》，即《紅星照耀中國(guó)》(Red Starover China)，是斯諾基于1936年6月—10月在陜北蘇區(qū)考察和訪談的資料而寫成的。此書一經(jīng)出版，就引起各界轟動(dòng)，在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生了重要影響。過(guò)往對(duì)《西行漫記》的研究多集中于報(bào)告文學(xué)、新聞學(xué)和歷史學(xué)等視角，對(duì)其蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員與工作問(wèn)題沒(méi)有展開系統(tǒng)論述。事實(shí)上，斯諾陜北之行的目的之一就是深入到中國(guó)革命的基部——普通的革命群眾中，以此了解中國(guó)革命并預(yù)言它是否會(huì)取得勝利。[1]斯諾對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)和軍隊(duì)如何組織、教育和動(dòng)員民眾進(jìn)行了細(xì)致的觀察和描述，探求“是什么力量在維系住它”“農(nóng)民支持它嗎”等問(wèn)題的答案，這其中包含大量關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制的論述。學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制研究較為全面，但基于實(shí)地考察的素材進(jìn)行案例式的解讀卻幾為空白。為此，本文基于《西行漫記》的相關(guān)記敘，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在陜北蘇區(qū)的意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制進(jìn)行探析。

一、階級(jí)建構(gòu)與身份認(rèn)同：意識(shí)形態(tài)工作前提

恩格斯認(rèn)為：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每個(gè)人接受某種思想。”[2]463意識(shí)形態(tài)作為一種理論體系，民眾并不必然予以認(rèn)同，特別是對(duì)當(dāng)時(shí)生存于封閉落后的陜北地區(qū)民眾而言，更是如此。為了鞏固和發(fā)展革命根據(jù)地，更好地利用意識(shí)形態(tài)來(lái)引導(dǎo)和動(dòng)員群眾參加革命，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提是所屬階級(jí)身份的認(rèn)同。作為表征社會(huì)成員在特定社會(huì)中的結(jié)構(gòu)或位置的概念，階級(jí)身份蘊(yùn)含著忠誠(chéng)、認(rèn)同的內(nèi)在依據(jù)。[3]如果這些依據(jù)發(fā)生變動(dòng)，成員的忠誠(chéng)或認(rèn)同基礎(chǔ)就發(fā)生了變化，新的身份與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同也可能因此而生成。傳統(tǒng)上，農(nóng)民是“按照群落和親族關(guān)系，而不是按被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)來(lái)看待他們自己”[4]，并沒(méi)有明確的“階級(jí)”意識(shí)。[5]這與馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)涵相悖，不符合中共意識(shí)形態(tài)的主張。按照社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，身份是由社會(huì)通過(guò)一系列的知識(shí)教化和權(quán)力懲罰機(jī)制而建構(gòu)的?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的“貧富”差異予以解構(gòu)，穿過(guò)日常生活的經(jīng)驗(yàn)層面，與更為宏大和基礎(chǔ)的“階級(jí)”聯(lián)系起來(lái)，指出這種差異的根源——“剝削”與“被剝削”的階級(jí)差異，并對(duì)“被剝削”階級(jí)予以扶助和解放，對(duì)“剝削”階級(jí)予以抑制與剝奪。如果農(nóng)民認(rèn)知到自己“被剝削”的身份，那么就會(huì)從生活經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)提升對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)主張的認(rèn)同。正如恩格斯所說(shuō)：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2]470在《西行漫記》中，斯諾注意到，中共領(lǐng)導(dǎo)的蘇維?！鞍艳r(nóng)村人口劃分為這幾個(gè)階層：大地主、中小地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)、手工業(yè)者、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和自由職業(yè)者”。[6]174并認(rèn)為：“這種劃分不僅是經(jīng)濟(jì)上的劃分，也是政治上的劃分?！盵6]174這種身份建構(gòu)使民眾熟知的“窮人”“富人”身份認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具有政治屬性和道德意蘊(yùn)的“剝削者”和“被剝削者”身份歸屬，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為“解放者”的身份，其意識(shí)形態(tài)作為謀求“解放”的理論，自然能夠獲得被剝削窮人的認(rèn)同。斯諾觀察到這種“身份”建構(gòu)起到了積極的作用，“常常有被壓迫農(nóng)民派代表團(tuán)來(lái)要求他們繞道到他們鄉(xiāng)里去解放他們。當(dāng)然，他們對(duì)紅軍的政綱是很少有什么概念的，他們只知道這是一支‘窮人的隊(duì)伍’”。[6]156顯然，當(dāng)紅軍成為“窮人的隊(duì)伍”，蘇維埃被視為“我們的政府”，就意味著貧苦農(nóng)民認(rèn)同黨和紅軍的“被壓迫者”“被剝削者”解救者的身份，其所主張的意識(shí)形態(tài)自然也獲得了認(rèn)同。

“身份”建構(gòu)除了重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)外，還輔之以對(duì)新身份“話語(yǔ)”的廣泛宣傳。意識(shí)形態(tài)總是以特定語(yǔ)言為載體，如果一個(gè)人在日常生活中使用特定話語(yǔ)交往和思考，這表征他認(rèn)同并接受了這種話語(yǔ)蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)。正因?yàn)樵捳Z(yǔ)轉(zhuǎn)換具有如此功效，所以中國(guó)共產(chǎn)黨在建構(gòu)身份認(rèn)同時(shí)，通過(guò)識(shí)字、戲劇、演講等形式將“話語(yǔ)”滲透進(jìn)受眾生活世界中，使民眾從接觸、理解，到逐漸認(rèn)同并日常使用，從而達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育的目的。在訪問(wèn)時(shí)，斯諾常驚訝于10多歲的孩子隨口說(shuō)出馬克思主義詞匯。[6]268書中記述，斯諾曾對(duì)孩子口中說(shuō)出的“共產(chǎn)黨員是幫助紅軍打白匪和國(guó)民黨的人”“他幫助我們打地主和資本家”“資本家自己不干活，卻讓別人給他干活”，[6]51參加蘇維埃和紅軍“是愛(ài)國(guó)行為”“紅軍是窮人的軍隊(duì)，為咱們的權(quán)利在打仗”[6]196等話語(yǔ)和認(rèn)識(shí)表示了極大的感慨。

二、利益給予與物質(zhì)扶助：意識(shí)形態(tài)工作基礎(chǔ)

任何意識(shí)形態(tài)教育的對(duì)象都是“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”首先考量的便是其現(xiàn)實(shí)生存。馬克思主義認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵7]無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命是謀求全人類的解放，這內(nèi)在包含著被解放對(duì)象的利益滿足問(wèn)題，因此在動(dòng)員農(nóng)民認(rèn)同意識(shí)形態(tài)、支持革命時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益許諾與實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。米格代爾(Joel S.Migdal)認(rèn)為第三世界的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)“必須向農(nóng)民個(gè)人提供物質(zhì)利益，以換取農(nóng)民對(duì)革命的支持和參與”。[8]199中國(guó)共產(chǎn)黨之所以強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益給予的基礎(chǔ)作用，在于“從多年的革命活動(dòng)中，中共領(lǐng)導(dǎo)人懂得了對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)最大的問(wèn)題是謀生的問(wèn)題。任何動(dòng)員農(nóng)民的努力都必須面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。中共黨人不是抽象的救世主，革命要發(fā)動(dòng)起來(lái)首先得滿足農(nóng)民的具體需要”。[9]1934年，毛澤東就強(qiáng)調(diào)不能疏忽、看輕群眾需要的滿足問(wèn)題，認(rèn)為這對(duì)發(fā)動(dòng)和組織群眾是至關(guān)重要的，只有解決和滿足了群眾的需要，“群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們”。[10]137在陜北蘇區(qū)，斯諾注意到紅軍和蘇維埃政權(quán)對(duì)群眾利益扶助與給予方面的努力，以及這種努力對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的積極作用。他認(rèn)為：“要真正了解農(nóng)民對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)，必須記住它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵6]176-177陜北人民之所以支持紅軍，共產(chǎn)黨之所以在陜北地區(qū)受到群眾擁護(hù)，其重要原因就在于蘇區(qū)分配土地、取消高利貸、取消苛捐雜稅、對(duì)貧農(nóng)低利或無(wú)利放款等解決了“農(nóng)民的當(dāng)前問(wèn)題——土地和租稅”，[6]173“根本改變了佃農(nóng)、貧農(nóng)、中農(nóng)以及所有‘貧農(nóng)’成分的處境”。[6]177

如果說(shuō)前文中的階級(jí)建構(gòu)和身份認(rèn)同為意識(shí)形態(tài)工作提供了情感的親近，那么利益給予與物質(zhì)扶助則提供了情感親近的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種通過(guò)利益認(rèn)同實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的做法，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的重要原則。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“要使廣大群眾認(rèn)識(shí)到我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。要使他們從這些事情出發(fā)，……接受我們的政治口號(hào)?！盵10]138

三、組織嵌入與網(wǎng)絡(luò)覆蓋：意識(shí)形態(tài)工作依托

馬克思曾經(jīng)評(píng)價(jià)自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的小農(nóng)“是由一些同名數(shù)簡(jiǎn)單相加而形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”。[11]762之所以如此，在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離，而且這種隔離狀態(tài)由于交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強(qiáng)。[11]762當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)的農(nóng)民也處于這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，也同樣交通不便和處于貧困。顯然，這種“一個(gè)個(gè)馬鈴薯”的分散狀態(tài)不利于意識(shí)形態(tài)工作的有效開展。米格代爾認(rèn)為，決定農(nóng)民參與革命運(yùn)動(dòng)可能性大小的因素之一是能通過(guò)招聘和吸收農(nóng)民加入革命來(lái)擴(kuò)大革命力量的革命組織的出現(xiàn)。[8]198為此，必須建立規(guī)范的、具有廣泛覆蓋性的組織網(wǎng)絡(luò)作為意識(shí)形態(tài)工作的重要依托。

以組織網(wǎng)絡(luò)及其約束力為依托展開意識(shí)形態(tài)工作是中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)做法。1925年，中共中央就提出團(tuán)體應(yīng)該群眾化，力求通過(guò)組織去接近群眾，以利于其宣傳工作的開展的要求。[12]在《西行漫記》中，斯諾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在工農(nóng)群體中建立的各種組織印象深刻，“蘇維埃組織的目的顯然是使得每一個(gè)男女老幼都是某個(gè)組織的成員，有一定的工作分派他去完成”。[6]175除了共產(chǎn)黨和共青團(tuán)等傳統(tǒng)組織外，還有外圍的少年先鋒隊(duì)、兒童團(tuán)，將大部分青少年都納入其中；同時(shí)還將婦女們通過(guò)共青團(tuán)、抗日協(xié)會(huì)、幼兒園、紡紗班、耕種隊(duì)組織起來(lái)，成年的農(nóng)民則組織在貧民會(huì)、抗日協(xié)會(huì)中，“甚至哥老會(huì)這個(gè)古老的秘密會(huì)社，也讓它參加到蘇維埃生活中來(lái)，從事公開合法的活動(dòng)”。[6]175這些組織和委員會(huì)“是由農(nóng)民自己用民主方式作出決定、吸收成員、進(jìn)行工作的”。[6]175“巧妙地結(jié)合在一起的，都是在一個(gè)共產(chǎn)黨員的直接領(lǐng)導(dǎo)下”。[6]176這些由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、民眾廣泛參與的群眾團(tuán)體的建立，一方面以制度化、規(guī)范化的組織為網(wǎng)絡(luò)依托，為常規(guī)的意識(shí)形態(tài)教育提供了可靠媒介；另一方面使得意識(shí)形態(tài)可以轉(zhuǎn)化為組織規(guī)范，利用組織的集體氛圍和群體壓力對(duì)成員加以意識(shí)形態(tài)的影響和約束，并輻射到周圍群眾。

四、生存感受與價(jià)值共鳴：意識(shí)形態(tài)內(nèi)容鋪陳

“一種意識(shí)形態(tài)源自這樣一種理念，即事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好。”[13]但理念的未來(lái)趨向并不代表著只要宣傳美好的未來(lái)，意識(shí)形態(tài)就會(huì)被受眾所認(rèn)同。馬克思主義認(rèn)為：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被認(rèn)識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵11]152現(xiàn)實(shí)生活以及基于現(xiàn)實(shí)的主觀體驗(yàn)決定了意識(shí)形態(tài)工作的切入點(diǎn)。相對(duì)于遙遠(yuǎn)的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，普通農(nóng)民更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活世界中，對(duì)個(gè)人生存構(gòu)成現(xiàn)實(shí)影響的事物。如果這些事物引發(fā)農(nóng)民內(nèi)心深處的價(jià)值企盼與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向相契合，那么就產(chǎn)生價(jià)值共鳴，從而推動(dòng)認(rèn)同、接受這種意識(shí)形態(tài)。在陜北蘇區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容都是圍繞著農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活及其生存性感受而鋪陳的，現(xiàn)實(shí)生活框定了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的鋪陳寬度，而生存性感受則限定了內(nèi)容鋪陳的深度。正如斯諾所評(píng)論的，雖然共產(chǎn)黨人的最終目的是建設(shè)一個(gè)真正的完全的社會(huì)主義國(guó)家，但是“客觀條件不允許共產(chǎn)黨有可能組織大大地超過(guò)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)初生時(shí)期的政治體制……在此之前，他們?cè)谵r(nóng)村地區(qū)的活動(dòng)主要集中在解決農(nóng)民的當(dāng)前問(wèn)題”。[6]173

(一)生死存亡的抗戰(zhàn)意識(shí)

1936年的中國(guó)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的前夜。毛澤東在同斯諾訪談時(shí)指出：“今天中國(guó)人民的根本問(wèn)題是抵抗日本帝國(guó)主義。我們蘇維埃的政策決定于這一斗爭(zhēng)。”[6]66因此，意識(shí)形態(tài)工作的首要任務(wù)是喚醒關(guān)系民眾生死存亡的抗戰(zhàn)意識(shí)。在蘇區(qū)考察期間，斯諾看到了圍繞“民族危亡”展開的緊張宣傳活動(dòng)，其中以“人民抗日劇社”影響最大。該劇社的主要活動(dòng)就是巡回演出，宣傳抗戰(zhàn)，“在農(nóng)民中喚起尚在沉睡中的民族主義意識(shí)”。[6]82斯諾曾觀看劇社表演的短劇《侵略》，描述了日本侵略者對(duì)中國(guó)的侵略和對(duì)淪陷區(qū)人民的奴役，包括日軍把中國(guó)人當(dāng)椅子坐，侮辱中國(guó)人的妻女，強(qiáng)迫農(nóng)民購(gòu)買毒品，吃完?yáng)|西不付錢，亂殺無(wú)辜，以及最后村民群起反抗等情節(jié)。[6]84顯然這些節(jié)目的編排都是圍繞群眾的生存感受而展開的，并蘊(yùn)含著萬(wàn)眾一心奮起反抗的全民族抗戰(zhàn)主張。為了讓民眾強(qiáng)化民族危亡和抗日意識(shí)，報(bào)紙公報(bào)、群眾大會(huì)、示威、群眾討論等各種宣傳方式都被充分利用起來(lái)，宣傳內(nèi)容甚至加入了對(duì)法西斯侵略他國(guó)的介紹。對(duì)于陜北民眾而言，這些全方位的、淺顯易懂的宣傳使得日本侵略成為一個(gè)與自己生存密切相關(guān)的問(wèn)題。斯諾發(fā)現(xiàn)，甚至在窮山僻壤之間的農(nóng)民們也知道德意法西斯侵略的一些事實(shí)。他評(píng)論說(shuō)：“共產(chǎn)黨的宣傳已造成普遍的影響，這些落后的山民相信他們馬上有受到‘日本矮子’奴役的危險(xiǎn)?！盵6]196

(二)生產(chǎn)合作的經(jīng)濟(jì)意識(shí)

陜北地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，土地貧瘠。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨以及普通民眾來(lái)說(shuō)，衣食住行是最為緊迫的問(wèn)題。斯諾注意到，蘇區(qū)一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，政府積極組織農(nóng)民從事耕種，發(fā)布許多命令要求積極墾荒、改良作物、增加產(chǎn)量，動(dòng)員婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[6]176另一方面也在生產(chǎn)過(guò)程中添加合作化和集體化因素，使發(fā)展生產(chǎn)與集體合作的新經(jīng)濟(jì)意識(shí)結(jié)合起來(lái)，“合作化運(yùn)動(dòng)在大力推廣，其活動(dòng)已超過(guò)生產(chǎn)和分配合作社，而擴(kuò)大到像集體使用牲口和農(nóng)具……這樣新奇形式方面的合作，和組織勞動(dòng)互助組方面的合作”。[6]178斯諾認(rèn)為“蘇區(qū)合作社運(yùn)動(dòng)的傾向顯然是社會(huì)主義性質(zhì)的”。[6]181但是共產(chǎn)黨并沒(méi)有強(qiáng)迫民眾參與，而是通過(guò)對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)好處的宣傳、教育和獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)推動(dòng)。對(duì)此，斯諾評(píng)論道：“這里，共產(chǎn)黨在播下集體勞動(dòng)這一根本革命化的思想的種子——為將來(lái)實(shí)現(xiàn)集體化做初步的教育工作?！盵6]178

(三)當(dāng)家作主的政治意識(shí)

意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該服務(wù)于黨的中心工作。在當(dāng)時(shí)特定的情形下，中國(guó)共產(chǎn)黨需要?jiǎng)訂T人民參加革命。因此，意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容就是要群眾樹立“人民當(dāng)家作主”的新政治意識(shí)。這種新政治意識(shí)一方面是中國(guó)共產(chǎn)黨解放被壓迫人民的一貫主張；另一方面也使蘇區(qū)人民感受到自己“主人翁”的身份，從而更為積極地響應(yīng)動(dòng)員，參與革命。斯諾曾考察蘇區(qū)的政權(quán)建設(shè)，看到政權(quán)結(jié)構(gòu)自下而上設(shè)計(jì)，體系完善，目的是造成“‘農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)’的某種民主專政”。[6]174“代議制政府結(jié)構(gòu)是從最小的單位村蘇維埃開始建立的，上面是鄉(xiāng)蘇維埃、縣蘇維埃、省蘇維埃，最后是中央蘇維埃。每村各選代表若干人參加上級(jí)蘇維埃，依此類推，一直到蘇維埃代表大會(huì)的代表。凡年滿16周歲的，普遍具有選舉權(quán)……”。[6]174對(duì)于長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治下的農(nóng)民而言，民主政治以及政治參與是一個(gè)新事物，需要一定的訓(xùn)練和適應(yīng)過(guò)程。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨采取了政治動(dòng)員的方式。斯諾寫到：“有的時(shí)候也纏住他們，強(qiáng)迫他們起來(lái)為‘人民當(dāng)家做主’——這是中國(guó)農(nóng)村中的新氣象——而斗爭(zhēng)?！盵6]89這喚起了中國(guó)農(nóng)村中億萬(wàn)人民的主體意識(shí)。

(四)平等團(tuán)結(jié)的民族意識(shí)

由于陜北地區(qū)少數(shù)民族眾多，紅軍也面臨著與西北馬家軍作戰(zhàn)的任務(wù)，正確的民族意識(shí)與黨的政治和軍事密切相關(guān)。因此，黨和紅軍展開平等團(tuán)結(jié)的民族意識(shí)教育。陜北蘇區(qū)的民族意識(shí)教育以民族平等與團(tuán)結(jié)為原則，將民族問(wèn)題納入到階級(jí)斗爭(zhēng)的范疇，利用宣傳隊(duì)、軍隊(duì)劇團(tuán)、政治教育等形式，在紅軍和農(nóng)民中間進(jìn)行宣傳。斯諾曾訪問(wèn)回族紅軍戰(zhàn)士，戰(zhàn)士回答說(shuō)：“漢人和回民是兄弟，我們都屬于大中國(guó)。我們的共同的敵人是地主、資本家、放高利貸的、壓迫我們的剝削者、日本人。我們的共同目標(biāo)是革命。”[6]160對(duì)此，斯諾評(píng)論道，回族紅軍“看來(lái)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)摹A級(jí)覺(jué)悟’”，民族宿怨“正在逐步蛻化為階級(jí)仇恨”。[6]260

(五)現(xiàn)代文明的生活意識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)是一種先進(jìn)的理論體系，其內(nèi)容不止經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與，更是一種現(xiàn)代文明的新生活方式。基于陜北地處偏僻，民眾保守落后的現(xiàn)狀，中共及其政權(quán)致力于在蘇區(qū)推廣掃盲識(shí)字、禁除鴉片、男女平等、婚姻自由、禁止纏足溺嬰、人口買賣等新的生活方式。斯諾看到，蘇區(qū)通過(guò)各種方式，在各個(gè)年齡階段普及文化教育，蘇維埃、軍隊(duì)和共產(chǎn)黨各級(jí)組織都興辦各類學(xué)校；不論兒童，青年人和中年人，都參與到識(shí)字活動(dòng)中。識(shí)字運(yùn)動(dòng)對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作意義重大，因?yàn)椤白R(shí)字的行為成為一種啟蒙的、象征的儀式，這一儀式所完成的，既有對(duì)于階級(jí)身份的指認(rèn)，又有對(duì)于構(gòu)造了語(yǔ)言文字的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同”。[14]斯諾在蘇區(qū)幾乎沒(méi)有看到一個(gè)乞丐，奴婢和賣淫已經(jīng)絕跡，一妻多夫或一夫多妻都遭到禁止，徹底革除封建的結(jié)婚、離婚、遺產(chǎn)、虐待媳婦、買賣妻妾以及包辦婚姻等糟粕法律和習(xí)慣，推行婚姻自由、提高婚齡、禁止彩禮等新規(guī)范。對(duì)此，他認(rèn)為中國(guó)大部分地方常見的某些明顯的弊端，肯定是被消滅了。[6]179

中國(guó)共產(chǎn)黨在陜北蘇區(qū)的意識(shí)形態(tài)工作，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上充分考慮了受眾的接受能力和知識(shí)基礎(chǔ)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)需要，將馬克思主義基本原理、中國(guó)共產(chǎn)黨的政策訴求與民眾的現(xiàn)實(shí)生存結(jié)合起來(lái)，富有極強(qiáng)的針對(duì)性和靈活性。

五、生活世界與潛移默化：意識(shí)形態(tài)工作方式

中國(guó)共產(chǎn)黨在設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)工作方式時(shí)，充分考量到陜北地區(qū)民眾的意愿和接受能力，不單采用簡(jiǎn)單的理論說(shuō)教，而是將意識(shí)形態(tài)寓于受眾的生活世界之中，融于日常學(xué)習(xí)、藝術(shù)和娛樂(lè)之中。這種潛移默化的工作方式，一方面使得群眾更易于接受和樂(lè)于接受；另一方面，意識(shí)形態(tài)教育也因根植于群眾的生活世界而得到受眾的理解和認(rèn)同。

(一)寓宣傳于娛樂(lè)活動(dòng)之中

在《西行漫記》中，隨處可見對(duì)蘇區(qū)娛樂(lè)活動(dòng)的描寫，斯諾也注意到這些娛樂(lè)活動(dòng)蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。他認(rèn)為紅軍劇社是有力和巧妙的宣傳武器，劇社節(jié)目更新快、題材新、方式幽默，贏得了不易輕信的農(nóng)民的信任，“紅軍占領(lǐng)一個(gè)地方以后，往往是紅軍劇社消除了人民的疑慮，使他們對(duì)紅軍綱領(lǐng)有個(gè)基本的了解……爭(zhēng)取人民的信任”。[6]87-88“每個(gè)劇團(tuán)都收到各村蘇維埃要求去演戲的邀請(qǐng)。農(nóng)民們由于文化生活貧乏，對(duì)于任何娛樂(lè)都是很歡迎的”。[6]86“成百上千的農(nóng)民聽說(shuō)隨軍來(lái)了紅軍劇社，都成群結(jié)隊(duì)來(lái)看他們演出，自愿接受用農(nóng)民喜聞樂(lè)見的形式的戲劇進(jìn)行的宣傳”。[6]88雖然斯諾認(rèn)為這是“把‘藝術(shù)搞成宣傳’到了極端的程度”，[6]88但卻滿足了中國(guó)共產(chǎn)黨和民眾的需要。通過(guò)寓意識(shí)形態(tài)宣傳于娛樂(lè)活動(dòng)之中，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)民眾的宣傳與教育，而民眾也在娛樂(lè)中受到了教育。盡管道具粗糙，節(jié)目簡(jiǎn)單，但斯諾也肯定了這種形式的有效性，因?yàn)椤皩?duì)中國(guó)的人民大眾來(lái)說(shuō)，藝術(shù)和宣傳是劃不清界限的。惟一的不同在于：什么是人生經(jīng)驗(yàn)中可以理解的，什么是不能理解的”。[6]88

(二)寓思想于讀書識(shí)字之中

陜北地區(qū)長(zhǎng)期封閉落后，文化水平低下，正如徐特立所說(shuō)：“在文化上，這是地球上最黑暗的一個(gè)角落”。[6]188中國(guó)共產(chǎn)黨在陜北蘇區(qū)大力發(fā)展文化教育，以讀書識(shí)字等活動(dòng)承載意識(shí)形態(tài)。斯諾注意到，蘇區(qū)教育在內(nèi)容上著眼于政治方面，包括階級(jí)斗爭(zhēng)、紅軍英勇作戰(zhàn)、新社會(huì)美好未來(lái)等方面。教育的“重點(diǎn)都主要在政治方面——甚至最小的兒童初識(shí)字時(shí)也是通過(guò)簡(jiǎn)單的革命口號(hào)來(lái)學(xué)的”。[6]189社會(huì)教育亦是如此，“沒(méi)有時(shí)間或者機(jī)會(huì)教授農(nóng)民欣賞文學(xué)或者花卉布置。共產(chǎn)黨是講實(shí)際的人，他們向列寧俱樂(lè)部、共青團(tuán)、游擊隊(duì)、村蘇維埃送插圖簡(jiǎn)單粗糙的識(shí)字課本……年輕人，有時(shí)甚至是上了年紀(jì)的農(nóng)民一開始朗讀短句，就在認(rèn)字的同時(shí)吸收了其中的思想。”[6]190在學(xué)習(xí)中，“他們不但有生以來(lái)第一次能讀書識(shí)字，而且知道是誰(shuí)教給他們的和為什么教他們。他們掌握了中國(guó)共產(chǎn)主義的基本戰(zhàn)斗思想”。[6]190斯諾的這番評(píng)論可謂切中了蘇區(qū)識(shí)字教育的精髓。

(三)寓教育于軍隊(duì)工作之中

由于紅軍主體是由農(nóng)民組成的，所以其文化、政治和軍事素質(zhì)都需要提高。因此，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)成為一所大學(xué)校，對(duì)紅軍進(jìn)行針對(duì)性的意識(shí)形態(tài)教育。紅軍的意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制十分健全，其中開展政治討論、理論學(xué)習(xí)和娛樂(lè)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)通常是“列寧室”。斯諾注意到，“每一個(gè)連和每一個(gè)團(tuán)都有列寧室，這是一切社會(huì)和‘文化’生活的中心”，[6]229雖然當(dāng)時(shí)條件簡(jiǎn)陋，但是列寧室卻是部隊(duì)營(yíng)房中最好的。列寧室開展意識(shí)形態(tài)教育的原則十分簡(jiǎn)單，就是“它們的全部生活和活動(dòng)，必須同戰(zhàn)士的日常工作和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)……必須簡(jiǎn)單和容易了解。必須把娛樂(lè)同關(guān)于軍隊(duì)當(dāng)前任務(wù)的實(shí)際教育結(jié)合起來(lái)”。[6]230在一軍團(tuán)二師二團(tuán)的一個(gè)連隊(duì)的列寧室里，斯諾看到了“綠色的松柏樹枝”[6]234“紙制的大紅星”[6]234“馬克思和列寧的畫像”[6]234“淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)英雄蔡廷鍇將軍和蔣光鼐將軍的照片”[6]234“俄國(guó)紅軍在紅場(chǎng)集合慶祝十月革命的巨幅照片”[6]234等富有政治象征意味的符號(hào)。很顯然，這些符號(hào)既有馬克思列寧主義的某些要素，也與當(dāng)時(shí)的抗日局勢(shì)密切相關(guān)，充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)訴求。斯諾曾經(jīng)評(píng)論紅軍中的政治教育“很生硬地帶有宣傳性的味道，這甚至有點(diǎn)傳教的味道，但它的效果很大，這一點(diǎn)是很明顯的”。[6]235

(四)寓道理于事實(shí)對(duì)比之中

除常規(guī)教育形式外，黨的意識(shí)形態(tài)工作機(jī)制還包括對(duì)群眾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)予以及時(shí)批駁，通常這種批駁都是建立在事實(shí)和道理的基礎(chǔ)上，從而使得錯(cuò)誤觀點(diǎn)在事實(shí)批駁面前毫無(wú)說(shuō)服力。斯諾在去前線的路上曾與蘇區(qū)農(nóng)民聊天，當(dāng)有農(nóng)民抱怨蘇區(qū)物資短缺時(shí)，陪同翻譯的傅錦魁隨即反駁說(shuō)：雖然蘇區(qū)條件艱苦，但不用繳納苛捐雜稅，不會(huì)失掉房屋土地，而且“我們的生活和你們一樣苦，紅軍是在為你們，為農(nóng)民工人打仗，保護(hù)你們抵抗日本和國(guó)民黨”。[6]194一個(gè)赤著腳的十幾歲少年在反駁一個(gè)老大爺?shù)腻e(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，也是通過(guò)擺事實(shí)的方式：“咱們國(guó)家以前有過(guò)免費(fèi)學(xué)校嗎？紅軍把無(wú)線電帶來(lái)之前咱們聽說(shuō)過(guò)世界新聞嗎？……你說(shuō)合作社沒(méi)有布，但是咱們之前有過(guò)合作社嗎？……咱們不是有足夠的糧食吃嗎?！盵6]196當(dāng)聽到傅錦魁和這個(gè)少年的批駁后，“一切抱怨似乎都煙消云散了，意見是一致的”，[6]194“幾個(gè)別的農(nóng)民也連聲說(shuō)是，他們大多數(shù)人都面露笑容”。[6]196

透過(guò)《西行漫記》，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)斯諾對(duì)陜北蘇區(qū)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行了較為全面的、符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的考察，使我們也能透過(guò)這一案例式的樣本，從微觀上觀察中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的舉措和效果。從總體上來(lái)看，此時(shí)意識(shí)形態(tài)工作已建立較為完整的工作體系，通過(guò)嚴(yán)密準(zhǔn)確的基礎(chǔ)鋪墊、貼近受眾現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)容設(shè)計(jì)、細(xì)致入微的教育方式，綿密的依托網(wǎng)絡(luò)與組織嵌入，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對(duì)陜北蘇區(qū)的有效整合和動(dòng)員。與此同時(shí)，我們也不能忽略陜北地區(qū)特殊的民情和中國(guó)共產(chǎn)黨特殊的生存境遇對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的影響。斯諾不止一次評(píng)論當(dāng)時(shí)陜北蘇區(qū)意識(shí)形態(tài)工作粗糙、重視現(xiàn)實(shí)功用等問(wèn)題，但考慮到陜北地區(qū)封閉落后、中國(guó)共產(chǎn)黨立足初穩(wěn)、蘇區(qū)初立、紅軍西進(jìn)東征、國(guó)民黨封鎖與進(jìn)攻的緊迫局勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨出于政治動(dòng)員和現(xiàn)實(shí)生存的考慮，意識(shí)形態(tài)工作具有上述不足也是可以理解的。