《春夏秋冬又一春》是2003年韓國導(dǎo)演金基德的作品，這部電影是金基德電影風(fēng)格的一次大轉(zhuǎn)變。他早期的作品多帶有一種暴力美學(xué)的意味，表達(dá)一種深深的民族之恨。從《春夏秋冬又一春》開始，他電影中的那種憤恨之情便開始減弱，多了一種幽靜空靈之感，帶有淡淡的東方式的禪意之美。本文淺析《春夏秋冬又一春》電影中的禪意之美，由禪意透視到人性的探索。

一、《春夏秋冬又一春》中禪的意象

電影的開篇是從極富宗教意味的寺廟山門開始的，這扇門開啟了一個空靈幽遠(yuǎn)的世界，同時又成為隔絕世俗的神圣守護(hù)之門。山門上猙獰恐怖的護(hù)法神彩繪形象，帶來一種極具沖擊的視覺感受，也將觀眾帶領(lǐng)到一個不同尋常、充滿禪意的世界，正如佛教當(dāng)中一座寺廟的山門即是空門之意。

影片中的故事發(fā)生在一座水上懸寺，在山門緩緩開啟的時候，一幅帶有中國式水墨畫的山水景象映入眼前，湖中央有一座方形建筑，便是這部影片中唯一的寺廟——大雄殿。這座寺廟孤立存在，加上幽靜的山水景色，無不體現(xiàn)著古老的東方禪韻，方形的島嶼圓形的湖泊，同時表現(xiàn)著一種外圓內(nèi)方的傳統(tǒng)觀。故事便從這樣一個與世隔絕、帶有東方美學(xué)韻味的世界開始了。

水、門、佛像、動物是這部影片中反復(fù)出現(xiàn)的具有隱喻之意的意象。這些意象也體現(xiàn)著一種禪的意味。

影片的主體景觀是在山谷中的一片湖水中，湖水承載著孤島一般的寺廟，包容著一個大千世界。在四季的變化之中，水的不同形態(tài)隨著四季的變化在影片中也有不同的展現(xiàn)，同時也象征著人物內(nèi)心的變化。

當(dāng)春天萬物復(fù)蘇，湖水也呈現(xiàn)出一種欣然之態(tài)，充滿著美好的希冀，但它也是稚嫩、單純的，正如小和尚在春天因好奇之心犯下的“罪惡”;夏天，濕熱之氣使得湖水變得不再清靈甚至渾濁，這時的水也是對人欲望側(cè)面地獨特展現(xiàn)，小和尚對來寺廟治病女孩產(chǎn)生了越界之心;秋天，天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，消去了夏天的燥熱之感，湖水多伴著霧氣，顯得迷離且凄涼，小和尚為了欲望一錯再錯，殺妻之后他又回到了寺廟。這里的迷霧就如同他內(nèi)心的痛苦、茫然一般，一片迷茫;冬天，水面上凍結(jié)冰，一切又歸于沉寂，刑滿釋放的小和尚在反復(fù)的痛苦中找到了答案，也找到了平靜，結(jié)冰之路便是小和尚的回歸之路。四季再次等待著新的四季，湖水同萬物一齊在輪回中周而復(fù)始。

門的意象在影片中也獨具隱喻之意，例如，開篇中的山門，在幾次開開合合之中，不僅成為故事情節(jié)隨著時間推動者的象征，更是導(dǎo)演所創(chuàng)造出的與現(xiàn)實世界相對的禪意世界的心門。此外，電影中殿堂內(nèi)無墻之門以及湖岸邊的無墻山門的設(shè)定更具有禪的哲理。看似是多此一舉的門，阻擋的卻是人性當(dāng)中最原始的欲念。這扇無墻之門更像是人心之門，是象征意味的存在，在片中現(xiàn)實的無墻之門并未能阻擋住小和尚的欲念之門，小和尚通過不斷地闖入不同的禁地之門，最終回到最本真最純粹的那扇門。通過多重門的意象，一步步地帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到一個直擊內(nèi)心的禪意世界。

佛像是一種最真實最直白的禪意表達(dá)，在這部影片中，佛像一直都是慈眉善目的形象，旨在體現(xiàn)佛渡救世人的慈悲。室內(nèi)那尊坐佛的基座底部有水、金魚，還有些許蓮葉點綴，這與室外的小水池都體現(xiàn)著一種淡雅的東方禪意之美，同時水在佛教當(dāng)中也有清潔的意義。在室外的山上，那尊大石佛形象偉岸，在至高處俯瞰著水中懸寺，同時也俯瞰著世間的一切。這樣一種獨具東方禪學(xué)意蘊(yùn)的形象與小和尚為了愛欲帶走的佛像以及影片結(jié)尾小和尚上山贖罪所背的佛像一起，最終消融在人們的心底，歸于平靜。

二、《春夏秋冬又一春》禪心與禪意的交融

金基德曾說：“《春夏秋冬又一春》便是自我審視的仿半自傳電影，所以我也是其中的演員。拍攝這部片的同時，我也在不停地瘋狂思考著同一個問題：‘如果可以瘋掉的話，不妨試試看。我希望就此能夠達(dá)到某種境界，即那種自己可以屏住呼吸，走向死亡的境界，真的可以這樣嗎？”導(dǎo)演的這段自述更像是說著一種禪的境界，在這種境界中需要一種瘋狂的狀態(tài)，這種狀態(tài)就像是藝術(shù)家創(chuàng)作時的狀態(tài)，在瘋狂到一個極限時就達(dá)到一種臨界死亡之感。這并不是真正的死亡，而是超越了死亡的重生，是一種平靜的心與意的交融。

影片結(jié)尾處，小和尚背負(fù)石盤、手持佛像最終到達(dá)山頂，盤坐在佛像之前，這時他的狀態(tài)是極致的平靜，正是導(dǎo)演所表達(dá)的那種“走向死亡的境界”。通過自我救贖、自我解脫，在痛苦中找尋自我，歸于寂靜。影片所傳達(dá)的正是看似簡單的佛教之理。

小和尚在四季的更替中，經(jīng)歷了不同階段“心”的變換。春季，孩童時期的他有著一顆好奇貪玩的心，這種好奇之心讓他犯下了原初的“罪惡”，老和尚“以其人之道，還治其人之身”的教化，點悟小和尚善待眾生、眾生平等的慈悲之心，小和尚看到蛇死去時痛哭起來，他明白了這份最初的善。夏季，小和尚以愛欲之心偷吃禁果，并且一錯再錯地離開了寺廟。正如老和尚所說的“淫欲喚醒了占有的欲望，這會導(dǎo)致殺身之禍的”。秋季，小和尚帶著痛苦和殺身之禍逃回寺廟，老和尚一直等待著他的到來。因這份占有之心，他殺了自己的妻子。這時的他已經(jīng)痛苦不堪接近絕望，暴躁掙扎的他甚至選擇死亡來逃避現(xiàn)實。但他回來的時候，把那尊當(dāng)初出走寺廟時帶走的佛像又帶了回來，說明潛藏在他心底的那份“禪心”并未完全消失。老和尚以一種極端的方式——將他吊起來，讓他體會到了死亡的真實意義，同時讓他用殺人之刀刻下心經(jīng)，完成自我的救贖，來繼續(xù)喚醒他那份禪心。在刻經(jīng)的過程中，小和尚的心逐漸平靜下來，最終完成了禪心與禪意的交融，達(dá)到一種極度平靜的超然狀態(tài)，以至于在他快要被警察帶走之前，他坐在寺廟里，而周圍的一切都在緩慢地旋轉(zhuǎn)起來。這似乎是一種超自然的神奇的現(xiàn)象，正體現(xiàn)了小和尚達(dá)到了心意交融的境界，在超然的狀態(tài)下環(huán)顧四周、環(huán)顧自己的心。

三、《春夏秋冬又一春》人性即佛性的禪學(xué)思想

在《野生金基德》一書中，金基德曾說道：“我懷念那沒有教化年代的純粹，也許那是一種根本無法恢復(fù)的野生般的純粹。雖然我們不能重新找回原始時代的那種不摻有絲毫雜質(zhì)與經(jīng)驗的純粹，但我依然反對那些和我一起走過人生的人們，崇奉先輩們整理出的人生指南為信條，以模仿某一個人的人生態(tài)度?！彼€說道：“長久以來，我也是一直在躲避著或者說克服著那些被定義為‘惡的、貌似無形的東西。但在一些經(jīng)歷之后，我猛然醒悟——世上本沒有持續(xù)的惡，只因‘惡早已存在于自身。所有的結(jié)局其實都是自我內(nèi)心爭斗的結(jié)果，即善與惡并沒有絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，甚至隨時可以相互轉(zhuǎn)換?！?/p>

在電影中，小和尚的人物設(shè)定更像是導(dǎo)演自我的一種投射，小和尚的善與惡并沒有絕對的界限，隨著內(nèi)心的變化最終體悟到一種超越善惡的禪的境界，這便是在善惡之間人性到佛性的轉(zhuǎn)變。禪學(xué)中，“心”與“性”是相通的，禪家認(rèn)為，眾生先天具有能夠成佛的本性，故又稱為“佛性”。所謂成佛，并非是如佛教所說的涅槃重生，眾生能夠包容萬物，清靜本性，便是“自性”成佛。所謂善惡之別也只是無常的幻現(xiàn)，唯有體悟“自性”才能永恒存留。

在弗洛伊德的解釋里，無意識成分是指那些在通常情況下根本不會進(jìn)入意識層面的東西，出于無意識層面的原始沖動和本能以及之后的種種欲望，由于社會標(biāo)準(zhǔn)不容許，得不到滿足而被壓抑到意識之中，但它們并沒有消滅，而在無意識中積極活動。

在金基德的很多電影中，表達(dá)了出于無意識層面的原始沖動和本能的欲望與人人心中皆有的“佛性”之間的對抗，他把欲望放大，放大到關(guān)乎生死的境況。正是在這種欲望與佛性的不斷爭斗中，最終使得人性走向“佛性”。影片中的小和尚正是不斷地在欲望與佛性的爭斗中獲得自我解脫，在殺妻回歸寺廟之時極度憤怒的他接近崩潰，眼神中也充滿了戾氣。而當(dāng)老和尚讓他用殺人之刀刻心經(jīng)的過程中，他逐漸平靜了下來，人性之惡逐漸消退，佛性之光開始閃耀。影片的結(jié)尾更是通過一條上山“贖罪”之路，讓觀眾深深地體味這份潛藏在人性深處的佛性。

（長安大學(xué)）

作者簡介：張博（1995-），男，甘肅蘭州人，碩士在讀，研究方向：影視美學(xué)。