牛濤濤（上海大學(xué)，上海 400000）

一、研究?jī)?nèi)容

巖畫是一種世界性的文化現(xiàn)象和文化遺產(chǎn)，在全世界70多個(gè)國(guó)家150個(gè)地區(qū)都有分布，但人面像巖畫僅出現(xiàn)在環(huán)太平洋的十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)。根據(jù)研究數(shù)據(jù)顯示，在環(huán)太平洋的擁有人面像巖畫的這些國(guó)家和地區(qū)當(dāng)中，中國(guó)是擁有人面像巖畫最多的國(guó)家，而寧夏賀蘭山又是中國(guó)人面像巖畫數(shù)量最多、分布最集中的地區(qū)。賀蘭山人面像巖畫是我國(guó)古代北方游牧民族獨(dú)特的視覺傳達(dá)和表現(xiàn)形式，反映了創(chuàng)作者的思想情感和審美方式，以及當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)土人情和與感知者的對(duì)話方式，最能體現(xiàn)先民們崇拜文化的特質(zhì)。賀蘭口人面像巖畫是賀蘭山巖畫中最為突出和最具代表性的一種題材巖畫。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)調(diào)查記錄在冊(cè)的賀蘭山人面像巖畫總共有878幅，包含賀蘭口遺址區(qū)人面像巖畫712幅，占賀蘭山人面像巖畫總數(shù)的81.09%。本文主要探討賀蘭口的鑿刻類人面像巖畫的視覺圖形的造型特點(diǎn)、演變規(guī)律和文化內(nèi)涵。

二、賀蘭口人面像巖畫的概述

1.自然環(huán)境

賀蘭口位于賀蘭山東麓中段，位于寧夏回族自治區(qū)的銀川市賀蘭縣管轄范圍內(nèi)。古人稱賀蘭山為“朔方之保障，沙漠之咽喉”，是一道天然的屏障，阻擋和削弱了寒流與沙漠的入侵，養(yǎng)育了富饒的“塞上江南”寧夏平原。這也為我國(guó)原始的北方游牧民族的生存提供了充沛的自然條件。賀蘭口地勢(shì)復(fù)雜，海拔1448米，山體主要由混合的花崗巖組成，由于長(zhǎng)期的干燥剝蝕山地巖石，部分山體由碎屑巖石構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)式褶皺帶分布，這為原始賀蘭口人面像巖畫創(chuàng)作者提供了優(yōu)越的地理?xiàng)l件。

2.分布情況

賀蘭口遺址保護(hù)區(qū)總共為11.06平方公里，人面像巖畫大多數(shù)分布在溝口內(nèi)600米的外部山體，從山腳到山腰的10米范圍內(nèi)，最高不超過(guò)50米，呈帶狀分布，總共有548幅。除此之外，在溝口外的南北兩側(cè)洪積扇處的一些可挪動(dòng)的石體上也有分布，整體上從洪積扇到溝口呈稀疏到密集的扇形狀分布總共有164幅。

3.制作者和制作方法

經(jīng)學(xué)者研究，我國(guó)歷史上先后有羌戎、月氏、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、在鐵勒、黨項(xiàng)等民族在賀蘭山一代生活。各個(gè)民族和部落的文明在這里交流碰撞，賀蘭山巖畫的圖形符號(hào)也因此是他們留下的的杰作。根據(jù)巖畫圖形和西夏刻記分析，賀蘭口人面像巖畫的制作方法主要有以下兩種。

（1）敲鑿法。用尖銳的石器或者金屬工具在石面上先刻畫出圖像符號(hào)的外輪廓線，其次借助重物敲打尖銳石器和金屬工具將圖像內(nèi)部鑿空。

（2）磨制法。磨制法分為兩種，一種是輪廓磨制法。用尖銳的石塊或者金屬在石面上劃出圖形符號(hào)的輪廓，然后更加深入地對(duì)輪廓線進(jìn)行磨制，使其線條粗深。另一種是減陰磨制法。首先也是用尖銳的石塊和金屬將圖形符號(hào)的外輪廓線在石面上刻畫出來(lái)，然后將其輪廓線內(nèi)部進(jìn)行摩擦，經(jīng)過(guò)多次磨制，圖像將會(huì)內(nèi)陷在自然石面里，呈現(xiàn)陰刻效果，這種方法是巖畫制作的主要方式。

三、賀蘭口人面像巖畫的造型形式和演變過(guò)程

賀蘭口人面像巖畫內(nèi)容豐富、種類繁多、風(fēng)格各異，在造型形式上筆者根據(jù)其構(gòu)圖特點(diǎn)大致歸類為為以下幾種形式。

1.“U”形式

這類賀蘭口人面像巖畫的構(gòu)成五官由兩個(gè)或者多個(gè)類似于U形符號(hào)組合而成。面部輪廓有呈方形的、橢圓形和方形的。U型符號(hào)可以說(shuō)是一個(gè)通用符號(hào)，代表陰性萬(wàn)物。探究它的產(chǎn)生，張建國(guó)先生認(rèn)為，它極有可能在早期人類對(duì)與月亮的觀察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了月相的變化與人類自身，尤其是與女性的生產(chǎn)過(guò)程極其吻合，故而，以象征玄月的U形表示女性、陰性、雌性。早期的U型人面像比較寫實(shí)和規(guī)整，人面像的內(nèi)部五官剛開始由一左一右兩個(gè)U形組成。比較類似于女性的女陰形狀，這表現(xiàn)了先民們對(duì)于女性的一種生殖崇拜。

隨著人們認(rèn)識(shí)的加深，三片U式、四片U式逐漸出現(xiàn)……輪廓還是有方有圓，例如四片U式，在輪廓內(nèi)部就是由上下和左右各一道或兩道等弧度和等密度的弧線組成。其基本結(jié)構(gòu)就是是對(duì)具體五官的表現(xiàn)，到后來(lái)有些人面像通過(guò)對(duì)U形的進(jìn)一步抽象、提煉和升華，直接用一圈一叉兩點(diǎn)的圖形就構(gòu)成了五官。無(wú)論如何變化，都已經(jīng)成為一種程式化。正如我們看到的，臉部輪廓可以有多種變化，五官構(gòu)成也可以有多種組合，但基礎(chǔ)的構(gòu)成都和U形人面像一致。

2.“羊”形式

這類人面相的頭飾和五官都是由類似于象形文字“羊”的形狀構(gòu)成。北方游牧民族中最崇尚的要算是羌族了，文獻(xiàn)記載：“羌人視羊?yàn)槿?，視人為羊，羊人合一則為羌”。直到今天，我們依然還能看到，在羌族的薩滿領(lǐng)袖“釋比”的法器上，中心位置就是一個(gè)羊頭的形象。據(jù)考古有關(guān)資料顯示，古代羌族在賀蘭山一代繁衍生息過(guò)，這為古代先民為什么創(chuàng)造“羊”形式的人面像提供了依據(jù)。先民們對(duì)羊的崇拜繼而創(chuàng)造了羊圖騰，先把羊的寫實(shí)形象放到臉部輪廓中，將羊頭抽象化、符號(hào)化的過(guò)程，就是把羊這種客觀性的動(dòng)物幻化成傳達(dá)性的抽象符號(hào)的過(guò)程。在隨后的創(chuàng)作和使用中，羊的特征被提煉出來(lái)，完成了這個(gè)過(guò)程，羊的視覺符號(hào)就具有了圖騰的意義。由此一來(lái)慢慢地約定俗成，便以一種程式化的構(gòu)圖形式進(jìn)行推廣，這就是為什么有些人面像的五官既和羊有關(guān)，但又完全不等同于羊的原因，這表明了羊的形象在原始先民的社會(huì)生活和思想意識(shí)中處于極其重要的地位。

3.“核”形式

這類人面像的主要特點(diǎn)是，狹長(zhǎng)的臉部輪廓，中間鼓，兩頭尖；或者類似于頂端尖底部圓潤(rùn)的水滴。五官由三個(gè)圓或三個(gè)弧線構(gòu)成，可以說(shuō)是比較接近現(xiàn)代的人面。一些學(xué)者將這類巖畫認(rèn)為是先民們對(duì)于生殖神的崇拜現(xiàn)象，由于早期人類尚未認(rèn)識(shí)到男性在生殖活動(dòng)中的作用，直觀地看到女性是人口繁衍的主體，遂產(chǎn)生了女陰崇拜的觀念；這種核形、橄欖形、水滴形或菱形的人面像，是女性外陰、子宮的直觀表現(xiàn)，是生育繁殖的象征，屬于生殖圖騰巖畫。由此可看出這類人面像也是對(duì)女性生殖神的刻畫，在隨后的刻畫中，魚形的臉部輪廓一直不發(fā)生變化，內(nèi)部五官可以有各種隨意組合。這也是一種程式化的推廣。

4.“大眼睛”形式

這種人面像造型奇特，表情肅穆，五官著重突出雙眼，是賀蘭口人面像巖畫中為數(shù)不多的一種人面像。橢圓形的臉部輪廓非常規(guī)整，眼睛在整個(gè)面部中占有重要的比例和位置，額頭有一個(gè)類似于“十”字的符號(hào)。這類人面像巖畫在賀蘭口為數(shù)不多，可謂彌足珍貴。通過(guò)對(duì)雙眼的刻意表現(xiàn)，說(shuō)明人面像巖畫的文化內(nèi)涵發(fā)展到了一定的程度，它的地位較高，具有對(duì)先民的生活影響較大的神的特征。這種形式的演變同樣也是經(jīng)歷了寫實(shí)到程式化的過(guò)程，大眼睛透露出來(lái)的威嚴(yán)氣勢(shì)，被引入到神的表情中?？{在《人類的性崇拜》一書中提到“十字架既為太陽(yáng)神話的一部分，自然很容易變成生殖的象征，因?yàn)樘?yáng)與人類的性器官一樣被認(rèn)為是地上繁殖力最大的象征?！笔址?hào)被認(rèn)為是生殖的象征，一橫代表陰，一豎代表陽(yáng)，橫豎相交，意思為陰陽(yáng)相交。因此，可以把十字架視為太陽(yáng)崇拜的符號(hào)，又可以將其看作是生殖崇拜的象征。了解了十字符號(hào)的象征意義，我們對(duì)賀蘭口巖畫中出現(xiàn)的十字符號(hào)和由十字符號(hào)構(gòu)成的其他圖形，就會(huì)得到合理的解釋。賀蘭口人面像巖畫出現(xiàn)大眼睛與十字符號(hào)的組合構(gòu)成，在表現(xiàn)形式上有所差異，但是構(gòu)圖規(guī)律和程式化的特性是不變的，炯炯有神的雙眼，與十字符號(hào)組成的人面像，其象征意義是古老的太陽(yáng)符，又是陰陽(yáng)交接的生殖符。

5.“發(fā)散輪廓”形式

此類人面像在臉部外輪廓上密布有向四周發(fā)散的射線，這種人面像不僅出現(xiàn)在賀蘭口，在其他國(guó)家也有發(fā)現(xiàn)，是一種國(guó)際化的人面像。這類人面像都能讓人感受到光芒與太陽(yáng)的關(guān)聯(lián)，是原始宗教中將太陽(yáng)神力人格化的一種表現(xiàn)形式，人們將太陽(yáng)作為自己的首要崇拜物，因此人們將它稱之為“太陽(yáng)神”人面像巖畫。賀蘭口最著名的太陽(yáng)神巖畫，向四周發(fā)散的芒線作為基本視覺要素布滿絕大半部分外輪廓，富有張力的發(fā)散線條，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于太陽(yáng)光芒的崇拜，因?yàn)榘l(fā)散的線條與人的頭發(fā)狀貌一致，因此也具有人格化的寫實(shí)特點(diǎn)。這類人面像的視覺圖形也是歷經(jīng)了一個(gè)程式化的演變，起初人們對(duì)太陽(yáng)的形象進(jìn)行基本的模仿和描繪，隨之將太陽(yáng)的特征付諸人的形象上，使人自身具有同太陽(yáng)一樣的神奇力量。隨著人們認(rèn)識(shí)的加深和對(duì)于實(shí)現(xiàn)愿望的渴望，因此描繪出了特定形式的太陽(yáng)圖騰，以后對(duì)太陽(yáng)神的各種刻畫都擺脫不了這樣一種固定模式。

四、賀蘭口人面像巖畫巖畫的文化內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)賀蘭口人面像巖畫的構(gòu)成五官符號(hào)和視覺圖形研究，反映了古代生活在賀蘭口的先民們的自然崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜之情。

太陽(yáng)神人面像巖畫的發(fā)散性芒線，是起初先民們對(duì)自然界最直接最基本的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了崇拜由具象到抽象的一種演變過(guò)程。從基本視覺圖形上升到高度精煉、概括的圖騰。因此，圖騰就會(huì)被廣泛地程式化推廣，圖騰的意義也就出現(xiàn)了，羊形人面像的出現(xiàn)，這不僅只是一種自然崇拜的符號(hào)，更是體現(xiàn)一種文化含義。伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生殖決定了一個(gè)種族或者部落發(fā)展，它體現(xiàn)了原始先民強(qiáng)烈的生命意識(shí)，帶有神秘的宗教信仰情感，核型人面像和U形人面像的出現(xiàn)，可能就恰恰體現(xiàn)了古人對(duì)于女陰的生殖崇拜這一文化內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

賀蘭口人面像巖畫是一種原始人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響下形成的一種視覺抽象圖形，對(duì)于賀蘭口人面像巖畫造型形式和演變過(guò)程，我認(rèn)為其各個(gè)特點(diǎn)的圖式結(jié)構(gòu)詮釋了賀蘭口人面像巖畫從主觀、具象、寫實(shí)到抽象、概括、統(tǒng)一的程式化的發(fā)展演變過(guò)程，也因此過(guò)程不僅體現(xiàn)了原始先民們的自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜，也是他們精神世界的寄托和思想動(dòng)態(tài)的記錄。