王邑雯；鄧晰（海南大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 海南 海口

一、概述

圖騰一詞來源于印第安語“ totem ”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記” [1]。圖騰在人類文明發(fā)展史上有重要的歷史文化地位，是記錄民族文化發(fā)展的重要符號(hào)之一。 圖騰文化存在于世界各民族文化之中，伴隨著重要的意義與故事。例如 “天命玄鳥 ，降而生商 ”（《史記》）中玄鳥便成為商族的圖騰[2]。黎族是海南島最早的居民 ，其先民在3000年前就以原始母系氏族的形式定居在海南島，所以黎族的圖騰崇拜大多都與母系這一歷史現(xiàn)象吻合，特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，并與之相對(duì)的產(chǎn)生了很多膾炙人口的傳說故事。插畫，西文統(tǒng)稱為「il lustration」，源自于拉丁文「illustraio」，意指照亮之意 ，也就是說插畫可以使文字意念變得更明確清晰[3]。且插畫因其靈活與包容性與于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多個(gè)領(lǐng)域廣泛結(jié)合，如社會(huì)文化活動(dòng)、商業(yè)宣傳等。它不但能清晰表達(dá)主題的思想，而且還會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，受眾廣泛。

AR技術(shù)（augmented reality）又叫增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù) ，是基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展起來的一種現(xiàn)代化數(shù)字信息處理技術(shù)，通過這種技術(shù)把二次加工過的圖騰文化進(jìn)行數(shù)字化處理，避免以往的單一的平面化靜態(tài)或動(dòng)態(tài)展示方式和單一的影視解說模式[4]。并且插畫表現(xiàn)圖騰傳說內(nèi)容，一方面結(jié)合了插畫的藝術(shù)特色，另一方面拓寬了黎族圖騰只用于服裝紋樣、建筑裝飾的局限性，開拓了圖騰的傳播渠道。在上世紀(jì)九十年代 ，多倫多大學(xué)研究增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的Paul Milgram教授根據(jù)現(xiàn)實(shí)與虛擬環(huán)境的變化過程 ，提出了一種 “現(xiàn)實(shí)——虛擬的連續(xù)介質(zhì)理論模型” [5]。如圖1-1所示。該模型很好的描述增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)是真實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境中的一種相互融合的狀態(tài)[6]。其特性正巧符合當(dāng)代文化展示的需求。本文意在探討一種與新興技術(shù)相結(jié)合的圖騰傳說插畫的表現(xiàn)形式，為民族文化的傳播創(chuàng)造更多的可能性。

二、ar插畫展示圖騰傳說的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和意義

在以往我國(guó)的圖騰保護(hù)的方式中，舞蹈形式是獨(dú)占鰲頭的，例如：舞蹈《狼圖騰》是現(xiàn)代著名舞蹈編導(dǎo)黃云松創(chuàng)編的一部充滿野性與激情的蒙古族舞蹈，作品運(yùn)用了形體藝術(shù)與圖騰文化的完美結(jié)合，把圖騰舞蹈中的 “狼”演繹的活靈活現(xiàn)[7]。在此嘗試中，圖騰文化是舞蹈中重要的文化和歷史來源，舞蹈中的象征意義提升了舞蹈自身的審美價(jià)值，并使它擁有了重要的社會(huì)文化價(jià)值[7]。而在與圖騰聯(lián)系更為緊密的繪畫等方式上，卻很少出現(xiàn)新型的展現(xiàn)形式。

插畫作為當(dāng)今多元化文化氛圍中的一個(gè)重要組成部分 ，如隨處可見的招貼，配圖，廣告等 。并且因其獨(dú)特的創(chuàng)作靈活性與題材的廣泛性 ，插畫往往可以承載更多廣泛而深刻的內(nèi)容。圖騰是人類文化發(fā)展史上的重要記錄標(biāo)志 ，其性質(zhì)在一定程度上與插畫不謀而合 。所以在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，更要發(fā)揮其特性 ，用插畫的形式展示圖騰文化，一方面為插畫的創(chuàng)作增磚添瓦 ，另一方面可借助插畫的形式向世人展示和解釋圖騰背后的故事與意義。

國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家已在利用新技術(shù)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究，注重利用新的科技手段 ，新的保護(hù)與表現(xiàn)形式保護(hù)與發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如 2002年德國(guó)學(xué)者 Tim Gleue 等人利用AR技術(shù)在移動(dòng)設(shè)備上進(jìn)行的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示與體驗(yàn)研究項(xiàng)目 ARCHEOGUDE ( Augmented Reality-based Cultural Heritage On-site Guide ) , 并在希臘的古Olimpia地區(qū)的赫拉神廟進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。而我國(guó)在非遺的數(shù)字化保護(hù)方面還存在著很多欠缺，只有一些文獻(xiàn)成果而少有實(shí)例。

天津和平大悅城在2018年3月底已開展了一次AR插畫展，首次將插畫藝術(shù)與AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合起來，打破了傳統(tǒng)的觀展模式 ，探討繪畫與移動(dòng)媒體的跨界關(guān)系，使觀眾探索到精彩的畫外世界。我們可以結(jié)合畫展的經(jīng)驗(yàn)，用AR插畫的方式，表現(xiàn)圖騰文化的內(nèi)容 ，這將是一次圖騰文化展示方式的飛躍，也是日后非遺文化保護(hù)的新技術(shù)方向。

AR插畫是一種基于新技術(shù)的插畫展現(xiàn)形式，在插畫繪制的基礎(chǔ)上用AR展現(xiàn)畫面，將畫面內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景通過移動(dòng)終端疊加起來，可以更靈活豐富的展現(xiàn)畫面內(nèi)容 。通過這種技術(shù)把海南圖騰傳說的插畫形式進(jìn)行數(shù)字化處理 ，避免以往海南圖騰文化傳播過程中單一的平面化靜態(tài)或動(dòng)態(tài)展示方式。優(yōu)勢(shì)如下：

1. 拓寬了插畫展示形式 ，在以往的插畫展示一般都是使用招貼，畫冊(cè)等紙質(zhì)媒體 ，展示方式較為單一。借助移動(dòng)終端的AR展示可以提升插畫自身的趣味 性、內(nèi)容的互動(dòng)性 , 增加插畫的表現(xiàn) 力。并且增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一個(gè)已經(jīng)成熟的新興技術(shù) ，已經(jīng)被廣泛的移動(dòng)終端所接受，因移動(dòng)終端的普及性，結(jié)合此技術(shù)的文化實(shí)驗(yàn)也會(huì)被人們廣泛關(guān)注 ，利于文化傳播。

2. 海南圖騰的展示一般都是通過黎錦紋樣 ，房屋裝飾紋樣等展現(xiàn)出來的，因載體限制 ，導(dǎo)致圖騰的受眾非常少，圖騰的來源傳說也很難被世人了解 。而插畫的受眾是沒有任何人群限制的 ，無論是小孩還是老人，無論語言是否通順，都可以通過畫面產(chǎn)生自己的感受 。用插畫的形式表現(xiàn)海南圖騰傳說，為圖騰故事的流傳起到了很好的推動(dòng)作用。

3. 通過AR技術(shù)與插畫結(jié)合的手段，借助于移動(dòng)終端以及插畫不限年齡人群的特點(diǎn) ，可以將海南圖騰文化傳播的更加廣泛。

4. 為日后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展提供了新方式。

三、基于ar技術(shù)的海南圖騰傳說的插畫展示路線

黎族是海南島最早的居民 ，歷史悠久，至今有數(shù)千年的歷史，最遠(yuǎn)可以追溯到新石器時(shí)代 [8]。海南黎族有特色的圖騰崇拜習(xí)俗 ，大概與黎族的母權(quán)制氏族社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，其特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系 。如龍（魚）圖騰崇拜、鳥圖騰崇拜、葫蘆瓜圖騰崇拜等 [9]。從這些圖騰背后的傳說出發(fā)，用插畫的形式描繪出傳說故事的內(nèi)容，并且使畫面具有神秘感。

利用成熟的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù) ，展現(xiàn)海南圖騰傳說的插畫故事。AR技術(shù)現(xiàn)如今已經(jīng)擁有完善的圖像識(shí)別和三維跟蹤技術(shù)利用AR技術(shù)識(shí)別生活中的特定圖騰符號(hào)，并隨之反饋給用戶相匹配的插畫展示故事。如圖3-1所示。不但保有原本插畫創(chuàng)作的藝術(shù)性 ，也在很大程度上創(chuàng)新了插畫展示方式。并且其內(nèi)容的獨(dú)特性也在推動(dòng)力海南文化的宣傳與保護(hù)。

用戶可以靈活的使用移動(dòng)終端 ，通過移動(dòng)終端平臺(tái)中的攝像頭進(jìn)行物品識(shí)別，或者通過掃描標(biāo)簽，二維碼等獲取展示物品的基礎(chǔ)信息，然后通過交互軟件的方式得到其相對(duì)應(yīng)的數(shù)字形態(tài)的文化內(nèi)容（圖騰傳說的插畫展示與文字講解）使之與現(xiàn)實(shí)物品虛擬疊加，如在黎錦紡織品中，可以通過掃描其中的圖騰紋樣得到信息，然后通過智能終端的反應(yīng)，得到其相關(guān)的圖案內(nèi)涵的信息。并且通過這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的疊加進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)操作體驗(yàn)，不僅可以獲取知識(shí)，也可以通過這種方式獲得體驗(yàn)的樂趣。

由此可見，基于AR技術(shù)的圖騰文化展示是具有不可忽視的優(yōu)勢(shì)與意義的：

1、AR技術(shù)為圖騰文化的的完整紀(jì)錄提供了平臺(tái)

2、AR技術(shù)提供了圖騰傳說呈現(xiàn)形式的新方法 ，基于移動(dòng)終端平臺(tái)的AR呈現(xiàn)方法 , 為圖騰傳說的廣泛流傳與發(fā)展提供了新渠道

3、AR 技術(shù)使傳統(tǒng)民族文化在有限的空間中可以展示更豐富的內(nèi)容，拓寬了文化的展示空間

4、通過AR技術(shù)在移動(dòng)終端平臺(tái)中展示出來的圖騰傳說故事可以與游客形成良好互動(dòng)，創(chuàng)造文化參與感

四、結(jié)論

基于AR技術(shù)的海南圖騰故事的插畫表現(xiàn)是一個(gè)建立在科技與藝術(shù)發(fā)展層面的新方式 [10] ，將這種技術(shù)運(yùn)用在海南黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與宣傳中，可以使黎族圖騰文化的傳承與保護(hù)得到更全面的宣傳與發(fā)展。并且在這個(gè)過程中，插畫創(chuàng)作中的藝術(shù)的再加工為黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳發(fā)展提供了新的方向 , AR技術(shù)為黎族圖騰文化的持續(xù)傳承提供了技術(shù)支持，數(shù)字化處理方式為圖騰故事的紀(jì)錄提供了新的保障。并且，數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)為圖騰文化的廣泛傳播搭建了共享的平臺(tái) , AR與插畫相結(jié)合帶給受眾的獨(dú)特的體驗(yàn)方式也可以讓人們更詳細(xì)深刻的了解到圖騰故事的獨(dú)特魅力。所以，在數(shù)字化時(shí)代，利用數(shù)字化技術(shù)與新藝術(shù)方式的結(jié)合進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一種全新的文化保護(hù)與展示的思路。