白關(guān)峰 張全峰

[摘要]兵團(tuán)在新疆傳播中華文化是優(yōu)化新疆文化結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的需要，也是兵團(tuán)履行屯墾戍邊職責(zé)使命的重要方面。兵團(tuán)傳播中華文化不僅是線性、單向性滿足受眾個(gè)人需求的過程，同時(shí)也是在高速化的信息技術(shù)變革環(huán)境和新疆多元文化環(huán)境中與受眾互動(dòng)發(fā)展的過程。因此，兵團(tuán)在傳播中華文化中要適應(yīng)分眾化傳播趨勢(shì)，主動(dòng)設(shè)置傳播中華文化的議題，注重受眾在社會(huì)群體意義上的差異性，推動(dòng)中華文化傳播的“區(qū)別化”“形象化”“細(xì)節(jié)化”，對(duì)受“三股勢(shì)力”影響較大的群體加強(qiáng)精準(zhǔn)傳播，從而增強(qiáng)兵團(tuán)在新疆傳播中華文化的效果。

[關(guān)鍵詞]分眾傳播;中華文化;兵團(tuán)

[中圖分類號(hào)]G122 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）05—0040—05

[作者簡(jiǎn)介]白關(guān)峰，男，兵團(tuán)黨委黨校民族宗教學(xué)教研部副教授，研究方向：民族社會(huì)學(xué);張全峰，男，兵團(tuán)黨委黨校哲學(xué)教研部副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

兵團(tuán)在新疆傳播中華文化是優(yōu)化新疆文化結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的需要，也是兵團(tuán)履行屯墾戍邊職責(zé)使命的重要方面。習(xí)近平總書記在兵團(tuán)考察調(diào)研時(shí)指出，要“在事關(guān)根本、基礎(chǔ)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的問題上發(fā)力，發(fā)揮好兵團(tuán)特殊作用，推動(dòng)新疆出現(xiàn)更有利于長(zhǎng)治久安的結(jié)構(gòu)性變化”①，要發(fā)揮好兵團(tuán)“推動(dòng)文化交流”②“成為各民族凝心聚力的大熔爐”③的特殊作用。習(xí)近平總書記這一講話的實(shí)質(zhì)是要求兵團(tuán)在推動(dòng)文化交流過程中傳播中華文化，促進(jìn)新疆各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，推動(dòng)構(gòu)筑各民族共同的精神家園。換言之，在新疆傳播中華文化，“促進(jìn)新疆各族人民的中華文化認(rèn)同，是黨和國(guó)家賦予兵團(tuán)的重大使命?！雹?/p>

傳播學(xué)視域中兵團(tuán)傳播中華文化的角色具有多重性，它既是中華文化的傳播者、傳播內(nèi)容的生產(chǎn)者，同時(shí)也是傳播媒介的掌控者。兵團(tuán)傳播中華文化不僅是線性、單向性滿足受眾個(gè)人需求的過程，同時(shí)也是在高速化的信息技術(shù)變革環(huán)境和新疆多元文化環(huán)境中與受眾互動(dòng)發(fā)展的過程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局?！币虼?，在信息技術(shù)發(fā)展的背景下、在新疆多元文化并存的傳播環(huán)境中把握分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，構(gòu)建適應(yīng)分眾化、差異化傳播的輿論引導(dǎo)新格局，是當(dāng)前提升兵團(tuán)傳播中華文化能力的關(guān)鍵。

一、分眾化傳播：理論回顧

分眾化是指在傳播過程中，媒體應(yīng)分清自己的主要受眾，牢牢把握主要受眾的傳播偏好。受眾（Audience，又譯為受傳者、接受者），是指接受信息的公眾。它本應(yīng)既包括大眾傳播中的信息接受群體——報(bào)紙的讀者、廣播的聽眾、電視的觀眾、網(wǎng)絡(luò)的瀏覽者等，又包括小范圍信息交流中的個(gè)體參與者、對(duì)話人。在大眾傳播產(chǎn)生以后，受眾是對(duì)大眾傳播信息接受者的總稱。受眾既是傳播活動(dòng)的參與者，也是傳播內(nèi)容的接受者，還是傳播效果的反饋者。

在人類傳播史上，傳播理念經(jīng)歷了從“大眾”到“小眾”的演變。當(dāng)前，隨著信息傳播技術(shù)的更新?lián)Q代，媒體形態(tài)的多樣性、傳播信息的廣泛性、受眾選擇的多元化越來越明顯，大眾傳播正在發(fā)生前所未有的根本性變革，呈現(xiàn)出越來越顯著的分眾傳播趨勢(shì)。大眾傳播是在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，專業(yè)媒介組織運(yùn)用先進(jìn)傳播技術(shù)和手段，向社會(huì)大眾進(jìn)行的規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。分眾傳播與大眾傳播相對(duì)應(yīng)，是大眾傳播和媒體技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是媒介組織向特定受眾進(jìn)行的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。

分眾傳播的發(fā)展，意味著受眾地位的變化，意味著傳播個(gè)性化服務(wù)的開始。分眾化研究的相關(guān)理論認(rèn)為，受眾不是一個(gè)個(gè)孤立的人，不是脆弱的靶子，他們能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，對(duì)傳播的信息做出選擇、判斷和反應(yīng);從心理學(xué)層面看，受眾處在不同的環(huán)境之中，遭遇不同的社會(huì)經(jīng)歷，接受不同的家庭和社會(huì)教育，這種差異決定了他們不同的傾向和行為，面對(duì)大眾傳媒的信息，他們會(huì)有不同的選擇、理解和反應(yīng);同時(shí)，從社會(huì)學(xué)層面看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中性別、年齡、民族、地區(qū)、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、宗教信仰、文化程度等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)相同或相近的群體對(duì)同一信息會(huì)做出相同或相似的反應(yīng)，成為受眾中的同一社會(huì)類型。大眾傳媒對(duì)受眾的影響并不是直接的、一致的和強(qiáng)大的，在研究受眾反應(yīng)形成原因時(shí)，必須充分考慮到受眾所在的特定生活圈的影響，充分考慮到受眾參與傳播活動(dòng)的權(quán)利和積極性，使受眾在信息傳播中發(fā)揮更為積極的作用等。

二、分眾化傳播能很好適應(yīng)新疆中華文化傳播的特殊環(huán)境

兵團(tuán)在新疆傳播中華文化面對(duì)的社會(huì)文化環(huán)境具有多樣性。分眾化傳播可以通過特定的渠道將中華文化傳播到目標(biāo)人群中，充分滿足受眾的需要，從而實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化。

（一）分眾化傳播能很好適應(yīng)新疆多元文化的特殊環(huán)境

新疆是多文化并存的地區(qū)。中國(guó)的歷史演進(jìn)，決定了各民族在分布上交錯(cuò)雜居、經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼收并蓄的基本特征。新疆獨(dú)特的自然地理環(huán)境造就了綠洲農(nóng)耕與草原游牧文化的相得益彰，不同生產(chǎn)生活方式的族群交流互補(bǔ)、遷徙匯聚，開創(chuàng)了多種文化并存的生動(dòng)局面。不同地理環(huán)境、宗教信仰和生計(jì)方式塑造了民族間不同的生活邏輯和思維習(xí)慣。如，因文化背景的差異，“飛蛾”在維吾爾人的眼中是勇于犧牲，向往光明的英雄的象征，和漢語詞匯“飛蛾撲火”中不自量力，自取滅亡的形象截然相反。某一客觀現(xiàn)象在語言中的分類，因生活環(huán)境的不同而存在差異性，比如馕是維吾爾族日常生活中最為重要的食物之一，馕的品種大約有50多種，成書于11世紀(jì)的維吾爾族百科全書《突厥語大詞典》中，對(duì)多達(dá)18種馕進(jìn)行了具體描述，通過細(xì)致的分類可以看出馕在維吾爾族文化中的重要地位。

多元文化環(huán)境中傳播中華文化要闡明中華文化元素在不同語境中的意義，也要講清楚不同民族文化與中華文化的關(guān)系，即：新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發(fā)展的，要強(qiáng)化新疆各民族的中華民族共同體意識(shí)。

（二）分眾化傳播能很好適應(yīng)新疆社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

分眾化傳播的社會(huì)類型理論認(rèn)為，同一社會(huì)類型的受眾有著相似或相近的性格、心理和價(jià)值觀，而不同社會(huì)群體的成員會(huì)傾向于選擇不同的媒介信息，不同社會(huì)類型的受眾對(duì)同一信息也會(huì)有不一樣甚至相反的反應(yīng)。因此，大眾傳播要想取得好的傳播效果，需要了解不同社會(huì)群體和社會(huì)類型受眾的興趣、需要、價(jià)值觀和態(tài)度等，有針對(duì)性地制作節(jié)目和安排內(nèi)容，以增加吸引力，實(shí)現(xiàn)傳播目的。

馬克思指出，人在本質(zhì)上是各種社會(huì)關(guān)系的總和。受眾并不是孤立的存在，而是分屬于不同的社會(huì)群體，有著不同的家庭背景和社會(huì)關(guān)系。不同社會(huì)群體又有著不同的傳播媒介和內(nèi)容偏好，對(duì)傳播信息有不同的理解。換言之，受眾在選擇大眾傳媒和接觸媒介內(nèi)容時(shí)，勢(shì)必會(huì)受到其群體歸屬、群體利益和群體規(guī)范的制約。正如丹尼斯·麥奎爾所言，在很多情況下，“人們的意見、態(tài)度和行為更多地受其所處的社會(huì)環(huán)境的影響，而不是大眾媒介花言巧語的說服”。

改革開放后中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變遷。新疆在社會(huì)發(fā)展規(guī)模與速度等方面落后于發(fā)達(dá)地區(qū)，但客觀地說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮推動(dòng)下，在各民族交流影響下，新疆社會(huì)階層不斷分化、城鄉(xiāng)差異日益顯著，社會(huì)由相對(duì)封閉日益走向開放，思想和文化更加多元。在此基礎(chǔ)上，各民族基于階層和職業(yè)的媒介選擇和內(nèi)容偏好也出現(xiàn)顯著差別性，如有研究認(rèn)為傳統(tǒng)媒體仍是農(nóng)民獲取信息的主要手段，新媒體（尤其是手機(jī)）成為高校大學(xué)生社交和娛樂方面重要渠道。從族際間新媒體接觸看也存在明顯差異，根據(jù)李緘默和焦若薇的研究，從民族看，漢族受眾與新媒體總接觸率為60.4%，居第一位;維吾爾族受眾與新媒體總接觸率為45.5%，居第二位;哈薩克族受眾與新媒體總接觸率為40%，居第三位;新疆受眾與新媒體總接觸率排在后兩位的是：柯爾克孜族和蒙古族，與網(wǎng)絡(luò)接觸率為20%。新疆城鄉(xiāng)間、族際間在現(xiàn)代化過程中表現(xiàn)出明顯的分化趨勢(shì)，這就要求兵團(tuán)在傳播中華文化中要提高傳播的精準(zhǔn)性，滿足不同群體的個(gè)性化需求。

（三）分眾化傳播是適應(yīng)新媒體發(fā)展的需要

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)使原先由報(bào)紙、廣播、電視、通訊社等傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)新聞傳播和輿論宣傳的狀況發(fā)生了根本性改變，形成了包括傳統(tǒng)主流媒體和各種新興媒體相互交融互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展的多媒體融合并存，同時(shí)在新聞傳播和輿論宣傳中共同發(fā)揮作用的新格局。新疆的媒體也伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正形成傳統(tǒng)媒體和新媒體共同發(fā)展的傳播環(huán)境。新疆2016年網(wǎng)絡(luò)社會(huì)指數(shù)達(dá)到0.3575，處于網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，排名列全國(guó)第25位。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用以及各種智能終端的普及，新疆?dāng)?shù)字化生活指數(shù)快速提升，信息社會(huì)發(fā)展對(duì)人們生活方式的影響不斷顯現(xiàn)。有研究人員對(duì)南疆農(nóng)村的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前維吾爾族使用手機(jī)的群體中，常用社交媒體為QQ和微信，使用手機(jī)的目的主要是通訊和娛樂。⑧王斌認(rèn)為，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大趨勢(shì)，擁有高便攜性、隱私性、應(yīng)用輕便等特點(diǎn)，對(duì)于維吾爾族觀眾來說，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)還意味著平均收入有限的觀眾群體可以跨過PC時(shí)代相對(duì)價(jià)格高昂的硬件門檻，直接跨入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)直接改變了維吾爾族群眾的基本媒體使用格局。伴隨新媒體的發(fā)展，兵團(tuán)傳播中華文化需要適應(yīng)不同群體的接受習(xí)慣，提高傳播效果。

三、順應(yīng)分眾化傳播趨勢(shì)，增強(qiáng)兵團(tuán)在新疆傳播中華文化的效果

分眾化傳播的目的不僅是要滿足人們不斷提高的定制化、個(gè)性化信息內(nèi)容的訴求，最重要的目的是在互動(dòng)中強(qiáng)化受眾對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知。與“大眾傳播”相比，分眾傳播要主動(dòng)設(shè)置議題，變“灌輸式宣傳”為精準(zhǔn)“滴灌”和“靶向”供給;重視受眾心理、宗教信仰、文化背景、思維方式上對(duì)傳播效果的影響;深入研究不同年齡、職業(yè)、性別群體的心理心態(tài)，把握他們所思所想所需;掌握新媒體使用群體的特點(diǎn)，強(qiáng)化新媒體傳播。

（一）主動(dòng)設(shè)置傳播中華文化的議題

議程設(shè)置理論認(rèn)為，傳播媒介總是根據(jù)自己的傳播目的和傳播方針從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“選擇”出它們認(rèn)為重要的內(nèi)容進(jìn)行整理和加工，再以具體事實(shí)的方式提供給受眾。簡(jiǎn)言之，人們每天關(guān)注的焦點(diǎn)是議程，擁有議程設(shè)置能力即意味著可以左右人們“關(guān)注什么”以及“怎樣關(guān)注”。兵團(tuán)在新疆傳播中華文化中要主動(dòng)設(shè)置能夠傳播中華文化的議題，通過互聯(lián)網(wǎng)等新媒體，變“靜”為動(dòng)，增強(qiáng)傳播內(nèi)容的趣味性與互動(dòng)性;要善于把兵團(tuán)傳播中華文化的典型人物和事件與時(shí)代發(fā)展結(jié)合起來，分領(lǐng)域、分層次推出先進(jìn)典型，充分發(fā)揮榜樣的示范帶動(dòng)作用，繼續(xù)廣泛開展“感動(dòng)兵團(tuán)十大人物”“兵團(tuán)道德模范”“戈壁母親”等的評(píng)選活動(dòng)。

兵團(tuán)是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的重要力量，要認(rèn)識(shí)到反對(duì)“三股勢(shì)力”的長(zhǎng)期性和艱巨性，在持續(xù)推進(jìn)輿論引導(dǎo)能力建設(shè)中設(shè)置傳播中華文化的議題。首先，要具備高超的信息傳播能力，能夠在突發(fā)性事件中掌握信息傳播的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)功能。其次，要有快速的反應(yīng)能力，爭(zhēng)取在第一時(shí)間將相關(guān)信息采集和發(fā)布，贏得輿論的主動(dòng)權(quán)。再次，要具備專業(yè)的媒體傳播能力，提升媒體的社會(huì)公信力，能夠根據(jù)事件發(fā)生和發(fā)展的狀況及時(shí)采集信息、深度報(bào)道和評(píng)述事件，消解受眾的恐慌情緒，將社會(huì)輿論引向正確的軌道。

（二）注重受眾在社會(huì)群體意義上的差異性

傳播要想取得好的效果，需要了解不同社會(huì)群體和社會(huì)類型的受眾的興趣、需要、價(jià)值觀和態(tài)度等，有針對(duì)性地制作節(jié)目和安排內(nèi)容，以增加吸引力，實(shí)現(xiàn)傳播目的。在傳播活動(dòng)中，受眾的年齡結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式、受教育程度等直接影響著其對(duì)傳播媒介的選擇和傳播內(nèi)容的接受程度。

從年齡結(jié)構(gòu)上看，不同年齡段對(duì)傳播媒介的使用頻率存在差異性。少數(shù)民族兒童花在看電視、手機(jī)的時(shí)間上最多，而老年受眾對(duì)于印刷媒體和多媒體及互聯(lián)網(wǎng)的接觸存在語言、操作技術(shù)等障礙，因此媒介接觸中以電視為主。生計(jì)方式的差異性對(duì)不同民族接受中華文化的途徑、方式和態(tài)度也產(chǎn)生著直接影響。以游牧為主要的生產(chǎn)生活方式的少數(shù)民族，空間移動(dòng)性更強(qiáng)，這就導(dǎo)致大眾傳播媒體的攜帶和介入較為困難，雖然有條件較好的冬牧場(chǎng)等定居區(qū)，但一年中更多的時(shí)間是在其他牧場(chǎng)度過，只能憑借太陽能發(fā)電以及便攜式電視鍋來收看電視，收視途徑和收視時(shí)間不穩(wěn)定。受眾的選擇與受教育程度同樣有著密切關(guān)系，有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)受過高等教育的維吾爾族受眾對(duì)“文藝體育類”“政治類”“經(jīng)濟(jì)類”等信息內(nèi)容感興趣程度遠(yuǎn)高于受普通教育的維吾爾族受眾。相反，后者則對(duì)“農(nóng)業(yè)類”的信息內(nèi)容較感興趣。

因此，基于社會(huì)文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，中華文化傳播對(duì)不同民族社會(huì)變遷的影響不同，同時(shí)受眾因受教育程度、性別、職業(yè)等不同對(duì)于傳播內(nèi)容的選擇習(xí)慣也不同。兵團(tuán)在新疆傳播中華文化過程中要研究不同社會(huì)群體受眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，豐富電視內(nèi)容，從受眾需求出發(fā)提高中華文化傳播的效果;要針對(duì)不同年齡階段人群的心理特點(diǎn)、接受習(xí)慣等設(shè)置傳播內(nèi)容、強(qiáng)化傳播方式，如針對(duì)兒童群體制作傳播反映和體現(xiàn)中華文化的動(dòng)畫片和游戲，在老年群體中強(qiáng)化電視的傳播功能，針對(duì)老年群體國(guó)家通用語言能力較差的現(xiàn)實(shí)翻譯一批少數(shù)民族語言的劇作;要注重受教育程度對(duì)受眾選擇的影響，在傳播內(nèi)容上既要有陽春白雪，也要有下里巴人。

（三）充分滿足受眾的期望

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中兵團(tuán)傳播中華文化要充分考慮受眾的期望，一是要注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播，發(fā)揮兵團(tuán)在農(nóng)業(yè)種植方面的優(yōu)勢(shì)，傳播先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技，為少數(shù)民族農(nóng)民脫貧致富提供直接的幫助和指導(dǎo)。二是在通過多種渠道（傳統(tǒng)媒體、新興媒體和融媒體）講好中國(guó)故事，尤其是歷史上西域在中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面交流的故事，如唐朝時(shí)期西域諸國(guó)派遣人員到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)唐文化，“服改氈裘，語兼中夏，明習(xí)漢法，衣冠之儀”。三是要在傳播中華文化中超越民族、跨越時(shí)空、具有普適價(jià)值、富有永恒魅力、符合新疆各族人民需求和興趣的思想精華。要挖掘中華文化中能夠反映人類共同的情感傾向和文化需求的部分，把握不同群體間共性的文化需求。

（四）推動(dòng)新疆中華文化傳播的“區(qū)別化”“形象化”“細(xì)節(jié)化”

兵團(tuán)在傳播中華文化中，要研究受眾的正當(dāng)心理需求，排除各種心理干擾，促使受眾突破選擇信息的一道道關(guān)口，不斷提高傳播信息被受眾注意、理解和記憶的數(shù)量和質(zhì)量，爭(zhēng)取最佳的傳播效果。一是推動(dòng)中華文化傳播的“區(qū)別化”。要分析受眾的心理需求，對(duì)正當(dāng)、積極的需求極力滿足，對(duì)不當(dāng)?shù)?、消極的需求，要堅(jiān)決抵制、批評(píng)、甚至抨擊。二是推動(dòng)中華文化傳播的“形象化”。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和各類新媒體的出現(xiàn)，社會(huì)信息接收方式和信息表達(dá)方式日益多樣化，人們正處在“海量信息”和“知識(shí)爆炸”的時(shí)代。視覺形象的地位逐漸上升，這一變化在影視產(chǎn)品中表現(xiàn)得尤為突出。在這樣的時(shí)代環(huán)境中傳播中華文化就要注重中華文化的元素提煉，設(shè)計(jì)出能夠適應(yīng)當(dāng)今傳播模式的文化形象，增強(qiáng)受眾的興趣。三是推動(dòng)中華文化傳播的“細(xì)節(jié)化”。當(dāng)今時(shí)代，受眾既關(guān)注宏大敘事，也注重日常敘事。因此，傳播中華文化既要傳播關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)發(fā)展的大問題，也要重視受眾的日常生活和生活習(xí)慣，要注重將中華文化的精髓隱含在故事中、滲透進(jìn)民眾的生活中。

（五）對(duì)受“三股勢(shì)力”影響較大的群體加強(qiáng)精準(zhǔn)傳播

伴隨著新媒體的發(fā)展，宗教極端勢(shì)力借助新媒體的物理特點(diǎn)，利用新媒體對(duì)新疆各族民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，由于新疆教育欠發(fā)達(dá)，部分民眾文化水平低下、媒介素養(yǎng)不高，被分裂勢(shì)力的信息傳播所迷惑，喪失了正確的判斷力。由于新媒體的信息傳播具有不確定性、隱蔽性、分散性，使各種不良的、反動(dòng)的思想觀念借助新媒體進(jìn)入新疆各族民眾的頭腦，這對(duì)中華文化在新疆的傳播帶來了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。

面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，兵團(tuán)要進(jìn)一步強(qiáng)化中華文化的定向精準(zhǔn)傳播。一方面要戳穿“三股勢(shì)力”的謊言，牢牢把握輿論的主動(dòng)權(quán)，有效防范“三股勢(shì)力”的反動(dòng)宣傳和滲透破壞活動(dòng);另一方面要注意培養(yǎng)各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，文化建設(shè)要培養(yǎng)共同性，切實(shí)解決為什么中華文化是各民族的共同創(chuàng)造、為什么中華文化是各民族文化的共同稱謂的現(xiàn)實(shí)問題。在文化宣傳中，要針對(duì)新疆實(shí)際多強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造的“共同性”，而不要過分強(qiáng)調(diào)某種文化形態(tài)的單個(gè)民族屬性。

責(zé)任編輯：楊建平