高 敏

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010050)

1 概述

建筑是存在于自然環(huán)境中為人類提供居住與生活條件的空間環(huán)境。“建筑”一詞曾被從多種角度進(jìn)行定義，如棲居、庇護(hù)所、住的藝術(shù)、凝固的音樂(lè)、石頭與木頭的史書(shū)等。

中西方建筑在其悠久的發(fā)展歷程中深受其各自文化環(huán)境的影響，差異顯著。中西方不同的文化背景其實(shí)代表著兩種相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)觀念與思想，以儒家和道家為主流思想的中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，而絕大時(shí)候匍匐于神學(xué)學(xué)說(shuō)之下的西方古典哲學(xué)則更多的主張征服自然，與自然相抗?fàn)帯?/p>

2 中西方建筑文化中的“行”與“止”

2.1 中國(guó)古代建筑中“行”的體現(xiàn)

2.1.1思想溯源

縱觀中國(guó)古代發(fā)展史，雖朝代不斷更迭且人文程度各有興衰，但在千百年的發(fā)展歷程中其形成了一套完整且具有嚴(yán)密邏輯性的哲學(xué)理論。

中國(guó)古代哲學(xué)思想以儒學(xué)和道家思想為主流，潛移默化的存在于中國(guó)古代文化體系中的方方面面，盡管幾大學(xué)說(shuō)的思想理論各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但它們卻共同闡釋著一種平和中庸的處世態(tài)度，儒學(xué)“天人合一”所論述的人與自然和諧共處之道，道家“清凈自然無(wú)為”所論述的無(wú)爭(zhēng)之度，人類作為存在于天地這一客體之間的主體，以這種恣意雍度的狀態(tài)與天地互通有無(wú)，就如同山水畫(huà)中幾筆點(diǎn)略而成的一葉扁舟(如圖1所示)，舟自不動(dòng)卻隨水流而動(dòng)，是“行”的體現(xiàn)。

2.1.2建筑材料

中國(guó)古建筑多以木材為主要材料，木材具有取材方便、適應(yīng)性強(qiáng)、抗震能力較佳、施工速度快且便于修繕和搬遷等特點(diǎn)，木材取于樹(shù)木，而樹(shù)木在大自然中呈強(qiáng)勁的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，故相比西方建筑中較多使用的石材，木材與大自然的親近感更強(qiáng)，與大自然之間的隔閡感較弱。木材壽命并不如石材恒久，但恰恰是這種“損毀有時(shí)，壽命有止”的特點(diǎn)契合中國(guó)古代哲學(xué)思想中隨遇而安，順應(yīng)天命的情感歸屬，是“行”的體現(xiàn)。

2.1.3建筑造型

中國(guó)古代單體建筑中喜用弧線，如遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出的屋檐(如圖2所示)、富有彈性的檐口曲線、稍有反曲的屋面、微微起翹的屋角等，這些弧度為中國(guó)單體建筑抹去棱角，使之柔和的隱于自然環(huán)境中。中國(guó)古建筑還善于利用環(huán)繞建筑的游廊和亭榭等灰空間，將室內(nèi)外空間靈活分隔，使得建筑與自然環(huán)境互相滲透，營(yíng)造出一股隱于建筑與自然兩者間的浩然氣韻，是“行”的體現(xiàn)。

2.1.4外部空間秩序

加強(qiáng)項(xiàng)目建設(shè)，提升技術(shù)支撐能力。2011年以來(lái)，在濮陽(yáng)市局的推動(dòng)下，各級(jí)財(cái)政共投資9637萬(wàn)元，用于市局食品藥品檢驗(yàn)?zāi)芰ㄔO(shè)、兩個(gè)縣域食品檢驗(yàn)檢測(cè)中心建設(shè)和市、縣、鄉(xiāng)三級(jí)執(zhí)法裝備建設(shè)。

相比西方建筑強(qiáng)調(diào)單體建筑的宏偉壯觀，中國(guó)古建筑更注重建筑外部空間的營(yíng)建，即建筑群中氣勢(shì)恢宏渾厚的水平向序列的展開(kāi)，即便是在最具莊嚴(yán)肅穆感的紫禁城建筑群中(如圖3所示)，也是隨著步伐的深入一步步向建筑使用者施以心理上的壓力，并不如西方古典建筑那樣往往從立面上就給人以強(qiáng)烈的威懾震撼之意，而是通過(guò)建筑群體的有序組織，將中國(guó)古代哲學(xué)思想中人與人之間以及人與自然之間的規(guī)則秩序隱含其中。人們行走在重重的建筑群體中，在行走的步伐間中國(guó)古建筑的恢弘氣質(zhì)也游走在人們的心間，是“行”的體現(xiàn)。

2.2 西方古典建筑中“止”的體現(xiàn)

2.2.1思想溯源

西方古典哲學(xué)的發(fā)源與精髓來(lái)源是古希臘與古羅馬文化，其核心為客觀與理性，古希臘人善于思辨、客觀理性的思考方式，使得古希臘文化更加注重人文主義精神與對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。古羅馬文化在繼承發(fā)展古希臘文化的同時(shí)，在其強(qiáng)盛的國(guó)力與蓬勃發(fā)展的世俗文化的影響下為西方古典哲學(xué)注入了更加強(qiáng)勁的自我意識(shí)與個(gè)體精神。

且西方古典哲學(xué)與古典神學(xué)一直有著不可脫離的密切聯(lián)系，古希臘哲學(xué)中即是以神話傳說(shuō)為前提，將神明喻為現(xiàn)世人的投影。直至歐洲中世紀(jì)時(shí)期，天主教在西方世界的世俗生活與精神生活等各方面均占據(jù)了完全的統(tǒng)治地位，哲學(xué)幾乎淪為神學(xué)的婢女。

哲學(xué)的思辨性與神學(xué)的啟示性共同構(gòu)成了復(fù)雜的西方古典哲學(xué)的內(nèi)核，這兩者分別代表著以古希臘文化為內(nèi)核的人本主義精神與西方古典宗教信仰的力量，其兩者經(jīng)過(guò)歲月的磨礪逐漸形成了巧妙的平衡，糅雜難辨。

故西方古典建筑除了體現(xiàn)著西方古典哲學(xué)中的理性與客觀，強(qiáng)調(diào)突出自身的強(qiáng)大與獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)身為客體的人類對(duì)主體大自然的征服外，更多的被賦予著一些宗教方面的深刻寓意，宗教文化對(duì)建筑的影響潛移默化且深遠(yuǎn)。

2.2.2建筑材料

西方古典建筑的主要建筑材料是石材，與中國(guó)古建筑所使用的木材相比，石材取材較困難且工期較長(zhǎng)，一個(gè)完整的建筑往往需要數(shù)十年甚至上百年的時(shí)間才能夠建成，石材堅(jiān)固耐久的特點(diǎn)致使其壽命也遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于古代中國(guó)的建筑，恰恰契合了西方人個(gè)體獨(dú)立精神中所追求的亙遠(yuǎn)與永恒。石材與木材均取自自然，但大范圍的用作建筑材料后石材冷硬疏離的特質(zhì)被放大，故西方古典建筑并不如中國(guó)古建筑那樣具備天然的近人之意，通身昭示著任風(fēng)雨侵蝕歲月流逝我自巋然不動(dòng)之意，是“止”的體現(xiàn)。

2.2.3建筑造型

西方古典哲學(xué)中的理性與客觀因素，使得西方古典建筑理性且嚴(yán)謹(jǐn)，不僅注重單體建筑的恢弘壯麗，更著重突出建筑本身的秩序感與莊肅感，其立面設(shè)計(jì)通常均衡對(duì)稱、透視精準(zhǔn)(如圖4所示)，不比中國(guó)古建筑利用多種手法配合周邊環(huán)境的意向，西方古典建筑的一切美的原則都是為了建筑本身而存在的，西方古典建筑善于幾何形狀的天然美運(yùn)用到建筑中，理性的思考幾乎融入到了建筑中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，石材堅(jiān)固的特性使得西方古典建筑呈縱向發(fā)展，巨大的體量巍然于自然中，其規(guī)整峻肅的建筑形式氣勢(shì)磅礴，好似與大自然、與建筑的使用者相對(duì)峙，是“止”的體現(xiàn)。

2.2.4內(nèi)部空間秩序

西方古典建筑中的典型代表是以教堂為首的宗教建筑，作為教徒與神明進(jìn)行交流的場(chǎng)所，宗教建筑的建筑尺度并不以人的尺度為建造依據(jù)，而是以神為尺度所構(gòu)筑的神明暫棲地(如圖5所示)，意在更近距離的接近神明，意在將現(xiàn)世人與神明的存在意義更加分明的剖離，內(nèi)部高聳的穹頂、幽深的廊道、體量巨大的柱子以及頂部小窗所共同造成的神秘幽暗的氛圍，給人以強(qiáng)烈的震撼敬畏與不可觸及之感，隨著宗教信仰的深入人心，“止”之意已淋漓盡致。

3 結(jié)語(yǔ)

中西方建筑文化的差異性體現(xiàn)在建筑材料、建筑形式、建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾等各個(gè)方面，中西方建筑中的一木一石乃至一個(gè)弧度或一個(gè)棱角均彰顯著中西方各自的哲學(xué)觀念。以“行”與“止”為切入點(diǎn)從哲學(xué)角度追根溯源就不難發(fā)現(xiàn)，千百年間中西方不同的哲學(xué)觀念發(fā)生了無(wú)數(shù)次蝴蝶效應(yīng)最終淬煉出了最精華的部分凝聚在了中西方的建筑文化中，“行”往往是由連續(xù)不斷的“止”構(gòu)成，而“行”的目的是為了更好的“止”，中西方建筑文化如同一部鴻篇巨制中的兩個(gè)篇章，“行”有行之態(tài)，“止”有止之意，各具魅力。