盧芳芳

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 200433）

美國(guó)神話學(xué)家約瑟夫· 坎貝爾在其最有影響力的著作《千面英雄》中，系統(tǒng)地提出“英雄之旅”（The hero’s journey），并總結(jié)“出發(fā)、分離-傳授奧秘-回歸”的具體過(guò)程與旅途中對(duì)應(yīng)的各種象征階段，這一模式被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代故事創(chuàng)作。有學(xué)者認(rèn)為：“英雄之旅不是新發(fā)明，它只是對(duì)事物的總結(jié)。它是一種對(duì)美麗結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。它是一套管理人生和講故事的原則，就像掌管著物質(zhì)世界的物理學(xué)和化學(xué)一樣。它就像一種永恒的真理、一種柏拉圖式的理想形態(tài)、一種神圣的模式。在這種模式的基礎(chǔ)上，可以產(chǎn)生無(wú)限的和充滿變化的衍生品，各個(gè)都反映著基本的精神”。[1]英雄發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)神性的心靈之旅，既是坎貝爾理論的根基所在，也是各民族薩滿必經(jīng)的心路歷程。本文試圖比較坎貝爾英雄模式與中國(guó)北方三少民族薩滿生成實(shí)踐，跨越時(shí)空、地域、文化，試圖形成理論對(duì)話，為新時(shí)代當(dāng)下薩滿研究提供多維視角。

對(duì)于國(guó)內(nèi)薩滿研究，孟慧英老師在《薩滿醫(yī)術(shù)：北方民族精神病學(xué)》提到：“對(duì)薩滿醫(yī)術(shù)，應(yīng)從心理人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)、宗教人類(lèi)學(xué)等多種角度進(jìn)行研究，這樣才能得出比較全面而相對(duì)正確的結(jié)論”。而本文所涉及“英雄模式”的思路來(lái)自卡爾·榮格的心理學(xué)思想與約瑟夫· 坎貝爾對(duì)神話的研究，可界定為心理人類(lèi)學(xué)范疇。[2](31)郭淑云老師在《中國(guó)薩滿教若干問(wèn)題研究述評(píng)》中指出：“既需要進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，積極汲取國(guó)外薩滿學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的理論成果，又應(yīng)系統(tǒng)挖掘我國(guó)薩滿教的歷史文化資源，逐步積累能揭示本學(xué)科內(nèi)在規(guī)律性的具體研究成果，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)和完善中國(guó)薩滿學(xué)的理論體系”。[3](83)

一、中國(guó)北方三少民族現(xiàn)狀

中國(guó)北方三少民族鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族主要居住在內(nèi)蒙古東北部，屬于阿爾泰語(yǔ)系。根據(jù)2010 年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，達(dá)斡爾族的人口數(shù)目約為131992，鄂溫克族約為30875，鄂倫春族為8659 人。他們的人口、語(yǔ)言、居住地、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式如圖所示：

人口數(shù)目 語(yǔ)言 居住地 傳統(tǒng)生產(chǎn)方式達(dá)斡爾族 131992 阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ) 內(nèi)蒙古新疆 農(nóng)業(yè)語(yǔ) 鄂溫克語(yǔ) 內(nèi)蒙古 狩獵馴鹿農(nóng)業(yè)鄂倫春族 8659 滿-通古斯語(yǔ)阿爾泰語(yǔ)系 內(nèi)蒙古 狩獵阿爾泰語(yǔ)系 滿-通古斯鄂溫克族 30875

其中達(dá)斡爾語(yǔ)接近蒙古語(yǔ)，某些達(dá)斡爾語(yǔ)據(jù)說(shuō)保留了蒙古語(yǔ)的古老形式。與其他民族相比，達(dá)斡爾族中接受高等教育的人比例較高，他們中的某些人，如Badarangaa，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館前館長(zhǎng)，通曉8 種語(yǔ)言。達(dá)斡爾族與蒙古族通婚率在呼和浩特等城市的比率相當(dāng)高，也有一些達(dá)斡爾族，生活在新疆維吾爾自治區(qū)，其祖先可追溯自清政府戍邊、屯墾時(shí)期。

我國(guó)境內(nèi)的鄂溫克族有三個(gè)分支，一為索倫鄂溫克，以種植農(nóng)作物為主，另一種被稱(chēng)為通古斯鄂溫克人，飼養(yǎng)動(dòng)物。三為雅庫(kù)特鄂溫克，也被稱(chēng)作使鹿鄂溫克，擁有僅僅不足200 的人口，居住在根河市敖魯古雅鄉(xiāng)從事狩獵和飼養(yǎng)馴鹿，而大量的族人生活在中俄邊境，俄羅斯東北側(cè)①。鄂溫克族以薩滿教聞名。大約20 年前，根據(jù)國(guó)家計(jì)劃，他們由政府安置，從敖魯古雅搬遷到了根河市，以“改善生活”，這是他們的第二次安置。第一次發(fā)生在1969 年中蘇戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們從奇乾搬到敖魯古雅，出于安全考慮，他們的許多親戚生活在沿額爾古納河俄羅斯邊境一帶。一些安置后的馴鹿牧民更樂(lè)于住在山上，并且遷回。

鄂倫春族人，曾是密林覆蓋大興安嶺區(qū)域的優(yōu)秀獵手。自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，政府要求他們以環(huán)保的名義放棄槍支。由于槍支攜帶所具有的文化意義，被視為比物質(zhì)層面更加具有象征性和心理性的重大失落。前幾年有一個(gè)表演展示了紀(jì)念放棄槍支的那一刻，演員和觀眾同時(shí)熱淚盈眶。

每年，鄂溫克族和鄂倫春族地區(qū)均能獲得政府補(bǔ)貼，新的學(xué)校逐步建成，電視接收器如數(shù)分發(fā)。然而，一段時(shí)期內(nèi)，由于外來(lái)的助力缺乏來(lái)自本土的觀點(diǎn)，忽視了當(dāng)?shù)厝说闹饔^能動(dòng)性。這主要是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的舊進(jìn)化觀把社會(huì)形態(tài)劃分為“先進(jìn)的、原始的”或“不發(fā)達(dá)的”。將少數(shù)民族和安置工程歸為“文明工程”的一個(gè)組成部分、將不穩(wěn)定的或移動(dòng)的生活視作一種“落后”的象征。

早在1996 年，納日碧力戈教授曾參與由郝時(shí)遠(yuǎn)教授領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)研究課題組，在內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)的鄂溫克民族鄉(xiāng)敖魯古雅進(jìn)行實(shí)地考察，因1965 年中蘇沖突迫在眉睫，鄂溫克馴鹿牧民早已由政府搬遷到奇乾。他的部分思考發(fā)表于《蒙古與中亞研究論文集》（1 卷，第1 篇， 1996 號(hào)），題為“失落的情感：以鄂溫克族為個(gè)案”。他在文中提出：“與蒙古人不同，鄂溫克族人不是那么有彈性的調(diào)整他們的情緒和重新安置他們的道德權(quán)威。他們還沒(méi)有那么多的時(shí)間調(diào)整，他們還沒(méi)有準(zhǔn)備好改變，而在山林之間，他們可以籍由隱居或者對(duì)神靈的發(fā)現(xiàn)來(lái)寄托他們的情感，或者重建那些被認(rèn)為是外部授權(quán)的市場(chǎng)化進(jìn)程擾亂的事物。”②近年來(lái)，鄂倫春族的知識(shí)分子，新一代逐漸成長(zhǎng)，陸續(xù)發(fā)出他們的聲音。其中一位是內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院的白蘭教授，她曾與北京大學(xué)的費(fèi)孝通教授就民族文化充分商討。據(jù)悉，因此，費(fèi)教授提出“文化自覺(jué)”、呼吁少數(shù)民族文化意識(shí)，并受到學(xué)術(shù)界的熱烈歡迎。

二、約瑟夫·坎貝爾的英雄模式

美國(guó)神話學(xué)家約瑟夫· 坎貝爾在其最有影響力的著作《千面英雄》中，提到喬伊斯的單一神話，認(rèn)為所有的神話敘述都來(lái)自一個(gè)共同的模式，最偉大的神話存在于歷史敘事的表面及世界各地。他認(rèn)為：當(dāng)這種共同的模式穿越時(shí)空時(shí)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和接收環(huán)境的壓力，它會(huì)轉(zhuǎn)變成各種各樣的地方形式。然而，其中基本的結(jié)構(gòu)仍然未曾改變，它可以分為幾個(gè)階段，例如召喚冒險(xiǎn)、接受超自然的援助、與女神會(huì)面、和父親贖罪等等系列程序，以隱喻和象征的方式揭示了心理層面的一整套技術(shù)。他提出：“這在他看來(lái)，這也是神話的功能所在，認(rèn)為神話具有宇宙觀、神秘性、社會(huì)性等功能，心靈的統(tǒng)一對(duì)他而言至為重要。“在欠缺普遍而有效的神話的情況下，我們每個(gè)人擁有一座屬于自己的、未被認(rèn)可的、初步的、但隱含強(qiáng)大力量之夢(mèng)的眾神廟?！盵4](2)他提出：英雄的旅程主要包括以下幾個(gè)主要階段：

圖1

啟程：放棄當(dāng)前的處境，進(jìn)入歷險(xiǎn)的領(lǐng)域；

啟蒙：獲得某種以象征性方式表達(dá)出來(lái)的領(lǐng)悟；

考驗(yàn)：陷入險(xiǎn)境，與命運(yùn)搏斗；

歸來(lái)：最后再度回到正常生活的場(chǎng)域。這是每一位英雄的必經(jīng)之路。

坎貝爾指出：“從神話到悲劇，揭示了黑暗內(nèi)部道路的具體危險(xiǎn)和技巧，是神話和童話的商業(yè)。因此，這些事件是夢(mèng)幻般的和“虛幻的”：它們代表的是心理上的，而非身體上的勝利?！?/p>

對(duì)于英雄模式，他做出如下總結(jié)；“英雄跨越門(mén)檻的旅程，是通過(guò)陌生但卻異常親切的力量所造成的世界，有些會(huì)深刻威脅他（試煉），有些則會(huì)為他提供神奇的助力（救援者）。但他達(dá)到神話循環(huán)的最低點(diǎn)時(shí)，他將經(jīng)歷極致的痛苦并得到報(bào)償。這種勝利可能表現(xiàn)為英雄與世界神母的交合（神圣婚姻），被天父兼創(chuàng)世者認(rèn)可（與天父和解），以及他自己的神圣化（神化）來(lái)呈現(xiàn)?；蛘呷绻α恳廊粚?duì)他不友好，他就盜取他為之而來(lái)的恩賜（偷走新娘、盜取火種）。本質(zhì)上，這是意識(shí)的擴(kuò)展，以及隨之而來(lái)存在的擴(kuò)展（啟示、變形、自由）。最后的任務(wù)是回歸。

如果英雄得到原力的祝福，他便在保護(hù)之下出發(fā)（使者），如果不是這樣，他便逃跑并且會(huì)被追捕（變形逃跑、克服障礙逃跑）。在回歸的閾限處，超自然的力量必然被留在后面，英雄離開(kāi)可怕的王國(guó)，再次出現(xiàn)（歸來(lái)、復(fù)活）。他帶回來(lái)的恩賜則使塵世更新（萬(wàn)靈丹）”[5]在睡眠與清醒的重復(fù)之間，與人的一生的周期類(lèi)同，坎貝爾引用了阿茲特克人的世界觀：“水，土，空氣，火”，宇宙的四種元素分別終結(jié)于世界的某一時(shí)期，形成重復(fù)循環(huán)之輪：水的時(shí)代在洪水中結(jié)束，土的時(shí)代在地震中結(jié)束，風(fēng)的時(shí)代在颶風(fēng)中結(jié)束，而“現(xiàn)在的時(shí)代將被火焰摧毀”。[6](224)它提醒我們的中國(guó)五行平行：金克木，木生水，水克火，火克土，當(dāng)一個(gè)完整的周期結(jié)束時(shí)，地球?qū)呀鹣?/p>

人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯也接受了人類(lèi)心靈統(tǒng)一的思想，并非全部無(wú)視所有民族志的細(xì)節(jié)。他指出，“文化是一個(gè)系統(tǒng)，無(wú)論它們差異如何，其深層結(jié)構(gòu)普遍存在于各個(gè)社會(huì)?！盵7]通過(guò)他的分析，他證明了包括行為和思想在內(nèi)的結(jié)構(gòu)模式對(duì)所有社會(huì)都是普遍的，并拒絕了原始和現(xiàn)代意識(shí)的概念，認(rèn)為所有的人都具有相同的智力潛能。[7]

坎貝爾的英雄模式，與維克多·特納的“閾限”理論、阿諾爾德·范熱內(nèi)普的“過(guò)渡儀式”理論有相似之處，但以上兩位人類(lèi)學(xué)家是從各自的田野調(diào)查觀察之后形成的結(jié)論。阿諾爾德·范熱內(nèi)普提出“過(guò)渡儀式”，認(rèn)為所有的通過(guò)儀式“轉(zhuǎn)換儀式”都有著標(biāo)示性的三個(gè)階段：分離（separation）階段、邊緣（margin）階段/閾限階段和結(jié)合（communitas）階段。特納所提出的“閾限”概念更是廣為人們所知。

而坎貝爾更多是從諸多類(lèi)型的神話中比較、分析得出的共性總結(jié)，是偏重從神話學(xué)、心理學(xué)角度對(duì)神話功能進(jìn)行的學(xué)理讀解。他認(rèn)為：“一旦神話的詩(shī)歌被詮釋成傳記、歷史或科學(xué)，它就被謀殺了。栩栩如僧的意象變成遙遠(yuǎn)時(shí)空中的冷漠事實(shí)。此外，要以科學(xué)和歷史證明神化的荒謬絕不困難。當(dāng)文明開(kāi)始以這種方式重新詮釋神化時(shí)，生活便從神話中脫離出來(lái)，廟堂變成博物館，這兩個(gè)觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)也因此被消解掉了”。[4](155)坎貝爾通過(guò)他的導(dǎo)師海因希里·基莫講述神話后獲得了一種看待神話的態(tài)度——神話不是古人抽象的理論抑或離奇的信仰，它們其實(shí)是理解如何生活的實(shí)用模型。

根據(jù)道教，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；開(kāi)始和結(jié)束是一個(gè)周期。正如我們前面提到的，阿茲特克人擁有水、土、空氣和火的四種元素，而中國(guó)人擁有金、木、水、火和土的五種元素。這里有一個(gè)從三到五的光譜，我們可以在連續(xù)體中加兩個(gè)?；凇暗亍迸c“天”之間的通道，在中國(guó)《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》中“絕地天通”的故事，在宇宙的開(kāi)始，每一個(gè)古人可以從地球，到達(dá)天堂，意味著，人人薩滿時(shí)代，古人誰(shuí)都能上天堂，無(wú)論何時(shí)何地。但傳奇的顓頊帝王讓他的大臣鐘和離阻止這樣的連接，和他任命的五名官員負(fù)責(zé)各自天、地、人、神和世俗生活。從此，人和神被分為不同的種類(lèi)，由不同的工作人員統(tǒng)治。薩滿被象征性地看作“專(zhuān)家”，在造成分裂或統(tǒng)一中國(guó)總扮演了某種角色，[8](237-247)他們的功能，也與位數(shù)一般為代表值為0或1的二進(jìn)制工作原理雷同：絕地天通。

在美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、非盈利薩滿研究基金會(huì)的創(chuàng)始人麥可·哈納看來(lái)，薩滿系統(tǒng)，是一組運(yùn)行于靈性世界的使用方法，他整合出一套全面有效的技術(shù)，旨在保留地球上的薩滿知識(shí)，透過(guò)鼓聲進(jìn)入著名的“薩滿旅程”，展開(kāi)意識(shí)之旅的旅人，會(huì)經(jīng)歷只可能在神話或夢(mèng)境中出現(xiàn)的另一個(gè)宇宙。薩滿的方法與技術(shù)，如觀想、意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換、精神分析、靜心冥想、正向態(tài)度，否在協(xié)助人們“找回自己的內(nèi)在醫(yī)生”，在當(dāng)代被證實(shí)能精準(zhǔn)有效的恢復(fù)個(gè)人健康，并改善身心狀況。

三、 北方三少民族的薩滿實(shí)踐模式

在北方三少民族的薩滿生成實(shí)踐中，有學(xué)者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：“充認(rèn)薩滿者，經(jīng)薩滿或者占卜者認(rèn)定后，由其或族眾者出面，請(qǐng)以一老師薩滿為其舉行領(lǐng)神儀式，學(xué)習(xí)到此和祭神本領(lǐng)，被請(qǐng)為師者的老薩滿，達(dá)斡爾人稱(chēng)為‘額各雅德根’，意為母薩滿，之后舉行儀式；為徒者被稱(chēng)為‘庫(kù)克雅德根，即子薩滿。”[9](196)

三少民族 祖先神 崇拜神靈鄂倫春族 ajoro Borkhan 莫昆或氏族的主神鄂溫克族 hojoor 各氏族均有自己舍臥克（古老祖先）達(dá)斡爾族 hojor Barkhan 莫昆崇拜的主神

在《達(dá)爾斡族斡米南文化的觀察與思考：以沃菊芬的儀式為例》中，有學(xué)者指出：“所有的鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾族祖先神崇拜的哈拉和莫昆（水平接近一個(gè)氏族）。”[9](204)一般來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)到這些祖先神Hojor ，Barkhan。Hojor這個(gè)詞來(lái)自達(dá)斡爾語(yǔ)意，Barkhan 是上帝的意思。[9](204)如圖所示：

鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族都以哈拉或莫昆為單位供祭自己的祖先神。一般而言，在幾個(gè)民族中，這種哈拉或莫昆的祖先神被成為hojor Barkhan ，其中hojodor 的意思是“根”，引申為“祖先”，Barkhan 為“神”。鄂溫克人的氏族祖先神多是被雷擊死的先人靈魂造成的。鄂溫克人認(rèn)為：人被雷擊死是出于天意，而天的旨意是非常神圣的，因此死于天意的人其靈魂也非常圣潔。所以他們把有這樣靈魂的人為氏族祖先神，并加以供祭。那些可以變成祖先神的還包括：鄂溫克旗的保護(hù)神舍臥克，來(lái)自蛇和其他自然神的一個(gè)巫師的祖先；如祖先薩滿來(lái)挑的自己的接班人。巫祖即祖先神，是這些民族祖先信仰的突出特點(diǎn)，是這些民族薩滿教信仰對(duì)象的一個(gè)重要類(lèi)別。

鄂倫春族的薩滿（yadgan）有兩種：一是莫昆薩滿（氏族薩滿）每個(gè)氏族產(chǎn)只能生一個(gè)；一是“德勒庫(kù)薩滿”（流浪薩滿），一個(gè)氏族有幾個(gè)。

鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族薩滿生成，與坎貝爾的英雄原型的英雄，內(nèi)在相通。二者都經(jīng)過(guò)一個(gè)周期的分離、秘密知識(shí)的傳輸，之后返回所在社區(qū)服務(wù)。那些即將成為薩滿的人們?cè)跒橹斡蛩_滿尋求幫助，獲得了專(zhuān)門(mén)傳播給他們的秘密知識(shí)后，通過(guò)儀式獲得了完整的薩滿資格。他們通過(guò)解決問(wèn)題、治療疾病和帶來(lái)其他利益而轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿藗兎?wù)。

相傳最早的鄂倫薩滿是尼山（Nichan），相當(dāng)健康、聰明、強(qiáng)大，擅長(zhǎng)射箭，善良勤奮。經(jīng)由她手治愈多位患者，甚至可以使人死而復(fù)生。然而，她的事跡激怒神靈：一個(gè)死了的人如何能復(fù)蘇？死者已死！作為懲罰，她被扔進(jìn)河里淹死。雖然死亡，薩滿知識(shí)卻傳給了新的一代。根據(jù)鄂倫春的做法，在生活中成為薩滿，需要一些征兆：“首先，當(dāng)嬰兒出生時(shí)，胎胞不破，要用刀切開(kāi)取出嬰兒；第二，患者長(zhǎng)期不愈者，請(qǐng)薩滿跳神，薩滿看出患者要成為薩滿。第三、患癲癇或神經(jīng)錯(cuò)亂癥”。[10](51)一個(gè)年輕人將從氏族中被挑選出來(lái)，將變得困惑、不穩(wěn)定，寧愿獨(dú)處。將有跡象表明他或她的靈魂是神，他或她會(huì)教各種薩滿教知識(shí)帶走。在啟動(dòng)儀式之后，他或她的靈魂將回到身體，他或她將再次成為“正?！薄！靶滤_滿學(xué)習(xí)跳神，冬天要在‘斜仁柱內(nèi)舉行，夏季則在外面寬闊的場(chǎng)地上舉行，新薩滿第一次學(xué)習(xí)跳神通常要進(jìn)行三天。當(dāng)表演者進(jìn)入眩暈狀態(tài)時(shí)，他或她被認(rèn)為是著魔的，靈魂要么上天堂，要么下地獄。[10](51-53)

這種精神之旅通常被描述為以痛苦的疾病的開(kāi)始，找到主人并許愿、經(jīng)過(guò)儀式、學(xué)習(xí)過(guò)程、再為氏族服務(wù)，其心理模式與坎貝爾的完全一致：主人公離開(kāi)塵世，踏上冒險(xiǎn)之旅，獲得知識(shí)，回到原屬社區(qū)。三少民族的薩滿生成即是此模式的證明。然而，有些細(xì)節(jié)值得一提：

薩滿生成并非出于個(gè)人意愿，而是來(lái)自外部力量。例如，達(dá)斡爾族薩滿斯琴卦認(rèn)為：成為薩滿并非出于自己的意志。許多人年紀(jì)輕輕就體弱多病，沒(méi)有人能治療他們。他們不得不尋求從薩滿處連接曾許諾的祖先神，病人會(huì)成為薩滿或得到幫助，祖先神靈承諾其成為一個(gè)薩滿或?yàn)槠溆煛11](223)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族所研究者曾在訪談中問(wèn)及鄂溫克族薩滿沃菊芬如何傳承薩滿文化，對(duì)方回答：“這不是傳承的事；神抓了誰(shuí)就是誰(shuí)。你也死不成，這是一種使命。[11](256)

信息傳遞的保密性。筆者同意許多學(xué)者所持的觀點(diǎn)：夢(mèng)境傳承是傳遞信息的重要渠道。30 年間斯琴卦患病期間，她反復(fù)做同樣的夢(mèng)：一位老人前去看望她。無(wú)論喚起神靈或是治療疾病的經(jīng)歷、技術(shù)手段，都是通過(guò)夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)的。這并非孤例，在諸多薩滿口述史中都有涉及。

恰如坎貝爾的英雄原型所示，歷經(jīng)各種身體體驗(yàn)的試煉，鄂倫春族尼山薩滿的靈魂無(wú)所不在，薩滿將克服各種各樣的身體試煉，由救人性命到治愈疾病，靈魂將克服所有物理界限，會(huì)飛升或向下。

四、討論

通過(guò)對(duì)中國(guó)北方三少民族的生成過(guò)程進(jìn)行梳理，結(jié)合坎貝爾神話理論中的英雄模式，二者互相印證?？藏悹柼岢龅摹皢⒊?傳授奧秘-歸來(lái)”與“成為薩滿-習(xí)得知識(shí)-解決問(wèn)題”內(nèi)在相通，英雄得到召喚、發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)、發(fā)現(xiàn)神性的心靈之旅，是坎貝爾理論的根基所在，也是薩滿必經(jīng)的心路歷程。該模式與薩滿通過(guò)“突發(fā)疾病、知識(shí)獲取的異常體驗(yàn)、解決問(wèn)題”之間，存在維特根斯坦所提到的“家族相似性”，值得進(jìn)一步分析?？藏悹柕睦碚搹?qiáng)調(diào)英雄的自我發(fā)現(xiàn)和超自然援助的精神之旅，它從理論上呼應(yīng)著薩滿通過(guò)儀式的迷幻體驗(yàn)。英雄意識(shí)到召喚，踏上精神之旅，通過(guò)試煉獲得了部分心理經(jīng)驗(yàn)，與感到“神圣病痛”、心理上肢解成為薩滿，同屬一種異常的心理現(xiàn)象。在此，人類(lèi)深層心理的一致性成為連接西方與東方學(xué)術(shù)的共同紐帶，由此它被賦予超文化內(nèi)涵?！皷|學(xué)西學(xué)，其心莜同，南海北海，道術(shù)未裂”。

考慮到坎貝爾在印度的經(jīng)歷和他對(duì)梵文的鉆研，他的原型英雄應(yīng)是平行對(duì)應(yīng)的男薩滿或女薩滿，生活在一個(gè)“東方社會(huì)”并不奇怪。筆者并不急于發(fā)表一個(gè)關(guān)于這種“家族相似性”[12]的陳述，從而得出一個(gè)判斷結(jié)論。格爾茨拒絕在普世主義和相對(duì)主義之間站在一邊，寧愿致力于“濃描”。[12]在我們能夠理解他人的思想、正確把握自己的立場(chǎng)之前，我們需要進(jìn)行更多的田野，提出更多的“濃描”。

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①According to Mihály Hoppál and Lajos Nádorfi， with a population as many as 985 528(2010)， the Saha are also known as Yakut who speak a language that belongs to the Turkic branch of the Altaic family. Cf. Mihály Hoppál and Lajos Nádorfi，2016， Shamans， Images and Rituals， p. 30. Budapest：Hungarian Academy of Arts.

②英文原文如下：“Unlike the Mongols， the Ewenki are not so resilient in restructuring their emotion and relocating moral authority. Both time and space are short for them. They are not yet prepared for change while the spaces in mountains and forests，where they could have substantialized their emotions by finding gods ji or reconstructing some， have been disturbed and re-attributed by the marketing process empowered from outside. ” 《Emotion Gets Lost： An Ewenki Case》Mongolia and Inner Asia Studies Unit Occasional Papers (Volume 1， Number 1， 1996)