文/陳博林

徐福是中國(guó)東渡扶桑第一人。自漢朝司馬遷《史記》有關(guān)徐福東渡的文字記載開(kāi)始，兩千多年來(lái)關(guān)于徐福其人其事的記述和研究一直未有中斷。特別是近代和當(dāng)代的徐福研究在中國(guó)大陸以及中國(guó)的臺(tái)灣、香港等地有了突破性的發(fā)展，在日本、韓國(guó)同樣也是如此。20世紀(jì)80年代以來(lái)，以徐福故里在贛榆發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，啟動(dòng)了歷40年而不衰的當(dāng)代徐福文化研究浪潮，因此，贛榆成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的當(dāng)代東亞徐福文化研究的發(fā)祥地。

一、關(guān)于徐福研究的兩個(gè)方向分析及應(yīng)對(duì)

當(dāng)代以贛榆為中心的國(guó)內(nèi)徐福研究分為兩個(gè)方向和兩大主流課題。第一個(gè)方向是關(guān)于徐福其人其事的考據(jù)性研究方向，我們且稱(chēng)之為“客觀徐?！钡难芯空n題。這一課題研究的主流成果是“徐福確有其人，東渡確有此事”“徐福故里在贛榆金山”。另外，關(guān)于徐福東渡的地點(diǎn)和線(xiàn)路學(xué)術(shù)界也有了基本的共識(shí)。然制約該研究方向的最大瓶頸為考古物證的缺失，無(wú)論考古界和學(xué)術(shù)界至今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)東渡其事和徐福其人的直接的物證，今后若沒(méi)有重大的考古發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“客觀徐?！钡难芯颗c考證工作將難以獲得進(jìn)一步的突破。近年來(lái)，在贛榆金山徐福村發(fā)現(xiàn)的秦漢時(shí)期的鐵質(zhì)釜系20世紀(jì)50年代在徐福村的出土文物，據(jù)當(dāng)時(shí)的考古報(bào)告，當(dāng)時(shí)出土的秦漢時(shí)期鐵質(zhì)炊具數(shù)量龐大，若系徐福東渡集團(tuán)遺存，則是徐福研究的一個(gè)重大突破。

關(guān)于徐福研究的第二個(gè)重要方向是關(guān)于“人文徐?！被颉拔幕旄！钡难芯?。這一研究課題是基于“客觀徐?！毖芯砍晒囊环N拓展或衍生性研究。涉及“徐福精神”的認(rèn)定，“徐福東渡在歷史上的定位以及徐福東渡對(duì)當(dāng)代的影響”等，并衍生出“徐福與航海發(fā)展”“徐福與健康養(yǎng)生”“徐福與一帶一路建設(shè)”等新課題。關(guān)于人文徐福的研究和衍生課題的拓展，連云港徐福研究領(lǐng)域著述頗豐，有《徐福研究》《中外徐福研究》《徐福研究與贛榆發(fā)展論文集》《徐福文化與一帶一路論文集》《徐福文化與健康養(yǎng)生論文集》《徐福與日本》《徐福與韓國(guó)》等，涉及徐福與東渡題材的文藝作品有《徐福秘史》《徐福（京?。贰缎旄＃ㄐ≌f(shuō)）》等。

對(duì)于第一個(gè)課題的深入，我們?cè)诖饲皫资暄芯康幕A(chǔ)上，采取兩種策略加以推動(dòng)。第一，啟動(dòng)中、日、韓三國(guó)對(duì)徐福東渡聯(lián)合進(jìn)行世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。該項(xiàng)工作啟動(dòng)于2016年贛榆第九屆徐福節(jié)，徐福文化與一帶一路論壇。運(yùn)作的載體為中日韓三國(guó)徐福研究團(tuán)體共同倡議成立的“中、日、韓三國(guó)徐福文化協(xié)議會(huì)”。第二，擬啟動(dòng)徐福故里新一輪的考古發(fā)掘工程。希望通過(guò)考古找到與徐福本人和東渡事件有關(guān)的物證。

對(duì)于第二個(gè)課題的推動(dòng)，我們此前舉辦過(guò)“徐福與海洋文化”“徐福與東亞文明”“徐福與一帶一路節(jié)點(diǎn)城市發(fā)展”“徐福與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”“徐福與人類(lèi)健康養(yǎng)生”等主題論壇。事實(shí)證明，這些論壇的舉辦不失為廣大學(xué)者發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)行徐福文化國(guó)際交流的一個(gè)良好的載體，因此，一如既往地辦好徐福文化主題論壇，并采取激勵(lì)措施，引導(dǎo)鼓勵(lì)廣大學(xué)者積極從事徐福文化這一人文課題的研究是繁榮徐福文化所不可或缺的重要載體。此外，設(shè)立徐福研究文化基金，進(jìn)行有關(guān)徐福的人文課題的社科項(xiàng)目研究招標(biāo)，對(duì)優(yōu)秀的徐福研究社科成果進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)等措施也是一種行之有效的方法。

二、關(guān)于徐福研究組織和團(tuán)隊(duì)現(xiàn)狀的分析和應(yīng)對(duì)策略

目前連云港境內(nèi)的關(guān)于徐福研究的社團(tuán)主要有：連云港徐福研究會(huì)、連云港徐福研究所這兩個(gè)組織。連云港徐福研究會(huì)為1983年成立的贛榆徐福研究會(huì)變更而來(lái)，歷任會(huì)長(zhǎng)均有縣區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，該團(tuán)體擔(dān)負(fù)著聯(lián)合社會(huì)各界有志于研究徐福文化的專(zhuān)業(yè)人士，從事徐福其人其事和徐福文化的研究，推動(dòng)徐福文化國(guó)內(nèi)和國(guó)際間的交流，溝通東亞民間經(jīng)濟(jì)和文化的往來(lái)。該組織有人員編制，有固定經(jīng)費(fèi)作保證，自成立以來(lái)為徐福研究和徐福文化的交流做出了較大的貢獻(xiàn)；而連云港徐福研究所則是成立較晚的一個(gè)民間社團(tuán)組織，其宗旨和連云港徐福研究會(huì)的宗旨基本一致，其住所在連云港淮海工學(xué)院。連云港市這兩個(gè)學(xué)會(huì)的成立和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)外相關(guān)徐福研究社團(tuán)組織的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中、日、韓徐福文化的深入交流和持續(xù)發(fā)展都起到了關(guān)鍵性的作用。此后中國(guó)徐福會(huì)和國(guó)內(nèi)各沿海城市的徐福研究團(tuán)體相繼建立，皆得益于連云港徐福研究會(huì)的成立和贛榆?chē)?guó)際徐福節(jié)的推動(dòng)。但是連云港的徐福研究會(huì)也存在著一系列難以克服的問(wèn)題。問(wèn)題之一是徐福研究工作后繼乏人，研究隊(duì)伍老化，缺乏有成就的中青年學(xué)者擔(dān)當(dāng)大任。問(wèn)題之二是當(dāng)前的徐福研究課題相對(duì)狹隘，沒(méi)有步入大的研究空間，廣大從事徐福研究的學(xué)者感到難有大的作為，因此，當(dāng)前的徐福研究出現(xiàn)了一種較為沉悶的暮氣。問(wèn)題之三，徐福文化研究缺乏產(chǎn)業(yè)支撐，研究經(jīng)費(fèi)的不足和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的隱匿性使徐福研究出現(xiàn)了不可持續(xù)的跡象。問(wèn)題之四是徐福文化交流活動(dòng)與中、日、韓地緣政治呈高度正相關(guān)的態(tài)勢(shì)，徐福文化民間國(guó)際交流也隨著國(guó)家關(guān)系的冷暖而起伏不定。

上述所羅列的幾種情況都是當(dāng)今徐福文化研究的瓶頸所在。要解決好這些問(wèn)題，我們需從以下幾點(diǎn)著手：一是著力營(yíng)造大的歷史文化研究社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)人文風(fēng)氣的積極發(fā)展。并把這種人文社風(fēng)的打造列入創(chuàng)建文明城市的軟目標(biāo)的考核內(nèi)容之中。如果一個(gè)城市缺乏歷史文化的厚重和濃厚的社科研究風(fēng)尚，則難言該城市的文明程度。二是建立政府層面的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)民間學(xué)者自發(fā)從事人文科學(xué)的研究，借此推動(dòng)徐福文化研究隊(duì)伍的進(jìn)一步有效壯大。三是鼓勵(lì)徐福文化文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷(xiāo)，促進(jìn)徐福研究成果的轉(zhuǎn)化。四是促進(jìn)中、日、韓徐福文化協(xié)議會(huì)的相關(guān)工作的開(kāi)展，充分發(fā)揮徐福文化國(guó)際研究大背景下的體量?jī)?yōu)勢(shì)。

三、徐福文化人文景觀鏈的現(xiàn)狀和補(bǔ)救措施

當(dāng)前連云港市徐福文化遺存和與徐福文化有關(guān)的人文經(jīng)典有如下幾處：一是徐福出?？凇Ｎ挥谮M榆區(qū)柘汪鎮(zhèn)古荻水入?？冢瑩?jù)考為徐福東渡的起航地之一；二是徐福造船遺址，位于徐福出海口以西的王坊村，據(jù)出土的原木等文物考證為徐福建造樓船的基地之一；三是徐福村徐福文化遺址。有徐福宅基地遺址，徐福種藥地遺址，以及徐福祠堂、徐福文化廣場(chǎng)等遺址和景觀多處。其中在徐福宅基地上曾有秦漢文物出土。四是泊船山徐福文化風(fēng)景區(qū)。該景區(qū)現(xiàn)有徐福廟、興會(huì)寺、徐福文化廣場(chǎng)、日本櫻花友誼林等景點(diǎn)。

目前的贛榆區(qū)徐福文化景觀存在以下幾點(diǎn)不足：一是徐福遺存的歷史考據(jù)不足。二是徐福人文景觀的可視性有待進(jìn)一步提高。三是徐福文化景觀鏈需要進(jìn)一步完善。

針對(duì)上述存在的問(wèn)題，我們提出以下幾點(diǎn)改進(jìn)的構(gòu)想方案： 第一，推出徐福文化主題旅游+研究線(xiàn)路。把旅游同徐福文化研究交流緊密結(jié)合在一起，以研究促旅游，以交流促進(jìn)徐福文化旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)徐福人文景觀規(guī)模和檔次的提升。第二，把連云港徐福文化景觀同國(guó)內(nèi)沿海各地徐福文化人文景觀結(jié)合起來(lái)，聯(lián)手打造中國(guó)徐福文化旅游觀光線(xiàn)路。第三，打造連云港市徐福文化地標(biāo)性建筑。將徐福文化融入城市市政規(guī)劃中，體現(xiàn)連云港市的徐福文化的博大精深的人文氣息。第四，通過(guò)徐福文化在聯(lián)合國(guó)的申遺工作，促進(jìn)徐福文化人文景觀的大改善大發(fā)展。第五，通過(guò)當(dāng)代文化傳媒，在廣泛的范圍內(nèi)宣傳徐福其人東渡其事，以及徐福東渡的衍生文化，提高徐福文化的社會(huì)知名度和影響力，提高徐福人文景觀的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。第六，打造榆歷史文化圈應(yīng)當(dāng)包括：(1)以鹽倉(cāng)城為代表的各原始社會(huì)文化遺址。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候紀(jì)鄣古城的海底遺址考古發(fā)掘。(3)夾谷山歷史文化遺址。(4)沙河武陵郡歷史文化遺址的發(fā)掘和古城的復(fù)原。(5)金山徐福村秦漢歷史文化遺址的再考古發(fā)掘。(6)沿海一帶徐福文化遺存的開(kāi)發(fā)保護(hù)。(7)塔山鎮(zhèn)的東周文化遺址的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。(8)泊船山徐福文化主題景區(qū)的進(jìn)一步打造。第七大力發(fā)展徐福文化產(chǎn)業(yè)，為徐福文化發(fā)展提供必要的經(jīng)濟(jì)支撐。目前贛榆境內(nèi)以徐福文化為直接源頭的文化產(chǎn)業(yè)尚有徐福酒釀造業(yè)；徐福茶葉制作；神仙紫菜加工等企業(yè)。然后徐福文化產(chǎn)業(yè)也存在如下問(wèn)題：一，徐福文化產(chǎn)業(yè)體量較小，與徐福文化的博大極不相稱(chēng)。二，以徐福文化為內(nèi)涵的服務(wù)業(yè)近乎空白。三，徐福文化學(xué)術(shù)研究與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)脫鉤，文化沒(méi)有很好地促進(jìn)并服務(wù)于地方經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。為了彌補(bǔ)徐福文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足，今后需要采取如下措施以有效改善目前的狀況。首先要以學(xué)術(shù)研究和徐福文化的普及推廣拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次要打造一批包裝一批以徐福文化為內(nèi)涵的地理標(biāo)志性的產(chǎn)品和服務(wù)。第三，用足徐福文化研究的精神成果，鼓勵(lì)民間企業(yè)從事徐福文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新。第四，從政府層面上推出徐福文創(chuàng)系列產(chǎn)品，拉動(dòng)徐福文化的推廣和徐福文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

徐福文化是一種具有國(guó)際背景的大文化，他包含了中國(guó)古典文化的精髓和東亞日韓等國(guó)的信仰和文化起源，其東渡行為所派生出來(lái)的和平、兼容、共榮以及勇敢和創(chuàng)新的精神是全人類(lèi)的共同的價(jià)值觀。因此，徐福文化的文章要從大處著手和起筆，立足于大規(guī)劃，著眼于大發(fā)展，著手于大作為，收官于大成效。要達(dá)成此目的，我們要做到如下幾點(diǎn)：第一，以徐福文化申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為抓手，把徐福文化研究和宣傳工作做大做強(qiáng)。第二，策劃中日韓三國(guó)徐福文化主題大交流圈。大力推廣徐福文化研究與旅游相結(jié)合的新型產(chǎn)業(yè)。第三，推動(dòng)徐福文化與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的大融合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。