摘 ? ?要20世紀(jì)以來，關(guān)注生命問題成為生命教育誕生與發(fā)展的最直接、最有力的動因與動力。而今，生命問題更為凸顯，生命教育的價值更為彰顯，它回應(yīng)了時代對教育的期待，使教育回歸初心;應(yīng)答教育本質(zhì)的時代追問，助人過美好生活;回應(yīng)時代之人的需要，助人樹立生命價值觀，助力世界和平和人類可持續(xù)發(fā)展。未來，解決生命問題，更應(yīng)回到生命本身，向生命學(xué)習(xí)，這是生命教育的重要方式。

關(guān) 鍵 詞生命教育;生命問題;向生命學(xué)習(xí)

作者簡介劉慧，首都師范大學(xué)兒童生命與道德教育研究中心主任、初等教育學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師

中國的生命教育，自其誕生以來，已走過了醞釀期（1996—2003）、起步期（2004—2009），目前正處在發(fā)展期（2010至今），從個別性、區(qū)域性推進(jìn)生命教育的“自選動作”時期，步入了全國性的“規(guī)定動作”時期。盡管如此，生命教育的普及與受重視程度還不夠理想。

近年來，生命教育越來越成為社會各界的共同關(guān)切。2017—2019年，連續(xù)三年的全國人大、全國政協(xié)會議上，均有代表提交關(guān)于解決生命教育現(xiàn)實(shí)問題的提案。有政協(xié)委員提出，生命教育能夠讓中小學(xué)生珍惜生命、熱愛生活、成就人生，建議將生命教育課程納入國民教育體系;有人大代表提出，生命教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，生命教育的匱乏導(dǎo)致許多棘手的社會問題，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生走出生命的誤區(qū)，教育他們珍惜生命、理解生命的意義、建立積極向上的人生觀，已成為現(xiàn)代教育不可忽視的一環(huán);還有的委員提出，在中小學(xué)開展死亡教育，讓人們尊重死亡、尊重生命。但至今還沒有國家級的、全國性的生命教育指導(dǎo)綱要或課程標(biāo)準(zhǔn)問世。

而今“未來已來，過去未去”，人類即將步入與人工智能“共舞”的時代。在這樣的時代，人將如何存在？教育將向何處去？這是我們必須回應(yīng)的時代問題?？梢哉f，人工智能強(qiáng)烈地沖擊了我們的生活，改變了人的存在方式，所引發(fā)的關(guān)注人本身、關(guān)注人的生命意義，將呈現(xiàn)前所未有的凸顯態(tài)勢，使教育何去何從有了方向—生命教育，[1]這也將使生命教育迎來發(fā)展的高潮期。本文旨在梳理生命教育誕生與發(fā)展之動力源，進(jìn)一步理解生命教育的核心意涵，進(jìn)而闡釋生命教育是教育的時代關(guān)切與未來走向。

一、關(guān)注生命問題：生命教育誕生與發(fā)展之動力源

何謂生命教育？其因何而產(chǎn)生？回到生命教育誕生的源頭，方能更好地理解。在世界范圍，生命教育的誕生可以追溯到20世紀(jì)初，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，許多國家和地區(qū)均有生命教育的推動。考察其產(chǎn)生的原因，關(guān)注生命問題是生命教育誕生與發(fā)展的最直接、最有力的動因與動力。其所關(guān)注的生命問題，主要有以下幾方面：

（一）關(guān)注生命傷害與困惑的問題

可以說，這是最早引發(fā)生命教育的動因之一。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)之后，美國經(jīng)濟(jì)大蕭條之際，一些人失去了活著的勇氣，自殺率升高，美國因此開展了死亡教育。1979年，澳大利亞成立了生命教育中心，主要致力于藥物濫用、暴力與艾滋病的防治等。1996年以來，引發(fā)中國內(nèi)地生命教育誕生的重要原因也是學(xué)生自殺問題。此外，還有生命的意外傷害，尤其是學(xué)校中的包括校舍、設(shè)施、校車、食堂等方面的問題，以及其他意外傷害生命的現(xiàn)象。再有，就是關(guān)注人的生命歷程中生命困惑問題，如生老病死、悲歡離合、進(jìn)退取舍時人的情緒情感、體驗(yàn)感受、價值意義等，尤其是生死問題?？梢哉f，這主要從人之生命，人生的立場、視域展開的生命教育。

（二）關(guān)注生命平等與尊重的問題

關(guān)注生命的平等，倡導(dǎo)尊重生命、敬畏生命是生命教育誕生的又一動因。1951年，史懷澤提出了敬畏生命的理論，即尊重和關(guān)懷人及宇宙中與人相關(guān)的一切生命，不僅對人的生命，而且對一切植物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。20世紀(jì)中葉，歐洲學(xué)校出現(xiàn)敬畏生命的倫理教育。

如果人類只是站在自己的視角去看問題，不能很好地關(guān)愛他類生命，與他類生命和諧相處，那么人類最終也會受到損害。1962年，蕾切爾·卡遜著的《寂靜的春天》一書問世，揭示了人類對其他生命的傷害最終傷及人自身，引發(fā)了整個現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動，是人應(yīng)善待除了人之外生命的吶喊，也帶來了關(guān)愛動植物生命的教育。還有，動物福利問題、國際性動物保護(hù)公約等。1989年，日本修改《教學(xué)大綱》，提出以尊重人的精神和對生命的敬畏之觀念來定位道德教育目標(biāo)。1995年，日本學(xué)者池田大作在《人生箴言》中提出，人要真正地像人，究竟什么是必要的呢？在我看，就是要懂得生命的尊貴。因?yàn)椋素瀼厣淖饑?yán)，不可能強(qiáng)有力地抑制人的獸性。2001年，筆者在生命教育研究中提出生命道德問題，關(guān)愛生命是生命道德教育主題?？梢哉f，這是從人怎樣對待生命是道德的，即從生命道德的立場、視域開展的生命教育。

（三）關(guān)注生命成長與教育的問題

站在教育的立場與視域開展生命教育的主要動因在于，人們愈發(fā)意識到生命成長規(guī)律、節(jié)奏及其對教育的重要意義。1944年，日本學(xué)者東井義雄在《學(xué)童的臣民感覺》一書中指出：“教師的職責(zé)是給予學(xué)生生命的溫暖，學(xué)校則是讓臣民對生命有所理解的場所”。1968年，美國學(xué)者杰·唐納·華特士提出生命教育，認(rèn)為生命教育是一種終身教育，應(yīng)該經(jīng)過特別的設(shè)計(jì)，完成每一階段的學(xué)習(xí)，從而收獲快樂的人生。

葉瀾于1997年發(fā)表《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文，強(qiáng)調(diào)教育對人的身心發(fā)展規(guī)律的依賴與遵循。同年底，中國臺灣推動中等學(xué)校生命教育計(jì)劃，將生命教育的理念正式納入由小學(xué)至大學(xué)十六年學(xué)校教育體系中。朱小蔓于1992年在《情感教育論綱》一書中，強(qiáng)調(diào)情感是人的生命態(tài)度的重要表征，情感的存在、表達(dá)方式及其質(zhì)量反映著人的精神面貌，情感教育說到底關(guān)乎教育中人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量。[2]中國澳門在2000年啟動生命教育實(shí)踐，并于2002年組織開展生命教育的全人培訓(xùn)計(jì)劃。

可見，各國家及地區(qū)的生命教育的立場均是為了生命的成長，尤其是童年期生命健康成長對教育的要求。

綜上，引發(fā)生命教育誕生的根本動力是對生命的關(guān)注，不僅關(guān)注人的生命，而且關(guān)注與人相伴相生的動植物的生命。

二、生命教育：回應(yīng)時代對教育的期待

從生命教育誕生的動力源看，生命教育直指人類共同利益—關(guān)愛生命，體現(xiàn)了人文主義教育的思想。而今，生命問題更為凸顯。我國步入新時代，社會主要矛盾發(fā)生了變化，人工智能再度引發(fā)了對教育本質(zhì)的再思考，生命教育的價值更為重要。所謂生命教育，從生命視域看，是以生命為基點(diǎn)，遵循生命之道，借助生命資源，喚醒、培養(yǎng)人們的生命意識與生命智慧，引導(dǎo)人們追求生命價值，活出生命意義的活動。[3]

（一）生命教育使教育回歸初心：應(yīng)答教育本質(zhì)的時代追問

教育的本質(zhì)何在？從教育人類學(xué)的視角，回到人類誕生過程來看，教育不只是社會發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類形成與發(fā)展中必不可少的元素。也就是說，教育直接參與了人類的形成與發(fā)展，由此可見，教育的初心是為了生命的。但隨著社會發(fā)展，教育卻漸漸遠(yuǎn)離了或忘記了其初心，形成了以學(xué)科知識為本位的現(xiàn)代教育，知識成為了學(xué)校教育的“主宰”，教師為知識而教，成了知識的“傳聲筒”，學(xué)生為知識而學(xué)，成了知識的“容器”?，F(xiàn)代教育中一個重大缺陷就是生命的缺位，由此也產(chǎn)生了一系列戕害生命的問題，如自殺、意外傷害、學(xué)校欺凌、校園暴力、對生命的漠視、生命意義的迷失等。而今在反思現(xiàn)代教育的弊端、尋求本真教育之時，生命教育出現(xiàn)在人們面前。

人工智能的出現(xiàn)帶來了人們對教育本質(zhì)的再審視。借助人工智能，人看到了人自身不可被替代的是生命，是人之生命的情感、直覺、好奇心、想象力、創(chuàng)造力等。面對人工智能帶來的生存挑戰(zhàn)，教育最應(yīng)為人們提供幫助的是立足于生命的關(guān)于自我的認(rèn)識、自我的掌控、自我的實(shí)現(xiàn)，是應(yīng)對環(huán)境變化的適應(yīng)力、創(chuàng)造力等。生命教育的使命正在于此，從生命教育誕生與發(fā)展的動因及其內(nèi)涵看，生命教育是為了生命的教育，是教育的初心，也是回應(yīng)時代對教育本質(zhì)的追問之答案所在。

（二）生命教育助人過美好生活：回應(yīng)人的需要

社會發(fā)展到今天，人類訴求的主旋律是清晰的、明確的，即人的幸福、人的美好生活。黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！秮喼尬拿鲗υ挻髸?019北京共識》也明確表達(dá)了當(dāng)代人對美好生活的共同向往，即“一個和平安寧、共同繁榮、合作共贏、開放融通、魅力的亞洲和世界，是各國人民對美好生活的共同向往”。為此，教育必須適應(yīng)這個時代、這種變化，否則就不能為其所處的時代服務(wù)。

一個人要過美好生活，或人的幸福生活的實(shí)現(xiàn)，并不是一個自然而然的過程，而是需要教育的。教育是滿足人的發(fā)展需要的主要力量，幫助人過上美好生活，是未來教育的方向、內(nèi)容、使命所在。為此，教育要培養(yǎng)的人，不只要有知識與技能，更要懂得生活，懂得如何過美好的生活。踐行生命道德是一個人過美好生活的必備素養(yǎng)。生命道德關(guān)系到人與生命之間關(guān)系的處理，是其他道德的基礎(chǔ)，回到根本，人與生命之間的關(guān)系，輻射人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。

關(guān)愛生命是生命道德的核心。關(guān)愛生命的內(nèi)涵非常豐富，主要包括給予生命、關(guān)心生命、保護(hù)生命、尊重生命、對生命負(fù)責(zé)。唯有關(guān)愛生命，生命才能美好，唯有關(guān)愛生命，生命展開的過程才能美好，而這就是美好生活。生命教育有助于人學(xué)會關(guān)愛生命。

三、向生命學(xué)習(xí)：未來生命教育的重要方式

隨著生命教育的推進(jìn)，生命價值觀的傳遞、生命整體觀的培育、生命道德的養(yǎng)成、生命智慧的陶養(yǎng)、生命能量的管理等成為生命教育的側(cè)重點(diǎn)。在實(shí)踐領(lǐng)域：一是生命教育深入到教學(xué)細(xì)節(jié)之中，如批改作業(yè)用紅色筆還是用綠色筆，內(nèi)含對學(xué)生的愛護(hù)。二是關(guān)注兒童，成為教育的時代強(qiáng)音，也是生命教育的具體體現(xiàn)，而從兒童的角度看，“好老師”就是能讓兒童變好的教師。三是以繪本為抓手的生命教育主題教學(xué)活動、生命教育的云平臺建設(shè)等將成為生命教育的重要領(lǐng)域。未來，解決生命問題，還應(yīng)回到生命本身，向生命學(xué)習(xí)，這是生命教育的重要方式。

（一）生命是世上最完美的“存在物”，值得我們學(xué)習(xí)

我們都能認(rèn)同，生命是我們關(guān)愛的對象，關(guān)愛生命是最大的善。1915年，阿爾伯特·史懷澤重新定義了善惡的概念，他認(rèn)為，“善的本質(zhì)是：保持生命，促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高度的發(fā)展;惡的本質(zhì)是：毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”[4]。這一善惡標(biāo)準(zhǔn)的提出已過百年，如果說在此之前還沒充分彰顯，那么今后人們應(yīng)自覺依此標(biāo)準(zhǔn)來行動，來進(jìn)行善惡判斷，保護(hù)生命、促進(jìn)生命、發(fā)展生命。

但生命不僅僅是人類關(guān)愛的對象，更是學(xué)習(xí)的對象、借助的力量。生命復(fù)雜而豐富、神奇而神圣、綿延而智慧，并非人之力所能及。美國學(xué)者邁爾曾指出，“現(xiàn)在已經(jīng)很清楚，沒有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同?！比A特士在《生命教育》中寫道：“生命教育，顧名思義就是從生命中學(xué)習(xí)?！薄吧逃荚谝龑?dǎo)人們回到生命之中，生命本身就是一個大教室，不只是孩子，包括我們自己，都應(yīng)該聽聽生命怎么說。”“如果我們想要回歸人的本質(zhì)，生命的學(xué)習(xí)就是返璞歸真的途徑?！笨梢?，我們必須要重視生命本身的教育價值，并能通過回到生命本身，來理解生命、促進(jìn)生命。

（二）生命有多種特性，給我們未來生存啟示

當(dāng)代生命科學(xué)與人文科學(xué)對生命特性的認(rèn)識與理解，給了我們眾多本體性、本源性的啟示。從生命本身所具有的特性看，生命具有個體性、關(guān)系性、獨(dú)特性、差異性、多樣性、平等性、生態(tài)性等，充分認(rèn)識與理解生命的這些特性，對理解個體生命、理解人與人之間關(guān)系，包括理解國家與國家之間關(guān)系，均有啟示。對個體生命而言，應(yīng)回到生命之中來認(rèn)識與理解作為一個人的存在，不只是個體性的，還是關(guān)系性的，是由個體性與關(guān)系性的共在所構(gòu)成的整體性存在，由此體現(xiàn)其自身生命的獨(dú)特性。正是每個個體生命的獨(dú)特性，才構(gòu)成了個體生命之間的差異性與生命世界的多樣性。在生命的世界中，人類和個人都是生態(tài)性的存在與發(fā)展，人與人、人與他類、人與自然因生命而相通，也因生命而相異，彼此之間具有相通性、關(guān)系性、獨(dú)立—依賴的共在性。

也正是生命本身所具有的這些特性，為個人、人類跳出自我藩籬，以平等、平常心、愛心來對待自我、他人、它類、自然提供了生命的根據(jù)，為人類各民族的平等，消除戰(zhàn)爭，消除種族歧視，維護(hù)世界和平，發(fā)展真正平等關(guān)系找到了科學(xué)根據(jù)。這不僅有利于克服人的意識在自我建構(gòu)“人”的模式時過于理想化、單一化的弊端，也有利于人性神化的幻滅，而且為人與人之間互通與合作、對話與理解、和諧與發(fā)展之可能與可行提供了生命的基礎(chǔ)。同時證明了，當(dāng)今人類所倡導(dǎo)的人與人之間的理解與尊重，珍惜與愛護(hù)動物、自然，保護(hù)生態(tài)等理念，不是外在強(qiáng)加于人的，而是具有生命基礎(chǔ)的，人類這樣做是完全有可能和必須的。[5]

（三）生命的真善美，為我們提供示范

生命本身就具備真、善、美的特性，且三者共在。生命的向上性、向善性、智慧性是生命之真善美的表現(xiàn)。每個生命的存在，每一類生命的存在，都是具有智慧性的。觀看動物世界，走近動物天地，就會發(fā)現(xiàn)生命的智慧與力量。而這些也體現(xiàn)了生命本身的榜樣示范所在。生命世界的多樣性、和諧、共生共在的生態(tài)性本身就是一個示范。

未來，人的閑暇時間增多、自由增多，必將帶來生命意義問題的凸顯?！叭祟愖铌P(guān)心的不是獲得快樂或避免痛苦，而是要探尋生命的意義。人類生存的根本動力就是對生命意義追求?！盵6]如果說生命意義的尋求、發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)是個體生命的生存使命，那么從生命的視野看，個體生命的意義在于成為他生命中的獨(dú)一無二的自己，成為優(yōu)質(zhì)的自己。[7]優(yōu)質(zhì)的自己是生命所是的自己與生命所能的自己相統(tǒng)一的多種可能中的最佳狀態(tài)的自己，也是個體生命之真善美的集中體現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)生命更具有榜樣性和示范性。只有美好的生命才會有美好的生活，因?yàn)樯潜倔w，生活是生命的展開。生命教育就是幫助人看見生命的真善美，心向往之;認(rèn)識生命之真，踐行生命之善，創(chuàng)造生命之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慧.生命教育：人工智能時代的教育主旋律[J].警戒線·生命教育研究，2019（1）：5-7.

[2]劉慧.關(guān)注心靈的成長—我的導(dǎo)師朱小蔓先生的情感教育思想及其畢生追求[J].中國德育，2018（11）：77-80.

[3]劉慧.生命教育的涵義、性質(zhì)與主題—基本生命特性的分析[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（2）：39-43.

[4]史懷澤.敬畏生命—五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上?？茖W(xué)院出版社，2003：132-133.

[5]劉慧.生命德育論[M].北京：人民教育出版社，2005：34.

[6]平克.全新思維[M].高芳，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：224.

[7]劉慧.成為自己：個體生命成長的一種價值期望[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2005（2）：36-42.

責(zé)任編輯︱張楚然