程宇靜

2018年3月，廣州大學(xué)曾大興教授做客央視百家講壇，講述了九座“中華名樓”，深受觀眾喜愛(ài)?，F(xiàn)在看來(lái)，曾教授當(dāng)時(shí)應(yīng)是有意通過(guò)此節(jié)目，傳播其具有獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)文學(xué)地理學(xué)概念——文學(xué)景觀。今年8月末，曾教授交給我一個(gè)“任務(wù)”，為他新出版的《中華名樓》一書(shū)寫(xiě)一篇評(píng)論，我不揣谫陋，爽快地答應(yīng)了。

“文學(xué)景觀”概念的提出

近三十年來(lái)，隨著地域視角和空間維度被引入文學(xué)研究，文學(xué)地理學(xué)悄然崛起，方興未艾。曾大興教授一直致力于文學(xué)地理學(xué)的實(shí)證研究與學(xué)科理論體系的建構(gòu)，先后出版了《文學(xué)地理學(xué)研究》《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》《氣候、物候與文學(xué)：以文學(xué)家生命意識(shí)為路徑》《文學(xué)地理學(xué)概論》《嶺南文化的真相——嶺南文化與文學(xué)地理之考察》等多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，其中《文學(xué)地理學(xué)概論》一書(shū)，“標(biāo)志著文學(xué)地理學(xué)學(xué)科初步建成”（杜華平《文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)標(biāo)志——讀曾大興〈文學(xué)地理學(xué)概論〉》，《世界文學(xué)評(píng)論》2018年第1期），在文學(xué)地理學(xué)研究史上具有里程碑的意義。值得強(qiáng)調(diào)的是，該書(shū)第六章初步建構(gòu)了中國(guó)的文學(xué)景觀理論。顧名思義，文學(xué)景觀是指與文學(xué)名家名作密切相關(guān)的自然或人文景觀。景觀一詞源自西方話(huà)語(yǔ)，曾教授從景觀中分離出文學(xué)景觀一類(lèi)，對(duì)其進(jìn)行了界定、分類(lèi)及系統(tǒng)的理論闡述。竊以為，這一發(fā)現(xiàn)與厘清十分符合中國(guó)歷代景觀的實(shí)際狀況和特點(diǎn)，可以說(shuō)是有著非常敏銳的學(xué)術(shù)眼光和自覺(jué)的理論建構(gòu)意識(shí)。中國(guó)古代對(duì)景觀多稱(chēng)名勝、遺跡或古跡等，所建多依山臨水。故登高遠(yuǎn)矚，水色山光，盡收眼底。歷代文人又多喜登臨賦詠、雅集唱和，故詩(shī)詞歌賦，代代累之，蔚為大觀。因此，中國(guó)歷代景觀多數(shù)都或多或少地與文學(xué)有關(guān)，有的甚至由于文學(xué)名家的品題而聞名遐邇，成為著名景觀。如果說(shuō)，中國(guó)景觀的鮮明特色乃是與文學(xué)密切相關(guān)，大概是沒(méi)有問(wèn)題的。

其實(shí)，在文學(xué)景觀這個(gè)概念被提出之前，許多古代文學(xué)學(xué)者和地方文化學(xué)者已經(jīng)在做相關(guān)的研究，如俞明的《歷代名勝與中國(guó)古代文學(xué)》，聞博的《名勝古跡與文學(xué)的親緣關(guān)系》、我的導(dǎo)師程杰教授的《中國(guó)梅花名勝考》以及拙著《歐陽(yáng)修遺跡研究》等，或是從地域文化角度，或是從文學(xué)專(zhuān)題角度，或是從作家角度，或是從文物角度。這些研究雖然在一定程度上注意到了景觀的文學(xué)價(jià)值，但總體來(lái)看，其所注重者還是景觀的歷史記憶與文化傳承，這是受西方文化景觀理論影響的緣故。事實(shí)上，文學(xué)景觀與文化景觀既有聯(lián)系又有區(qū)別，而對(duì)文學(xué)價(jià)值的重視程度則是其主要區(qū)別。因此，文學(xué)景觀概念的提出，不僅符合“中國(guó)特色”，而且指出了中國(guó)景觀研究不容忽視的一個(gè)重點(diǎn)，即景觀的文學(xué)價(jià)值尤其是審美價(jià)值。

關(guān)于《中華名樓》

《中華名樓》一書(shū)是曾教授在央視“百家講壇”講授“中華名樓”系列節(jié)目的一個(gè)講稿，該書(shū)所講述的九座著名樓閣都屬于文學(xué)景觀。作者在講述這九座樓閣時(shí)，即是以文學(xué)景觀理論為理論基礎(chǔ)，詳細(xì)考述了它們的地理位置、始建年代、損毀與重建的情形、性質(zhì)、特點(diǎn)以及相關(guān)作家的生平、遭遇與行蹤等，尤其是重點(diǎn)解讀了與這些樓閣相關(guān)的詩(shī)詞、古文、楹聯(lián)、傳說(shuō)等，揭示了它們動(dòng)人的文學(xué)魅力。從文學(xué)景觀的角度來(lái)看，該書(shū)至少有以下兩個(gè)突出特點(diǎn)：

其一，該書(shū)對(duì)九座樓閣的講述，生動(dòng)地揭示了文學(xué)景觀的主要特征。

文學(xué)景觀通常以歷史建筑和自然風(fēng)景為基本載體，同時(shí)又具有文學(xué)的內(nèi)涵和審美的價(jià)值，是地理環(huán)境與文學(xué)相互作用的結(jié)果。它們往往與至少一位文學(xué)名家或一篇膾炙人口的文學(xué)作品或文學(xué)掌故等密切相關(guān)，在古今游人或讀者中擁有廣泛的社會(huì)影響，在歷史上屢廢屢建（曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》，P233—237）?！吨腥A名樓》講述的這九座樓閣皆具備以上特征。它們襟山帶水，借景生輝。其聞名古今所倚賴(lài)的文學(xué)作品體裁各異，有詩(shī)、詞、文、小說(shuō)、掌故及傳說(shuō)等，但都有著名的文學(xué)家為之品題，影響深遠(yuǎn)。如位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西門(mén)外黃河岸邊的鸛雀樓，巍峨壯美，氣勢(shì)恢宏。登樓遠(yuǎn)眺，東面蜿蜒起伏的中條山“獻(xiàn)愁供恨”，西面奔騰不息的黃河水爭(zhēng)入眼簾，視野十分壯觀開(kāi)闊。鸛雀樓最早建于北周，原為具有軍事防御性質(zhì)的建筑，并不知名。后經(jīng)唐代眾多詩(shī)人尤其是王之渙《登鸛雀樓》品題后，才揚(yáng)名天下。此樓之實(shí)體景觀雖在金末元初毀于戰(zhàn)火，但文學(xué)作品中的虛擬景觀是不朽的，“欲窮千里目，更上一層樓”的嘯歌使鸛雀樓影響深遠(yuǎn)，“成為了一個(gè)登高望遠(yuǎn)的文化符號(hào)，一個(gè)昂揚(yáng)向上的精神象征”（《中華名樓》P218），歷代吟詠不絕。終于在2002年，此樓由山西省永濟(jì)市人民政府重建峻工，雄姿雅韻得以再現(xiàn)。

其二，該書(shū)對(duì)九座樓閣的講述，有力地詮釋了文學(xué)在普通景觀地標(biāo)化、名勝化過(guò)程中的重要作用。

文學(xué)尤其是其中的傳世名篇提高了景觀的知名度和影響力。景觀是靜止不動(dòng)的，它的美有待來(lái)訪者的欣賞才會(huì)被發(fā)現(xiàn)，但聲名僅靠口耳相傳流播，影響力是有限的。文學(xué)作品則有著更為多樣、有效的傳播媒介與途徑，如書(shū)籍、石刻、音樂(lè)等，因此景觀的聲譽(yù)可乘著文學(xué)的翅膀而家喻戶(hù)曉，名揚(yáng)四方，傳播速度更快，傳播范圍更廣。樓不在高，有文則名。有的景觀一開(kāi)始可能并不十分知名，但隨著詩(shī)人的造訪、文學(xué)名篇的出現(xiàn)與風(fēng)靡，也迅速聞名遐邇，深入人心，影響深遠(yuǎn)。如位于武漢的黃鶴樓，始建于東吳，最初也只是一個(gè)軍事設(shè)施，默默無(wú)聞。初唐以來(lái)，眾多詩(shī)人的游覽品題，尤其是崔顥的《黃鶴樓》和李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等三首詩(shī)，以及與這兩位詩(shī)人有關(guān)的一段文學(xué)佳話(huà)，極大地提高了黃鶴樓的知名度和影響力，使寂寂無(wú)聞的黃鶴樓得以揚(yáng)名古今，被譽(yù)為“江南第一樓”。

文學(xué)提高景觀知名度的內(nèi)在機(jī)制是怎樣的呢？文學(xué)景觀多位于山水之間，景觀之美不僅在于建筑自身，還在于其與周邊自然景觀的渾然一體，更在于修建者運(yùn)用“借景”的原理，將山水美景盡收于登臨者眼中?！懊啦蛔悦?，因文而彰”，景觀文學(xué)的創(chuàng)作是作家的審美發(fā)現(xiàn)與景觀美感彰顯的過(guò)程。作家在運(yùn)用語(yǔ)言文字描繪景觀時(shí)總是極力捕捉景物的個(gè)性特點(diǎn)，致力于反映景物的形象特征，不僅要圖形寫(xiě)貌，而且盡可能形神畢現(xiàn)，特征突出。因此，景觀的美感特征往往在作家的描繪中得到了彰顯，又在后人的不斷體認(rèn)、肯定中越來(lái)越鮮明。與此同時(shí)，不同時(shí)空的作家又致力于表現(xiàn)個(gè)人對(duì)景觀獨(dú)特的審美感受，因此景觀多角度、多層次的美感特征又被不斷地揭示了出來(lái)。如位于湖南省岳陽(yáng)市西門(mén)城臺(tái)之上的岳陽(yáng)樓，下臨水域闊大的洞庭湖。唐代詩(shī)人孟浩然的詩(shī)句“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”寫(xiě)出了洞庭湖波濤搖撼的宏大氣勢(shì)以及水氣蒸騰、煙波浩渺的神秘之美。杜甫的詩(shī)句“吳楚東南坼，乾坤日月浮”則寫(xiě)出了洞庭湖涵映日月、包蓄天地的壯闊景象。而范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀，山月潛形”“上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙歐翔集，錦鱗游泳”“長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”等，又寫(xiě)出了洞庭湖在雨季與晴天的不同景色，令人目不暇接，美不勝收。景觀的形象，在未曾光顧或登臨的人們的心里，原是很抽象的。而文學(xué)作品的描述不僅揭示了景觀的美感特征，賦予了景觀新的美學(xué)價(jià)值，還喚起了人們對(duì)景觀的想象與向往，激發(fā)了人們到此一游的熱情和愿望，從而提高了景觀的知名度和影響力。

文學(xué)還賦予了景觀以豐富的人文意義，在景觀意義建構(gòu)上具有獨(dú)特作用。景觀的意義實(shí)際上是作家在觀賞景觀時(shí)所生發(fā)的情感體驗(yàn)和理性思考，然后將其表達(dá)在了文學(xué)作品中。景觀文學(xué)中的名篇常常具有強(qiáng)烈的情感性和深邃的思想性，對(duì)后來(lái)之游者具有主導(dǎo)性的影響。后人瞻仰、憑吊景觀，流連之際，觸發(fā)情思，又形諸賦詠。他們對(duì)原來(lái)的文學(xué)作品或深化舊意，或闡發(fā)新思，于是某些思想意義或精神價(jià)值逐漸形成了共識(shí)。這些共識(shí)在人們的感受、思考、表達(dá)、討論和闡發(fā)中被不斷凸顯，進(jìn)而凝定。因此歷代作家對(duì)景觀的感悟與認(rèn)識(shí)是一個(gè)既漸趨穩(wěn)定、又不斷深化、不斷生新的過(guò)程。文學(xué)景觀的意義就是由不同的作家和讀者在不同的時(shí)間所賦予、所累積的。在作家與讀者的不斷書(shū)寫(xiě)中，景觀被賦予的意義不斷豐富。人文意義的賦予與累積疊加，使景觀不僅“是一個(gè)客觀的物質(zhì)存在，而且成為了一個(gè)多義性的象征系統(tǒng)”（曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》，P237）。如孟浩然的詩(shī)句所包含的是一種太平盛世的入世熱情，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》所包含的是一種動(dòng)亂時(shí)代的漂泊和孤獨(dú)之感，而范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》所包含的是一種以天下為己任的精神境界。

文學(xué)書(shū)寫(xiě)使景觀的意義越來(lái)越豐富。再如鸛雀樓被王之渙的詩(shī)歌《登鸛雀樓》賦予了昂揚(yáng)向上的勵(lì)志精神和登高望遠(yuǎn)的人生哲理。蓬萊閣由蘇軾等人的詩(shī)歌和民間故事被賦予了傳奇色彩和神話(huà)色彩。燕子樓被蘇軾的詞作《永遇樂(lè)》（明月如霜）賦予了人生如夢(mèng)的生命感悟?？傊?，文學(xué)賦予景觀的意義越深邃、越豐富，景觀的知名度也越高，影響也更深遠(yuǎn)。

如果說(shuō)文學(xué)景觀的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵主要是由詩(shī)詞歌賦這樣的高雅文學(xué)賦予的，給游覽者帶來(lái)的主要是美的享受、情感的激蕩與思想的啟迪的話(huà)，那么藝文掌故和傳說(shuō)故事等通俗文學(xué)給予景觀的則是另一種生命形式，另一種血肉，另一種個(gè)性色彩。多姿多彩的故事尤其是文學(xué)故事、文人故事，使景觀充滿(mǎn)雅趣，產(chǎn)生了更為廣泛的魅力，有了更多令人神往的內(nèi)容，令游覽者興味無(wú)窮。由《中華名樓》的講述不難看出，“樓以人傳”，傳說(shuō)故事關(guān)涉的作家越著名，游覽者越感興趣，樓閣的知名度也越高。

另外，我們不難看出，這九座樓閣都是作者精心挑選的。他們不僅富有文學(xué)魅力，還“富有現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)性”（《中華名樓》自序P2），如岳陽(yáng)樓所蘊(yùn)含的心憂(yōu)天下的家國(guó)情懷，直到今天仍對(duì)游者具有強(qiáng)烈的感發(fā)和啟迪意義。從地域上看，九座樓閣以江南為主，又兼顧北方；以?xún)?nèi)陸為主，又兼顧沿海，如位于北方的山西永濟(jì)鸛雀樓、位于東部的山東煙臺(tái)蓬萊閣等?？傮w看，講述對(duì)象覆蓋地域較為廣大，也更易喚起各地讀者的共鳴。

最后值得一說(shuō)的是，《中國(guó)名樓》作為一部講稿，深入淺出，既不乏科普書(shū)籍的通俗性，又具備學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)性和創(chuàng)新性，可謂雅俗共賞。作者在講述時(shí)頗有“問(wèn)題意識(shí)”，總是以問(wèn)題為導(dǎo)向，以文學(xué)為核心，披文入情，沿波討源，層層深入，娓娓道來(lái)，使人讀之興味盎然。其嚴(yán)謹(jǐn)性主要體現(xiàn)在作者以文獻(xiàn)調(diào)研與田野調(diào)查相互佐證進(jìn)行嚴(yán)肅考證、合理判斷，所資文獻(xiàn)資料盡可能全面、典型，田野調(diào)查的同時(shí)還認(rèn)真走訪當(dāng)?shù)匚氖穼W(xué)者。作者的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，方法是科學(xué)的，因此所得結(jié)論是靠得住的，而且時(shí)見(jiàn)耳目一新的解讀與論述。如作者認(rèn)為詩(shī)人們登上黃鶴樓都會(huì)傷感、惆悵，產(chǎn)生別情，其原因可能是與茫茫江水有關(guān)，“加上江夏地處亞熱帶濕潤(rùn)區(qū)，長(zhǎng)年多雨，年降水量在1500毫米以上，使得其境內(nèi)的長(zhǎng)江、漢水經(jīng)常被雨霧所籠罩，從而形成煙雨迷茫的景觀。正是這種煙水迷茫的景觀，最容易觸發(fā)人的別情、傷感和惆悵?！保ā吨腥A名樓》P26）又認(rèn)為王勃的《滕王閣序》主要表達(dá)的不是鄉(xiāng)愁與失意，而是積極向上的用世之志；還認(rèn)為人們關(guān)于《琵琶行》至少有三個(gè)誤會(huì)，指出琵琶女不是天涯淪落人，茶商并非重利輕別離，以及白居易送客之地不是潯陽(yáng)樓，而是湓浦口等。

綜上所述，曾大興的《中華名樓》這部書(shū)稿以典型的材料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C、深入淺出的講解，生動(dòng)有力地揭示了九座中華名樓的文學(xué)魅力和文學(xué)價(jià)值，這無(wú)論對(duì)于文學(xué)景觀理論的進(jìn)一步深化，文學(xué)景觀實(shí)體的個(gè)案研究，還是對(duì)于上述樓閣景觀的科普與傳播，都有著十分重要的啟發(fā)、借鑒與參考價(jià)值。

（作者系河北大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站教師，河北科技大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)博士。已出版專(zhuān)著《歐陽(yáng)修遺跡研究》等。）