包天花

摘 要：在全球化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化有效傳承與弘揚(yáng)的必要性、重要性愈發(fā)凸顯。內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有提升人文素養(yǎng)、繼承文化遺產(chǎn)等普遍意義，也擔(dān)負(fù)著推動(dòng)蒙古族民眾的國(guó)家認(rèn)同以及文化認(rèn)同等特殊使命。通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)多所蒙古族中小學(xué)生漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在教育主體、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)估多個(gè)方面均存在一定問(wèn)題。要推動(dòng)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承與弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)從提升學(xué)習(xí)主體興趣，建立健全語(yǔ)文教學(xué)評(píng)估體系，挖掘傳統(tǒng)文化教育資源、建立多方合作機(jī)制等幾個(gè)角度嘗試改革與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)文;中國(guó)傳統(tǒng)文化;傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）10-0163-04

“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育不僅關(guān)系到學(xué)生的人文素養(yǎng)，也直接影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。隨著全球化的推進(jìn)，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域愈發(fā)意識(shí)到傳承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性和重要性，從課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置到教育理念的樹(shù)立再到教學(xué)實(shí)踐無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視。通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)，我們發(fā)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化教育也是語(yǔ)文課程教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，在大量的研究文獻(xiàn)中關(guān)于少數(shù)民族漢語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題的篇目卻只有寥寥幾篇。事實(shí)上，少數(shù)民族地區(qū)針對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)生的漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，不僅關(guān)涉到學(xué)生人文素養(yǎng)以及傳統(tǒng)文化保護(hù)問(wèn)題，還關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)引起普遍關(guān)注和重視。鑒于此，本文以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，嘗試分析內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)現(xiàn)狀，并根據(jù)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)文實(shí)際情況提出推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策與路徑。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教育經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，在幾代中小學(xué)漢語(yǔ)語(yǔ)文教師及相關(guān)教育、科研人員的共同努力下，不僅在漢語(yǔ)文教學(xué)理論上有所建樹(shù)，也積累了相當(dāng)豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)筆者在赤峰市、通遼市、錫林浩特市、興安盟地區(qū)多所中小學(xué)就漢語(yǔ)學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力、自我評(píng)價(jià)等開(kāi)展的訪(fǎng)談及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)蒙古族中小學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要性，能夠把學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和自己未來(lái)理想相聯(lián)系;迫切希望提高聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，但自主學(xué)習(xí)、合作式探究式學(xué)習(xí)能力較差。從教學(xué)效果看，東部區(qū)中小學(xué)生漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力較好，西部地區(qū)顯示弱勢(shì);農(nóng)牧區(qū)中小學(xué)生漢語(yǔ)水平整體上低于城鎮(zhèn)中小學(xué)生。自2008年“民族考漢”MHK實(shí)行（即在新疆、內(nèi)蒙古、青海等少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)施的以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，針對(duì)母語(yǔ)非漢語(yǔ)的少數(shù)民族考生，專(zhuān)門(mén)以考察漢語(yǔ)交際能力和運(yùn)用漢語(yǔ)工具完成學(xué)習(xí)的漢語(yǔ)水平國(guó)家級(jí)測(cè)試），內(nèi)蒙古地區(qū)高中階段蒙古族青少年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)、文化累計(jì)等方面出現(xiàn)一些變動(dòng)。

總體來(lái)看內(nèi)蒙古地區(qū)中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)一直穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展，注重漢語(yǔ)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)出漢語(yǔ)的實(shí)踐性和工具性。與此同時(shí)，通過(guò)調(diào)查、訪(fǎng)談我們也不難看到當(dāng)中存在的問(wèn)題，其中最為顯著的便是忽視人文素養(yǎng)教育，特別是對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)文重視不足，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒受到局限，甚至直接影響了歷史、地理等科目的學(xué)習(xí)。下面我們分別從教材建設(shè)、教育主體、課堂教學(xué)、配合機(jī)制方面呈現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)現(xiàn)狀。

（一）教材具有民族特色

教材選文豐富、編排系統(tǒng)，具一定民族特色，基本能滿(mǎn)足蒙古族中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育。從中國(guó)傳統(tǒng)文化教育角度看，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教材選文較豐富，次序合理，符合第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)的科學(xué)規(guī)律，同時(shí)又有民族特色。從選文內(nèi)容看，內(nèi)蒙古地區(qū)通用的各級(jí)漢語(yǔ)文教材都具有豐富傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)文化知識(shí)。在2017年版的《義務(wù)教育蒙古族學(xué)校教科書(shū)·語(yǔ)文》即內(nèi)蒙古東部區(qū)通用初中漢語(yǔ)文教材中，有介紹中國(guó)傳統(tǒng)的琴棋書(shū)畫(huà)藝術(shù)的選文如《書(shū)法界泰斗——王羲之》《二泉映月》《徐悲鴻小傳》，也有對(duì)國(guó)粹京劇的展示——《獨(dú)具風(fēng)韻的臉譜》，還有對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)如《故宮》《秦兵馬俑》《莫高窟》等等。另外，《將相和》《草船借箭》《齊天大圣》等選文則是對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的選編與展示。2008年版的《蒙古族高級(jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·漢語(yǔ)》共有文言文選文26篇，其中有弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的篇目如《已亥雜詩(shī)》《詠煤炭》《春望》等，也有歌頌自強(qiáng)不息、百折不撓進(jìn)取精神的篇目如《觀滄海》《為學(xué)》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》《長(zhǎng)歌行》等，也有展現(xiàn)重義輕利、誠(chéng)信等儒家精神的篇目如《世說(shuō)新語(yǔ)二則》《飲酒》等。在傳統(tǒng)文化知識(shí)方面，這一套教材也蘊(yùn)含也教為豐富，比如《迢迢牽牛星》《關(guān)雎》對(duì)古代青年男女戀愛(ài)民風(fēng)民俗的描繪，《陋室銘》《醉翁亭記》對(duì)古代集會(huì)、交友文化的展現(xiàn)，《行路難》《岳陽(yáng)樓記》對(duì)中國(guó)地理、氣候的文學(xué)書(shū)寫(xiě)?？傮w來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教材對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化選文較為系統(tǒng)，內(nèi)涵亦較豐富，基本能夠滿(mǎn)足傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求。特別值得注意的是在這一套教材中，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的滲透，《成吉思汗陵》《清代數(shù)學(xué)家明安圖》《氣勢(shì)宏偉的詩(shī)篇——蒙古族英雄史詩(shī)》等篇目對(duì)蒙古族歷史、文化的書(shū)寫(xiě)與呈現(xiàn)，使得教材更具民族特色，也更容易激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

（二）傳統(tǒng)文化教育理念及知識(shí)儲(chǔ)備有待提升

學(xué)習(xí)主體有學(xué)習(xí)需求，但能力不足，教育主體傳統(tǒng)文化教育理念及知識(shí)儲(chǔ)備有待提升。漢語(yǔ)文教學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育主體主要包括學(xué)生和老師兩個(gè)群體。學(xué)生角度看，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有學(xué)習(xí)需求，但學(xué)習(xí)效率不高，傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備不足。通過(guò)訪(fǎng)談和問(wèn)卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)生大多對(duì)傳統(tǒng)文化比較感興趣，但當(dāng)前課堂教學(xué)多以串講、翻譯等為主，沒(méi)有充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和探求精神，且缺乏課外拓展。另外，由于“民考漢”政策的推行，家長(zhǎng)和教師普遍認(rèn)為古詩(shī)詞學(xué)習(xí)沒(méi)有實(shí)際意義，所以沒(méi)有形成供給和具有可持續(xù)性的學(xué)習(xí)氛圍。從教師角度看，漢語(yǔ)文學(xué)科教師均具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，也能夠認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要意義，但由于自身局限以及考試指揮棒的影響，在具體教學(xué)實(shí)踐中缺乏深入的探索。通過(guò)課堂觀摩，筆者發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教師基本能夠按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求講解教材與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的選文及知識(shí)點(diǎn)，但很少進(jìn)行文化拓展。

（三）傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)模式相對(duì)滯后

從內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文課堂教學(xué)角度看，教師能夠基本完成課程標(biāo)準(zhǔn)要求的教學(xué)內(nèi)容，但在課上主要以串講傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)為主，例如對(duì)古代文言虛詞的講解，對(duì)古代傳統(tǒng)習(xí)俗描述性闡釋等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)上述課堂教學(xué)目標(biāo)的規(guī)劃與實(shí)踐，在一定程度上有助于蒙古族中小生漢語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力，符合第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的定位要求。與此同時(shí)，我們知道少數(shù)民族地區(qū)的漢語(yǔ)文教學(xué)并不局限于一般性的第二語(yǔ)言教育，而是國(guó)家共同語(yǔ)的學(xué)習(xí)，具有填補(bǔ)不同族群間語(yǔ)言和文化縫隙的功能和作用。漢語(yǔ)文對(duì)中國(guó)古詩(shī)文的講授如若只局限于知識(shí)點(diǎn)，而缺乏文化探源和文學(xué)審美性感知，不僅不利于蒙古族中小學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化的深入理解與運(yùn)用，也會(huì)影響兩個(gè)民族文化的交融與發(fā)展。

（四）學(xué)科歷史悠久，教學(xué)資源整合不足

內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族漢語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)展較早，且內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢雜居程度較高，大多數(shù)學(xué)校本著“語(yǔ)文隨處可學(xué)”態(tài)度，對(duì)漢語(yǔ)文教學(xué)資源的投入偏低。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)各個(gè)中小學(xué)漢語(yǔ)文教師具有的資源僅是教材和教師參考書(shū)，沒(méi)有相應(yīng)的教具和語(yǔ)文功能室。與其他學(xué)科相比較，在教師培訓(xùn)和深造方面，漢語(yǔ)文學(xué)科普遍參與度較低。有些教師也曾有開(kāi)展傳統(tǒng)文化主題的課外實(shí)踐活動(dòng)意愿，但學(xué)校及家長(zhǎng)均不愿提供相應(yīng)的支持。這一現(xiàn)狀，與“民考漢”政策下，傳統(tǒng)文化特別是古詩(shī)詞不納入考試范圍有重要關(guān)聯(lián)。另外，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)生多來(lái)自農(nóng)牧區(qū)，家長(zhǎng)多為農(nóng)牧民文化認(rèn)知有限，所以也影響到教學(xué)資源的整合。

二、傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)對(duì)策思考

根據(jù)上述調(diào)查，我們可以看出內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)文化教育方面還存在許多問(wèn)題。而且這些問(wèn)題的存在，很大程度上影響到蒙古族中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承，以及對(duì)漢語(yǔ)的深度理解與運(yùn)用。基于此，筆者立足學(xué)習(xí)情況結(jié)合實(shí)際，嘗試提出一些策略，以期為漢語(yǔ)文教學(xué)滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供更多更具針對(duì)性和操作性的建議，推動(dòng)蒙古族中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。

（一）重視理論學(xué)習(xí)與引導(dǎo)，加強(qiáng)資源的開(kāi)發(fā)與利用

目前關(guān)于民族地區(qū)漢語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究相當(dāng)少。漢語(yǔ)文一線(xiàn)教師及相關(guān)教研人員如若能積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化教育理論，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐展開(kāi)相關(guān)科學(xué)研究，不僅能夠增強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)文教師的課程意識(shí)，也有益于教學(xué)水平的提高。另外，有關(guān)方面如地方政府、文化事業(yè)單位應(yīng)當(dāng)積極組織開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)方面的講座、展演、文化節(jié)等宣傳活動(dòng)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，強(qiáng)化蒙古族大眾的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，從而為學(xué)校漢語(yǔ)文教學(xué)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供支持。從資源開(kāi)發(fā)與利用角度看，在傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐中，蒙古族師生應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校所在地區(qū)和周邊地區(qū)有效資源，深入挖掘本地區(qū)潛在的傳統(tǒng)文化，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容，例如蒙古族傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)、草原生態(tài)文化等等。此外，在信息化時(shí)代，也可充分利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)拓漢語(yǔ)文教學(xué)所需的傳統(tǒng)文化資源。比如在學(xué)習(xí)《蘇州園林》一文時(shí)，可從互聯(lián)網(wǎng)搜集中國(guó)其他地區(qū)傳統(tǒng)建筑的圖片與視頻資料，從而比較中突出江南園林講究和諧、虛實(shí)相生文化內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)中國(guó)建筑文化的整體特點(diǎn)加以把握和感知。

（二）教師更新教育觀念，提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，著力古詩(shī)文教學(xué)方法變革

想推動(dòng)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)，首先，漢語(yǔ)文教師關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的觀念應(yīng)當(dāng)有所調(diào)整，即樹(shù)立正確的“言”“文”觀，擺脫應(yīng)試教育觀念的束縛，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，堅(jiān)定文化自信。其次，為提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，漢語(yǔ)文教師應(yīng)積極參與專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，主動(dòng)閱讀經(jīng)典書(shū)籍，并善于從社會(huì)生活中積累。最后，也是頗為關(guān)鍵的是，古詩(shī)詞、文言文課堂教學(xué)改革。通過(guò)觀察，我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)在古詩(shī)詞、文言文學(xué)習(xí)方面仍然沿用傳統(tǒng)的斷句、正音、解詞、析使句教學(xué)方式。這樣的教學(xué)方法既無(wú)法激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，也不利于傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的滲透。筆者認(rèn)為漢語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)以文化“教化”為教學(xué)宗旨，在課堂教學(xué)設(shè)置中將文言文的“文言”“文章”“文學(xué)”“文化”四個(gè)元素，有機(jī)統(tǒng)籌，采用誦讀法、情境教學(xué)等引導(dǎo)學(xué)生感知文化、感受文化;也可采用比較教學(xué)的方法，將中原漢民族傳統(tǒng)文化與蒙古族游牧文化進(jìn)行比較，從而進(jìn)行文化整合;也可采用寫(xiě)作教學(xué)的方法，延伸文化教育。也就是通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞、文言文的改寫(xiě)，激發(fā)學(xué)生在理解基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，有效鏈接起文言文教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)。另外，教師課外可適當(dāng)開(kāi)展各類(lèi)主題活動(dòng)，如讀書(shū)會(huì)、情景劇表演、詩(shī)詞誦讀比賽等等，為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）建立與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育傳承相適應(yīng)的漢語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

我們從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前內(nèi)蒙古地區(qū)漢語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制主要是以分?jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生筆試為主要形式。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能全面真實(shí)地反映學(xué)生漢語(yǔ)文素養(yǎng)，也無(wú)法滿(mǎn)足素質(zhì)教育全面提高學(xué)生方面能力的要求，更無(wú)法保證傳統(tǒng)文化的有效傳承和保護(hù)。鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)建立與傳統(tǒng)文化教育相適應(yīng)的漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。第一，明確教師在漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中的主體地位。目前傳統(tǒng)文化并不在漢語(yǔ)文考試范圍內(nèi)，所以只有漢語(yǔ)語(yǔ)文教師在漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用，而非考試附庸，才能從根本上保證中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在教學(xué)中得到有效滲透。第二，重視學(xué)生在漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系中的作用。學(xué)生是漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)主體，教育對(duì)象，因此學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣，對(duì)傳統(tǒng)文化的感知也應(yīng)當(dāng)成為漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系當(dāng)中重要指標(biāo)。第三，建立多元化的評(píng)價(jià)體系，除教師和學(xué)生外，教學(xué)專(zhuān)家、家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)成為漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系當(dāng)中的一環(huán)。第四，提倡發(fā)展性評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)文化教育是有利于學(xué)生整體性的發(fā)展的，如若能將這導(dǎo)向融入漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，無(wú)疑傳統(tǒng)文化教育會(huì)得到應(yīng)有的重視。最后，漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)該擴(kuò)大范圍。蒙古族漢語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要意義在于提升蒙古族學(xué)生漢語(yǔ)文運(yùn)用能力、文化素養(yǎng)，并促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。因此，除知識(shí)性考察外，學(xué)生的思想認(rèn)知、領(lǐng)悟能力等無(wú)法量化的因素也應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞郊{入漢語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系，從而推動(dòng)漢語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。

綜上，從內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前已取得一定成績(jī)，為內(nèi)蒙古地區(qū)培養(yǎng)了大批蒙漢兼通的雙語(yǔ)人才。但依然存在一定問(wèn)題和困難，為有效傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)關(guān)注這一問(wèn)題。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）