陳煒 劉宵

摘 要： 少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，極具保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。在分析西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示其在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并從民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合、民族音樂(lè)保護(hù)主體、民族音樂(lè)傳播載體、民族音樂(lè)整合營(yíng)銷(xiāo)四個(gè)維度，構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，以期為新時(shí)代背景下促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺;生產(chǎn)性保護(hù);西南地區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)： J607? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2019）04 - 0049 - 10

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2019.04.008

前 言

產(chǎn)性保護(hù)是以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段，將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品或文化服務(wù)的保護(hù)方式。近年來(lái)，《國(guó)家新聞出版廣電總局關(guān)于大力推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等系列性政策文件的出臺(tái)，明確提出要將民族原創(chuàng)音樂(lè)作品的文化創(chuàng)作放在突出位置，通過(guò)推動(dòng)音樂(lè)創(chuàng)意生產(chǎn)與傳播，鼓勵(lì)打造與樹(shù)立民族音樂(lè)品牌，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承。少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)不僅有助于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族原創(chuàng)音樂(lè)的文化創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播，更有助于帶動(dòng)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)，促進(jìn)非遺保護(hù)與改善民生相結(jié)合，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。西南地區(qū)地處我國(guó)西南邊疆，青藏高原的東南部，其獨(dú)特的自然地理和人文生態(tài)環(huán)境孕育和形成了為數(shù)眾多、內(nèi)涵豐富且獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣纳贁?shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺，極具保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。文章在對(duì)其生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀及所面臨的困境進(jìn)行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，以期為實(shí)現(xiàn)其保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新思路。

一、西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)存在的問(wèn)題

從理論研究與實(shí)踐探索兩個(gè)層面來(lái)看，生產(chǎn)性保護(hù)理念的提出、發(fā)展至生產(chǎn)性保護(hù)制度的確立，再到多學(xué)科交叉式研究，非遺的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)質(zhì)是一種制度化的非遺保護(hù)方法，其要求在尊重非遺保護(hù)傳承發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，要注意引導(dǎo)實(shí)際生產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng) 。目前，西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺主要借助民間文藝展演業(yè)、民間工藝品產(chǎn)銷(xiāo)業(yè)、民俗文化旅游業(yè)等生產(chǎn)性保護(hù)形式，增進(jìn)外界對(duì)區(qū)域性少數(shù)民族音樂(lè)文化的了解;并通過(guò)定期舉辦以民歌藝術(shù)節(jié)、民族文化節(jié)、民族文藝演出、民歌大賽、民族生產(chǎn)生活習(xí)俗為代表的過(guò)程性、事件性表演項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的文化再生產(chǎn)。與此同時(shí)，區(qū)域性文藝團(tuán)體組織策劃的商業(yè)演出活動(dòng)，在提升西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺知名度的同時(shí)，也促進(jìn)了非遺與現(xiàn)代消費(fèi)之間的跨界融合。然而，少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺在實(shí)際生產(chǎn)利用過(guò)程中，由于無(wú)法規(guī)避生產(chǎn)與保護(hù)在音樂(lè)作品創(chuàng)作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面的抵牾，依舊存在諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題制約其可持續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）音樂(lè)創(chuàng)作內(nèi)容深度不夠

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵在于核心內(nèi)容的文化再生產(chǎn)，而內(nèi)容缺乏特色化是其目前的突出表現(xiàn)。首先，創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時(shí)代性。少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺表現(xiàn)內(nèi)容更多來(lái)源于即興創(chuàng)作，山歌、傳統(tǒng)劇目、曲藝等內(nèi)容改編依舊成為傳統(tǒng)音樂(lè)文化再生產(chǎn)的重要形式，而劇目的移植創(chuàng)新與時(shí)代發(fā)展存在出入，未能實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神與音樂(lè)精神的雙向合一。譬如，部分國(guó)家級(jí)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺項(xiàng)目，其創(chuàng)作內(nèi)容集中體現(xiàn)在創(chuàng)新名稱(chēng)、調(diào)整樂(lè)隊(duì)及演出內(nèi)容，更換民族語(yǔ)言版本 ?，是基于原有腳本內(nèi)容進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，可加入的創(chuàng)新元素較少，創(chuàng)作缺乏新意。其次，創(chuàng)作內(nèi)容缺乏核心形象。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前部分民族音樂(lè)類(lèi)非遺創(chuàng)作流于表面形式，盲目“照搬”國(guó)外文化元素，難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中稀缺性民族元素的有效表述，從而未能凸顯少數(shù)民族音樂(lè)文化的核心形象與價(jià)值特色。最后，創(chuàng)作內(nèi)容缺乏時(shí)空意境。音樂(lè)本質(zhì)上存在于一定時(shí)間與空間范圍內(nèi)，且其接受者會(huì)產(chǎn)生時(shí)間與空間的雙類(lèi)意象 。少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生存依賴(lài)于特定的地理空間和行為方式，比如勞動(dòng)號(hào)子，其本身的語(yǔ)言韻律、劇本文字、腔調(diào)韻味、肢體動(dòng)作、舞臺(tái)語(yǔ)言等基礎(chǔ)性元素豐富，但由此烘托出的空間意象與抽象文化之間的契合度不高，易于聯(lián)想性較差，觀賞者切身體會(huì)隱喻在音樂(lè)文化體內(nèi)的精神內(nèi)涵 ?，存在些許困難。

（二）原真保護(hù)與商業(yè)化矛盾凸顯

生產(chǎn)性保護(hù)是新時(shí)代背景下少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)傳承的應(yīng)有之義，生產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力旨在擴(kuò)大生產(chǎn)追求經(jīng)濟(jì)效益，而在此過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)非遺的原真保護(hù)與迎合商業(yè)需求之間的矛盾。一些企業(yè)生產(chǎn)者與非遺項(xiàng)目的行政主管部門(mén)熱衷于以少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的實(shí)際價(jià)值來(lái)衡量自身的業(yè)績(jī)，在無(wú)底線(xiàn)的市場(chǎng)化讓步與觀眾迎合中泯滅少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的藝術(shù)本性 ?，進(jìn)而推出美觀、迎合大眾愛(ài)好的低水平演出，并不斷增加演出數(shù)量、效仿其他流行文化，從而弱化了少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺最可貴最本真的屬性。與此同時(shí)，企業(yè)生產(chǎn)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的規(guī)模效益，無(wú)視其作為傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和差異性，進(jìn)行無(wú)差別性音樂(lè)文化產(chǎn)品的重復(fù)式、批量化生產(chǎn)，而這與生產(chǎn)性保護(hù)的初衷相背離 。

（三）傳播路徑較為單一

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺一直以口傳心授的方式進(jìn)行傳承傳播，通過(guò)開(kāi)辦地方音樂(lè)院校，聘請(qǐng)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承人進(jìn)校任教，利用口頭與肢體傳播的方式，面對(duì)面地教授學(xué)生民族音樂(lè)。隨著新媒體的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的民族音樂(lè)傳播方式已難以適應(yīng)音樂(lè)類(lèi)非遺的傳播需求與發(fā)展需要，急需充分利用新媒體媒介，展現(xiàn)原生態(tài)的民族音樂(lè)，打破傳播媒介單一的窘境，創(chuàng)新少數(shù)民族音樂(lè)傳播路徑。與此同時(shí)，少數(shù)民族音樂(lè)大多產(chǎn)生傳承于民間，不同民族長(zhǎng)期世居的生活環(huán)境為音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)創(chuàng)作提供了土壤，但隨著農(nóng)村村民外出務(wù)工浪潮的出現(xiàn)，傳承的邊緣化、斷代性使其失去后續(xù)的革新力量，傳播路徑亟待創(chuàng)新。

（四）權(quán)益保障的法律制度不健全

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革催促著少數(shù)民族音樂(lè)擺脫過(guò)去以廣播、唱片為主的傳播載體，逐步發(fā)展為以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的數(shù)字化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)模式。少數(shù)民族音樂(lè)具有動(dòng)態(tài)性、非物質(zhì)性特點(diǎn)，其傳承發(fā)展在于傳承人的口述、表演等行為操作，在傳承人許可的前提下，可由政府部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體組織、出版發(fā)行公司等主體進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。部分網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)服務(wù)商在未獲得網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作品網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的前提下肆意上傳山歌、民歌、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈等音樂(lè)表演內(nèi)容，公開(kāi)傳播與下載，造成對(duì)傳承人等保障主體的權(quán)益侵害;一些音樂(lè)平臺(tái)為吸引用戶(hù)，提供盜版的音樂(lè)作品，使用者在未知情的前提下獲得音樂(lè)作品使用權(quán)，而沒(méi)有履行付費(fèi)義務(wù)，造成在線(xiàn)音樂(lè)作品創(chuàng)作者、音樂(lè)平臺(tái)及使用者的權(quán)益失衡。音樂(lè)創(chuàng)作者、傳播者、管理者和使用者的權(quán)益不平衡現(xiàn)象層出不窮，而以上現(xiàn)象歸根結(jié)底在于音樂(lè)權(quán)益保障的法律制度不夠健全。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式構(gòu)建

非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式的構(gòu)建是西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺活態(tài)傳承的重要手段，有助于其本身系統(tǒng)性、完整性、有效性地實(shí)施開(kāi)展。國(guó)外運(yùn)用較為成熟的生產(chǎn)性保護(hù)模式主要有版權(quán)保護(hù)、商標(biāo)、資產(chǎn)等系統(tǒng)化操作構(gòu)成的管理模式 ?，憑借社會(huì)復(fù)原力 ?且借助歷史城市景觀模式 ?進(jìn)行的立體化呈現(xiàn)，綜合運(yùn)用系統(tǒng)方法而形成的文化遺產(chǎn)系統(tǒng)治理模式 ?，旅游開(kāi)發(fā)為代表的協(xié)同發(fā)展模式 ?等。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究聚焦于不同類(lèi)別非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式的構(gòu)建，傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺主要以家庭傳承、寺院傳承、工廠(chǎng)傳承、學(xué)校傳承、旅游村寨傳承、示范基地傳承 ?、多元主體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式 ?為主;傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類(lèi)非遺主要依靠靜態(tài)保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù) ?、生態(tài)博物館、實(shí)景舞臺(tái)演繹、民俗節(jié)慶、模擬民俗村、保健療養(yǎng) ?模式為主;傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺主要以PPP模式在生產(chǎn)性保護(hù)中的運(yùn)用 ?為主;而音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)以產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式 ?、O2O商業(yè)模式 ?的應(yīng)用前景較為廣泛。通過(guò)歸納總結(jié)以上非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式發(fā)現(xiàn)，其更多依賴(lài)于獨(dú)立性、分散性的社會(huì)民眾生活及產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)實(shí)踐，針對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售的過(guò)程性、系統(tǒng)性模式研究較少;“一概而論”模式較多，且模式的實(shí)施效果欠佳。鑒于此，本文依據(jù)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)入手，基于全面性、系統(tǒng)性、可操作性原則，構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，如圖1所示。

（一）創(chuàng)意環(huán)節(jié)：基于產(chǎn)業(yè)融合的多樣化模式

以知識(shí)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化、創(chuàng)意及其相關(guān)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的地位日益凸顯，其中，文化是民族之魂，創(chuàng)意是發(fā)展之力。文化創(chuàng)意有助于激活少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中活化利用，并將傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族音樂(lè)文化凝練升華。通過(guò)積極尋求產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新的突破口，研發(fā)民族音樂(lè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，延伸民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，進(jìn)而促進(jìn)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)意表現(xiàn)。對(duì)此，本文通過(guò)梳理相關(guān)學(xué)者的研究成果，構(gòu)建出民族音樂(lè)+旅游產(chǎn)業(yè)、民族音樂(lè)+動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、民族音樂(lè)+影視制品產(chǎn)業(yè)的西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式。

1. 民族音樂(lè)+旅游產(chǎn)業(yè)

近年來(lái)，西南地區(qū)在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)建過(guò)程中，緊緊圍繞群眾的精神文化需求，通過(guò)大力挖掘當(dāng)?shù)鼐哂袧夂袼囆g(shù)魅力和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的民族文化資源，利用原生態(tài)文化推動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展。這一構(gòu)想不僅契合了民族旅游助力音樂(lè)文化傳承的重要內(nèi)涵，且從側(cè)面彰顯出西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的內(nèi)在文化特質(zhì)。

在系統(tǒng)分析西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)與旅游開(kāi)發(fā)互動(dòng)機(jī)理的基礎(chǔ)上，民族音樂(lè)+旅游產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性保護(hù)模式可分為演藝觀賞型音樂(lè)旅游、互動(dòng)體驗(yàn)型音樂(lè)旅游、娛樂(lè)參與型音樂(lè)旅游、心理治療型音樂(lè)旅游四類(lèi)，并主要通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)專(zhuān)項(xiàng)音樂(lè)旅游產(chǎn)品的打造。首先，實(shí)現(xiàn)以少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺為核心的現(xiàn)代文化元素嵌入式融合路徑。在保持少數(shù)民族原有樂(lè)器的材料制作與核心表演技藝的基礎(chǔ)上，綜合利用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)民族音樂(lè)視聽(tīng)元素的再改編;在表達(dá)主題與表現(xiàn)內(nèi)容上嵌入市場(chǎng)接受度較高的現(xiàn)代文化元素，滿(mǎn)足旅游者追求身心愉悅的消費(fèi)體驗(yàn)，達(dá)到少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)生產(chǎn)與公眾多元消費(fèi)觀之間的統(tǒng)一。其次，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代文化為核心的少數(shù)民族音樂(lè)文化元素的延伸式融合路徑。組織少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承人與現(xiàn)代設(shè)計(jì)師聯(lián)合進(jìn)行音樂(lè)文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，從歷史內(nèi)涵、價(jià)值功能、內(nèi)容革新等維度展開(kāi)對(duì)民歌、曲調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、民族器樂(lè)表演、民俗節(jié)慶等集體性音樂(lè)文化的深層次挖掘，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的文化再生產(chǎn)，并將其融入現(xiàn)有流行音樂(lè)的演唱方法與技巧中，豐富民族音樂(lè)作品的表現(xiàn)內(nèi)容。

2. 民族音樂(lè)+動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

動(dòng)漫本身作為一種視聽(tīng)藝術(shù)，是少數(shù)民族文化藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體，不僅可以更大程度地顯示民族地域音樂(lè)文化個(gè)性，且對(duì)文化藝術(shù)資源也具有較高的保存完整度 。因此，充分發(fā)揮動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)優(yōu)于傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，在開(kāi)發(fā)盤(pán)活西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺資源的同時(shí)，帶動(dòng)動(dòng)漫周邊產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段包裝、播映音樂(lè)動(dòng)漫作品，開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品，推廣動(dòng)漫品牌 ?，實(shí)現(xiàn)非遺資源的產(chǎn)業(yè)化，這一系列舉措對(duì)加快實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義。

首先，將少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺轉(zhuǎn)變?yōu)槿の缎缘囊曈X(jué)符號(hào)——?jiǎng)勇巧?。依托西南民族地區(qū)獨(dú)特的民俗、民間故事、地理環(huán)境資源及建筑、人文、服飾等創(chuàng)作素材，塑造傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇與曲藝的動(dòng)漫人物形象，并利用數(shù)字媒體技術(shù)制作二維、三維的動(dòng)畫(huà)模型。其次，利用已成型的動(dòng)漫角色進(jìn)行跨界延伸，展現(xiàn)其在多領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)作。設(shè)計(jì)以動(dòng)漫角色為中心的故事情節(jié)，并利用多維視聽(tīng)等軟件制作影視動(dòng)畫(huà)視頻，包裝打造民族動(dòng)漫游戲、民族動(dòng)漫音樂(lè)劇、民族動(dòng)漫電影及微動(dòng)漫等多元化產(chǎn)品。最后，以綠色環(huán)保的制造理念，設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)音像出版物、動(dòng)畫(huà)造型的各種玩具，研制具有便攜、收藏、饋贈(zèng)、裝飾等功能的民族旅游紀(jì)念品、實(shí)用品、服飾和裝飾物 。

3. 民族音樂(lè)+影視制品產(chǎn)業(yè)

在當(dāng)前影視藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，民族音樂(lè)與影視的結(jié)合為影視藝術(shù)發(fā)展增添了活力，同時(shí)也為促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)辟了新的途徑。影視音樂(lè)作為一種具有生命力的藝術(shù)形式，將音樂(lè)與畫(huà)面、語(yǔ)言、音響進(jìn)行完美結(jié)合，在增強(qiáng)屏幕形象思維空間感的同時(shí)，多側(cè)面地展現(xiàn)故事情節(jié)中人物的內(nèi)心世界，推進(jìn)影視作品的內(nèi)容發(fā)展，提升影視藝術(shù)的魅力。對(duì)此，應(yīng)將少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺作為影視劇創(chuàng)作中的重要元素，拓寬傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化所涵蓋的情感空間、想象空間，提升影視作品魅力。一方面，利用少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)打造立體化的影視作品。依據(jù)劇情發(fā)展的變化，將民族音樂(lè)完整呈現(xiàn)在劇中人物情感和心理變化的節(jié)點(diǎn)上，配合劇中演員對(duì)人物心理和情感的細(xì)致拿捏，實(shí)現(xiàn)特定場(chǎng)景下音畫(huà)效果與情感表達(dá)的融合，最大限度地引導(dǎo)觀眾的情感體驗(yàn) 。另一方面，推出專(zhuān)項(xiàng)民族音樂(lè)影視作品。利用西南地區(qū)琵琶、鼓、嗩吶、箏等具有少數(shù)民族音樂(lè)風(fēng)格的樂(lè)器，豐富民族音樂(lè)的演奏技巧和意境美感，并盡可能應(yīng)用到影視音樂(lè)作品中，推出電視欄目標(biāo)版音樂(lè)、電視專(zhuān)題片音樂(lè)、電視綜藝節(jié)目音樂(lè)、電視文學(xué)節(jié)目音樂(lè)、電視紀(jì)錄片音樂(lè)、科教片音樂(lè)等不同類(lèi)型 ?的專(zhuān)項(xiàng)少數(shù)民族影視作品。

（二）生產(chǎn)環(huán)節(jié)：基于保護(hù)主體的差異化模式

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺在生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中遭遇不同形式的難題，其中如何克服商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化與保護(hù)文化遺產(chǎn)原真性之間的矛盾成為重要的棘手難題。解決該主要問(wèn)題的關(guān)鍵在于明確不同主體主導(dǎo)的少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式能否維持、促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在特定社群中持久性?xún)r(jià)值功能的延續(xù)。對(duì)此，本文提出政府主導(dǎo)型、社區(qū)主導(dǎo)型以及企業(yè)主導(dǎo)型三種生產(chǎn)性保護(hù)模式。

1. 政府主導(dǎo)型

國(guó)外有關(guān)經(jīng)驗(yàn)表明，政府作為非遺生產(chǎn)性保護(hù)的主導(dǎo)力量，更應(yīng)在民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中發(fā)揮核心作用，扮演好倡導(dǎo)者、管理者和協(xié)調(diào)者的角色 ?，為其生產(chǎn)性保護(hù)的順利開(kāi)展提供重要規(guī)劃保障、生產(chǎn)保障、利益保障。

首先，厘清西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)對(duì)象，綜合考慮西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺所處的外部發(fā)展環(huán)境與內(nèi)部屬性，建立系統(tǒng)的生產(chǎn)性保護(hù)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，保障生產(chǎn)性保護(hù)工作的實(shí)施成效。其次，保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺所依托的載體，為其生產(chǎn)性保護(hù)提供重要的生產(chǎn)保障。第一，政府應(yīng)加大對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化（音樂(lè)類(lèi)）保護(hù)與研究基地、地方歌舞音樂(lè)研究所、地方文獻(xiàn)館、少數(shù)民族音樂(lè)研究教學(xué)實(shí)踐基地、少數(shù)民族非遺保護(hù)研究基地及線(xiàn)上音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)的支持，通過(guò)分配文化基金資助其開(kāi)展相關(guān)資料的保存和文化設(shè)施建設(shè)。第二，保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承人。深入實(shí)地開(kāi)展調(diào)研，建立瀕危性少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承人名錄;在傳習(xí)基地開(kāi)展培訓(xùn)班，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的傳、幫、帶;持續(xù)開(kāi)展音樂(lè)類(lèi)非遺進(jìn)校園活動(dòng)，激發(fā)廣大師生學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的熱情和積極性，豐富活躍校園文化生活。最后，重視少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)主體的關(guān)系協(xié)調(diào)，為其生產(chǎn)性保護(hù)提供重要的利益保障。政府通過(guò)構(gòu)建以自我為中心，企業(yè)、居民、傳承人及專(zhuān)家學(xué)者互動(dòng)協(xié)作的非遺生產(chǎn)性保護(hù)協(xié)調(diào)框架，明確各相關(guān)主體的利益關(guān)系，緩解矛盾沖突，明晰權(quán)責(zé)，共同促進(jìn)西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。

2. 企業(yè)主導(dǎo)型

企業(yè)作為生產(chǎn)性保護(hù)的重要力量，能夠在音樂(lè)產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中更好地融入民族文化元素，創(chuàng)新生產(chǎn)性保護(hù)方式，增強(qiáng)音樂(lè)產(chǎn)品原創(chuàng)力，提升音樂(lè)產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)化率，凸顯民族特色與藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，企業(yè)發(fā)展同樣需要少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺富有內(nèi)涵的文化資源來(lái)承載內(nèi)容、豐富形式、活躍市場(chǎng)和推動(dòng)創(chuàng)新，從而進(jìn)一步發(fā)揮出民族音樂(lè)的歷史價(jià)值與文化價(jià)值?？梢?jiàn)，企業(yè)作為文化再生產(chǎn)的載體，對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)具有舉足輕重的作用。

首先，解讀和弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺深厚的精神意蘊(yùn)。企業(yè)以售賣(mài)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的人文精神、價(jià)值功能作為生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)，制作歌曲DVD、刻錄光盤(pán)、生產(chǎn)少數(shù)民族樂(lè)器、出版發(fā)行由民族音樂(lè)傳承人編纂的本民族音樂(lè)書(shū)籍，尤其注重次生態(tài)民族音樂(lè)產(chǎn)品的衍生打造。其次，企業(yè)在尊重少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺自身發(fā)展規(guī)律的前提下，建立產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護(hù)的平衡機(jī)制，強(qiáng)化生產(chǎn)中的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)場(chǎng)地、工具、文物等外在物質(zhì)文化屬性與樂(lè)器結(jié)構(gòu)、音色、人文氣質(zhì)等內(nèi)在精神文化屬性的統(tǒng)一。最后，企業(yè)舉辦具有參與性的主題活動(dòng)用以強(qiáng)化市場(chǎng)宣傳，并嘗試向旅游、交通運(yùn)輸、餐飲等部門(mén)征收一定的非遺資源稅或以冠名權(quán)等形式招商引資，擴(kuò)大資金來(lái)源 ?，并將所得資金用于音樂(lè)類(lèi)非遺的保護(hù)性開(kāi)發(fā)利用。

3. 社區(qū)主導(dǎo)型

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“民族與民族之間分開(kāi)來(lái)研究，很難把情況真正了解清楚，我主張最好按歷史形成的民族地區(qū)進(jìn)行研究?！??西南地區(qū)容納了多個(gè)少數(shù)民族，擁有多個(gè)少數(shù)民族的區(qū)域性音樂(lè)文化聚集區(qū)，他們的音樂(lè)文化不是孤立的，而是在互動(dòng)中構(gòu)建的。對(duì)此，落實(shí)西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承人及其所在社區(qū)的主體地位，有助于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺在多民族互動(dòng)中進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的初衷。

首先，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺保護(hù)的社區(qū)教育，喚醒社區(qū)居民這一文化主體的自覺(jué)意識(shí)，使得非遺保護(hù)成為社區(qū)文化主體的一種內(nèi)生需求，從而深化少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民之間的互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)。其次，確保少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)能夠給當(dāng)?shù)匚幕黧w帶來(lái)福祉，提升文化遺產(chǎn)地社區(qū)群眾經(jīng)濟(jì)收益，保障社區(qū)文化主體的權(quán)益。通過(guò)賦予公眾參與少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的管理決策權(quán)，征求和吸納有價(jià)值的意見(jiàn)和建議，保證信息的公開(kāi)性和透明度。最后，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的均衡式分配。確保在促進(jìn)區(qū)域音樂(lè)文化消費(fèi)的同時(shí)，能夠進(jìn)一步擴(kuò)大就業(yè)，改善當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾生活水平，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（三）流通環(huán)節(jié)：基于傳播載體的多元化模式

傳播是音樂(lè)信息得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的一種社會(huì)行為;這種社會(huì)行為最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)是一個(gè)人將音樂(lè)作品以特定的形式傳送給另外一個(gè)人或一群人，而音樂(lè)接受者的生理感官在接受了這些音樂(lè)信息并產(chǎn)生心理效應(yīng)后，再將某種反饋信息傳遞給傳播者 。音樂(lè)通常以口頭、動(dòng)作相傳，且教育傳承是當(dāng)代音樂(lè)類(lèi)非遺傳播的有效途徑，但社會(huì)媒體的快速發(fā)展要求音樂(lè)傳播不能僅僅局限于過(guò)去的傳播方式，少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的重要信息內(nèi)容需要借助與當(dāng)代社會(huì)相匹配的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化及媒體化的生產(chǎn)與傳播方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)意式流通。對(duì)此，本文提出適合少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的三種傳播模式，即民族音樂(lè)演出、學(xué)校教育傳播、新媒體傳播。

1. 民族音樂(lè)演出

首先，舉辦少數(shù)民族音樂(lè)節(jié)慶展演。利用春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，少數(shù)民族特殊節(jié)慶及文化遺產(chǎn)日等推出民族音樂(lè)的展演，并通過(guò)定期開(kāi)展高水平、高品位的民間音樂(lè)比賽等活動(dòng)，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，提高知名度。其次，開(kāi)辦區(qū)域性大型民族音樂(lè)演唱會(huì)。匯集不同地區(qū)、不同民族的民歌演唱家，并借助大型音樂(lè)演唱會(huì)等市場(chǎng)化方式，向觀眾展現(xiàn)民族音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步利用獲得的經(jīng)濟(jì)效益反哺民族音樂(lè)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的原生態(tài)傳播并擴(kuò)大影響力。最后，舉辦形式多元化的民族音樂(lè)文化節(jié)。舉辦專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，邀請(qǐng)來(lái)自科研院所、高等院校、專(zhuān)業(yè)樂(lè)團(tuán)組成的少數(shù)民族樂(lè)隊(duì)演繹充滿(mǎn)地域色彩的藝術(shù)作品，全方位、多角度、高品質(zhì)地展現(xiàn)民族音樂(lè);舉辦綜合演唱會(huì)，多維度展現(xiàn)不同民族傳統(tǒng)唱法與現(xiàn)代流行音樂(lè)的結(jié)合，為少數(shù)民族原生態(tài)歌手和具備民族特色唱腔技法的歌手切磋交流搭建平臺(tái)，拓寬民族音樂(lè)的發(fā)展空間，表現(xiàn)其“流行”“時(shí)尚”的一面。

2. 學(xué)校教育傳播

不同的歷史發(fā)展階段，不同的傳播方式皆對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播起到了關(guān)鍵性作用。不可否認(rèn)，由人主導(dǎo)的少數(shù)民族音樂(lè)教育依舊成為傳統(tǒng)音樂(lè)最有效的傳播手段之一 ?，而學(xué)校教育則為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承、傳播搭建了重要平臺(tái)。地方院校通過(guò)開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)課程，聘請(qǐng)少數(shù)民族音樂(lè)教師、傳承人等進(jìn)校任教，以交流互動(dòng)的方式促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的動(dòng)態(tài)傳播，不僅僅將少數(shù)民族專(zhuān)業(yè)性音樂(lè)知識(shí)有效傳遞給學(xué)生，為民族音樂(lè)的傳承發(fā)展培養(yǎng)后續(xù)人才，且在更寬的層面上進(jìn)一步強(qiáng)化民族音樂(lè)文化與音樂(lè)主體的民族性，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的音樂(lè)價(jià)值觀，進(jìn)一步提升民族音樂(lè)傳承者的文化自覺(jué)與文化自信，喚醒本土音樂(lè)文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)價(jià)值功能的永續(xù)傳承。

3. 新媒體傳播

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，信息傳遞具有較強(qiáng)的廣泛性與即時(shí)性，打破了民族音樂(lè)傳播方式的局限，有利于民族傳統(tǒng)音樂(lè)的快速、廣泛傳播 ?，具體可通過(guò)音樂(lè)類(lèi)電視綜藝節(jié)目、視頻網(wǎng)站、官方門(mén)戶(hù)、社交媒體方式實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的新媒體傳播。首先，音樂(lè)類(lèi)電視綜藝節(jié)目。借助“傳承者”“中國(guó)好聲音”“我是歌手”等電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目宣傳推廣，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)嘉賓與現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委等方式豐富節(jié)目表現(xiàn)內(nèi)容，加深受眾對(duì)節(jié)目的感受，持續(xù)性提升社會(huì)大眾接受少數(shù)民族音樂(lè)文化的熱情。其次，運(yùn)用視頻網(wǎng)站升級(jí)受眾感官體驗(yàn)。利用視頻網(wǎng)站，播映以民族音樂(lè)為基礎(chǔ)性元素而打造出的音樂(lè)影視制品，打破時(shí)間與空間的限制，為廣大民眾提供更加廣闊的信息平臺(tái)，讓更多人認(rèn)識(shí)、了解、傳承少數(shù)民族音樂(lè)。再次，搭建門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，強(qiáng)化傳播效果。利用多媒體技術(shù)完善西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺傳承人及項(xiàng)目檔案庫(kù)，并依托數(shù)字影像技術(shù)全面采集傳統(tǒng)音樂(lè)歌詞，傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，戲劇曲調(diào)、韻律、宮調(diào)，曲藝說(shuō)唱藝術(shù)等信息內(nèi)容，以文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動(dòng)畫(huà)、聲音等方式實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)容的綜合處理，形成不同類(lèi)別民族音樂(lè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的影像資料，借助官方網(wǎng)站平臺(tái)宣傳;以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為依托，運(yùn)用系統(tǒng)的語(yǔ)義智能檢索手段實(shí)現(xiàn)最大程度地信息交互、資源共享，滿(mǎn)足用戶(hù)的學(xué)習(xí)需求。最后，利用社交媒體聚攏網(wǎng)絡(luò)人氣。利用音樂(lè)手機(jī)軟件、微博、微信等平臺(tái)及時(shí)推送音樂(lè)最新信息，并展現(xiàn)民族音樂(lè)動(dòng)漫作品，收集社會(huì)大眾的網(wǎng)評(píng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化媒體的用戶(hù)反饋。

（四）銷(xiāo)售環(huán)節(jié)：基于整合營(yíng)銷(xiāo)的商業(yè)化模式

整合營(yíng)銷(xiāo)是20世紀(jì)90年代以來(lái)盛行的營(yíng)銷(xiāo)理念，其強(qiáng)調(diào)以消費(fèi)者需求為軸心，以傳播渠道作為整合營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)性條件，以促銷(xiāo)方式作為整合營(yíng)銷(xiāo)的基本要素，以恰當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段作為整合營(yíng)銷(xiāo)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，最終從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、促銷(xiāo)等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)綜合性營(yíng)銷(xiāo)推廣。由此可見(jiàn)，西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)品的整合營(yíng)銷(xiāo)牽扯到諸多的關(guān)鍵要素，只有明確目標(biāo)客戶(hù)、選擇合適的運(yùn)作模式、實(shí)施有效的促銷(xiāo)方式、選用恰當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段才能更好地破解少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)品整合營(yíng)銷(xiāo)的各種障礙，推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的深入開(kāi)展。對(duì)此，本文提出了基于民族音樂(lè)整合營(yíng)銷(xiāo)的商業(yè)化模式，具體包括線(xiàn)上主導(dǎo)型、線(xiàn)下主導(dǎo)型。

1. 線(xiàn)上主導(dǎo)型

線(xiàn)上主導(dǎo)型是以線(xiàn)下體驗(yàn)為輔、線(xiàn)上消費(fèi)為主的營(yíng)銷(xiāo)方式。此種模式主要以流通環(huán)節(jié)已建立的新媒體傳播載體為基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建完整的營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式實(shí)現(xiàn)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)。首先，細(xì)分目標(biāo)市場(chǎng)、明確市場(chǎng)定位 。依據(jù)市場(chǎng)調(diào)查，準(zhǔn)確劃分音樂(lè)產(chǎn)品受益群體與消費(fèi)群體，掌握消費(fèi)群體在不同時(shí)期對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)品的消費(fèi)體驗(yàn)、消費(fèi)內(nèi)容與消費(fèi)習(xí)慣，并依據(jù)調(diào)查結(jié)果做出明確的市場(chǎng)定位。其次，新媒體廣告營(yíng)銷(xiāo)宣傳推廣。媒體融合時(shí)代，消費(fèi)者參與廣告營(yíng)銷(xiāo)的互動(dòng)頻率提高，創(chuàng)新民族音樂(lè)產(chǎn)品的表現(xiàn)方式更有利于傳遞音樂(lè)產(chǎn)品的深層次信息 。對(duì)此，廣告開(kāi)發(fā)者轉(zhuǎn)變?cè)性O(shè)計(jì)思路，充分利用消費(fèi)者碎片化時(shí)間向受眾傳遞音樂(lè)訊息，提升瀏覽用戶(hù)、意向用戶(hù)、購(gòu)物用戶(hù)的關(guān)注度。再次，實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上售賣(mài)。借助線(xiàn)上音樂(lè)手機(jī)軟件、論壇社區(qū)、微信、微博等社會(huì)媒體與淘寶電商間的合作，以群眾樂(lè)于接受的圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻等形式在電子商務(wù)平臺(tái)上對(duì)外展示并銷(xiāo)售，提供便捷性物流服務(wù)，樹(shù)立良好的品牌形象。最后，建立新媒體營(yíng)銷(xiāo)數(shù)據(jù)庫(kù)。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建消費(fèi)者個(gè)人資料檔案庫(kù)，收集消費(fèi)者的體驗(yàn)數(shù)據(jù)、內(nèi)容數(shù)據(jù)、關(guān)系數(shù)據(jù)、位置數(shù)據(jù)、評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)等內(nèi)容，根據(jù)后臺(tái)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，得出消費(fèi)者的消費(fèi)偏好、產(chǎn)品需求，使得營(yíng)銷(xiāo)策略的制定更加具備針對(duì)性。

2. 線(xiàn)下主導(dǎo)型

線(xiàn)下主導(dǎo)型作為彌補(bǔ)民族音樂(lè)新媒體營(yíng)銷(xiāo)的盲區(qū)，是一種較為有效的補(bǔ)充方式，其主要以線(xiàn)上消費(fèi)為輔、線(xiàn)下體驗(yàn)為主，即充分利用生產(chǎn)性保護(hù)流通環(huán)節(jié)已建立的民族音樂(lè)演出、民族音樂(lè)教育媒介傳播載體，通過(guò)構(gòu)建完整的營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式實(shí)現(xiàn)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)。首先，細(xì)分目標(biāo)市場(chǎng)。音樂(lè)企業(yè)向市場(chǎng)投放民族音樂(lè)作品時(shí)，針對(duì)不同消費(fèi)群體適時(shí)推出日常型音樂(lè)產(chǎn)品和限量版民族藝術(shù)作品，并通過(guò)制定恰當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷(xiāo)策略引導(dǎo)精準(zhǔn)銷(xiāo)售。譬如，根據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，年齡在18～25歲的當(dāng)代大學(xué)生是數(shù)字音樂(lè)的主要消費(fèi)群體 ?，曲藝受眾群體中多是30～60歲的中青年人 ?，可見(jiàn)，民族音樂(lè)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)策略會(huì)因目標(biāo)市場(chǎng)的不同而存在明顯差異化。其次，官方網(wǎng)站推送新產(chǎn)品與新服務(wù)。音樂(lè)企業(yè)利用PC端官方網(wǎng)站，根據(jù)文藝團(tuán)體的聲望、演出曲目等內(nèi)容制定合理的市場(chǎng)價(jià)格，實(shí)現(xiàn)部門(mén)機(jī)構(gòu)、企業(yè)及其關(guān)聯(lián)性營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)、消費(fèi)者之間的無(wú)縫連接，網(wǎng)站信息與微博、微信信息的同步化。再次，線(xiàn)下少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)品、音樂(lè)培訓(xùn)課程、音樂(lè)旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售。企業(yè)借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，邀請(qǐng)文藝團(tuán)體進(jìn)行商業(yè)演出，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)產(chǎn)品的整合性營(yíng)銷(xiāo);音樂(lè)培訓(xùn)課程內(nèi)容的營(yíng)銷(xiāo)手段應(yīng)與當(dāng)下的音樂(lè)現(xiàn)象、熱點(diǎn)話(huà)題相關(guān)聯(lián)，吸引社會(huì)大眾關(guān)注;民族音樂(lè)旅游產(chǎn)品的線(xiàn)下消費(fèi)由委托包辦的旅行社提供當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)向?qū)?、帶領(lǐng)游客參觀體驗(yàn)少數(shù)民族的音樂(lè)旅游活動(dòng)。最后，定期給既定或潛在消費(fèi)客戶(hù)發(fā)送少數(shù)民族音樂(lè)商品信息，傳承人、音樂(lè)人的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，民族音樂(lè)的展覽訊息，音樂(lè)藝術(shù)評(píng)論等，邀請(qǐng)消費(fèi)者定期參加藝術(shù)展覽或民族音樂(lè)創(chuàng)意活動(dòng)，潛移默化地去影響消費(fèi)者。

結(jié) 語(yǔ)

西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺是生長(zhǎng)在大眾生活中的文化，既需要挖掘繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)新，而生產(chǎn)性保護(hù)是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)類(lèi)非遺在創(chuàng)意、生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售過(guò)程中的整體性保護(hù)，是民族音樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活的重要途徑。前文通過(guò)分析得出西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺在其生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中主要存在音樂(lè)創(chuàng)作內(nèi)容深度不夠、原真保護(hù)與商業(yè)化矛盾凸顯、傳播路徑較為單一、權(quán)益保障的法律制度不健全等問(wèn)題。鑒于此，嘗試從生產(chǎn)性保護(hù)的四個(gè)環(huán)節(jié)具體構(gòu)建西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式，旨在促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非遺的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值再現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)其在新時(shí)代背景下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2019-05-22

基金項(xiàng)目：2014年度廣西高校高水平平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)及卓越學(xué)者計(jì)劃項(xiàng)目“民族旅游發(fā)展與文化傳承”（桂教人2014[49]號(hào)）;2018年度四川高校人文社科重點(diǎn)研究基地西南音樂(lè)研究中心項(xiàng)目“西南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究”（xnyy2018015）。

作者簡(jiǎn)介：陳煒（1977— ），男，博士后，南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院教授（廣西南寧 530001）;

劉宵（1995— ），女，南寧師范大學(xué)旅游與文化學(xué)院碩士研究生（廣西南寧 530001）。