岑朝陽(yáng) 倪澤瑩

【摘要】馬克思生態(tài)哲學(xué)思想具備極強(qiáng)的開放性，不但為馬克思生態(tài)學(xué)提供了理論依據(jù)，同時(shí)還為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的有效化解指明了具體的方向，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。本文就馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】馬克思生態(tài)哲學(xué);生態(tài)問(wèn)題;時(shí)代價(jià)值

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，尤其是進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期以后，人與自然的矛盾日益嚴(yán)重，主要反映為生態(tài)問(wèn)題的爆發(fā)與不斷惡化對(duì)人類的發(fā)展及生存造成巨大的負(fù)面影響。在近代工業(yè)文明時(shí)期，因?yàn)槿祟悓?duì)于自然資源過(guò)度的開發(fā)、利用，導(dǎo)致了世界性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，需充分掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，推動(dòng)人與自然的和諧相處。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想概述

（一）人與自然間的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是所有哲學(xué)自然觀探索的關(guān)鍵問(wèn)題。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)自然觀的“取其精華、去其槽粕”，在嚴(yán)格遵守唯物主義準(zhǔn)則的前提下，批判性地汲取了黑格爾與勞動(dòng)中介相關(guān)的論述，認(rèn)可自然界的客觀存在性以及其相較于人類的領(lǐng)先地位。與此同時(shí)，在具體實(shí)踐環(huán)節(jié)精準(zhǔn)掌握人與自然的關(guān)系，從實(shí)踐成果當(dāng)中歸納出人與自然發(fā)展的基本規(guī)律，概括出了人與自然的辯證關(guān)系。

（二）人與人之間的關(guān)系

馬克思指出人是社會(huì)的存在物，人無(wú)法離開社會(huì)的環(huán)境而存在，是以具體的個(gè)體并且憑借相應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)而存在于各式各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中。人與人之間的利益矛盾是人與自然關(guān)系不斷惡化的重要反映。要想從根本上處理好人與自然的關(guān)系問(wèn)題，就需要杜絕人類為了追求自身利益而過(guò)度地開發(fā)、利用自然資源，妥善解決人與自然的不和諧問(wèn)題。

二、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值

（一）指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值首先表現(xiàn)為指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是綜合性的工程，物質(zhì)、精神、制度等方面互相影響、互相依存，共同組成了生態(tài)文明的統(tǒng)一體。建設(shè)生態(tài)文明的重要基礎(chǔ)就是樹立起牢固的生態(tài)文明價(jià)值理念，推動(dòng)以往相對(duì)滯后的價(jià)值理念轉(zhuǎn)向生態(tài)文明理念;制度為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神層面的目標(biāo)提供強(qiáng)有力的保障;生產(chǎn)模式的變革創(chuàng)新、生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動(dòng)著生態(tài)文明制度的創(chuàng)建完善以及生態(tài)文明價(jià)值理念的樹立。唯有遵守系統(tǒng)的基本準(zhǔn)則，由系統(tǒng)層面著手對(duì)生態(tài)進(jìn)行管理，完成好生態(tài)文明所有層面的建設(shè)工作，才可以建設(shè)起具有中國(guó)特色的生態(tài)文明社會(huì)。

（二）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新

馬克思生態(tài)哲學(xué)思想提出，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，則需確保自然生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩大系統(tǒng)間保持穩(wěn)定的物質(zhì)循環(huán)。違反基本的自然規(guī)律必定會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難，人與自然之間爆發(fā)出的各類矛盾，其實(shí)都是源自于不合理、有違自然規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值還反映在其對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式創(chuàng)新的促進(jìn)方面。在以往，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于自然資源有著極強(qiáng)的依賴性，過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)效益的提高，往往采取粗獷型的經(jīng)營(yíng)方式，具有一定的片面性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式嚴(yán)格遵守可持續(xù)發(fā)展的基本原則，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的共贏。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想啟發(fā)人們，工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展以及對(duì)物質(zhì)利益的追求造成了對(duì)自然資源的過(guò)度開發(fā)、運(yùn)用，此類行為嚴(yán)重違背了自然發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會(huì)要想有序、穩(wěn)定地發(fā)展，首先就需妥善處理好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的關(guān)系，杜絕以往那種粗獷型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，逐漸構(gòu)建起“資源—產(chǎn)品—再資源”的循環(huán)發(fā)展方式，讓能源與物質(zhì)處在不間斷的循環(huán)過(guò)程中，達(dá)到對(duì)于自然資源的循環(huán)運(yùn)用。

（三）為美麗中國(guó)建設(shè)提供理論依據(jù)

美麗中國(guó)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)雙贏的主要渠道，是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全新闡述，同樣是全新的希望與追求。美麗中國(guó)建設(shè)所指代的并非是純粹的“碧海藍(lán)天、山清水秀”，而是需要在推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的過(guò)程中，高度重視社會(huì)發(fā)展的具體狀況與廣大民眾的生活水平、質(zhì)量。在美麗中國(guó)建設(shè)的具體環(huán)節(jié)，需要全面掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的核心價(jià)值，在馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人與自然和諧相處的觀念，長(zhǎng)期秉持科學(xué)發(fā)展觀，為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)而不斷努力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬克思生態(tài)哲學(xué)思想有著指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新、為美麗中國(guó)建設(shè)提供理論依據(jù)的時(shí)代價(jià)值?，F(xiàn)階段，我們國(guó)家正面對(duì)著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，因此需充分發(fā)揮馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐水華.從“對(duì)象性關(guān)系”到“物質(zhì)

變換關(guān)系”——論馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的邏輯發(fā)展[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2014，30（1）：186-190.

[2]徐水華，劉勇.論馬克思生態(tài)哲學(xué)思

想的內(nèi)在生成邏輯[J].前沿，2011（5）：185-188.

（作者單位：浙江理工大學(xué)法政學(xué)院）