張 新

“文明”的反義詞是“野蠻”和“不文明”，從人的行為舉止來理解，“文明”是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為的集合。在人類社會文明的發(fā)展過程中，社會制度和道德觀念總是在塑造著更加“文明”的行為規(guī)范，盡力使人們表現(xiàn)得情感有節(jié)、行為有度，從而構(gòu)建整個社會的公序良俗。而文明行為體現(xiàn)在體育競賽領(lǐng)域，就是競賽者以運(yùn)動家的心態(tài)參與比賽，你不能輸了比賽就惱羞成怒，向?qū)κ质┮匀_，必須在一定程度上表現(xiàn)出遵守規(guī)則、尊重裁判、尊重結(jié)果、尊重對手的風(fēng)度。所謂體育活動中的“文明競賽”，就是以文明的方式參加競賽，其核心是體現(xiàn)出“fair play”精神，“fair play”有兩層意思，從遵守規(guī)則層面講就是“公平競賽”，從體育道德的層面講，就是“光明正大”地去贏取比賽。

體育競賽與文明行為之間看似一個悖論，因?yàn)闋帄Z勝負(fù)的激烈對抗最容易引發(fā)情緒失控的攻擊行為。自工業(yè)革命開始，現(xiàn)代體育逐步形成了一個行業(yè)治理體系，各體育協(xié)會、職業(yè)體育聯(lián)盟不斷通過對規(guī)則、章程、仲裁等明文規(guī)定的修訂，來整治違規(guī)、違德的不文明行為。其中競賽規(guī)則針對運(yùn)動項(xiàng)目的“玩法”，明晰了裁判判罰的尺度，避免比賽因規(guī)則爭議而中斷；章程針對運(yùn)動競賽的組織管理系統(tǒng)，界定了運(yùn)動員的參賽資格和獎懲辦法；相對獨(dú)立的體育仲裁機(jī)構(gòu)則根據(jù)規(guī)章來解決競賽糾紛，處罰違規(guī)行為。這些有章可查的硬性規(guī)定和操作系統(tǒng)，對體育競賽行為形成了強(qiáng)制性的約束力，其目的意義是倡導(dǎo)現(xiàn)代文明“公平競爭”的法則，并承續(xù)古老體育競賽中逐步形成的道德傳統(tǒng)，在現(xiàn)代體育競賽中表達(dá)平等、友好、團(tuán)結(jié)的時代精神。

體育“文明競賽”的法則為何陡然在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代普遍確立，并隨著奧林匹克運(yùn)動會高頌的體育精神而暢行世界?本文的邏輯出發(fā)點(diǎn)首先是在體育競賽悠遠(yuǎn)的歷史中尋找“文明”的基因傳承，在前工業(yè)時代尋找直接影響現(xiàn)代體育的行為道德風(fēng)范。

1 古代體育中的文明競賽基因

美國體育史學(xué)者阿倫·古特曼把資本主義時代早期發(fā)展至今的體育活動統(tǒng)稱為現(xiàn)代體育，認(rèn)為現(xiàn)代體育發(fā)端于18世紀(jì)早期的英國倫敦，然后傳播至西歐、美國，以至全世界，而中世紀(jì)及其以前時代的體育則為古代體育。同時，阿倫·古特曼還持有一個重要觀點(diǎn)：體育脫胎于人類的游戲，是本能游戲(Play)基礎(chǔ)上衍生出來的“有組織”的游戲(Games)[1]。的確，游戲活動與人類相伴而生，是體育運(yùn)動發(fā)展的一個重要?dú)v史源頭。初級的體育競賽游戲是個體之間自發(fā)相約的活動，而體育競賽游戲過程中緊張、期待、歡欣鼓舞等情緒體驗(yàn)總是給人無窮樂趣，很容易吸引觀眾圍觀，發(fā)展成為在社會人群面前公開進(jìn)行的競賽表演活動，或者體育競賽營造的歡樂氣氛與國家慶典融合為一體，成為國家慶典的一個儀式組成部分，使民間的競賽游戲演變而成公共體育競賽。荷蘭游戲理論學(xué)者胡青伊加就認(rèn)為公共體育競賽是游戲發(fā)展的高級形式，他說：“另一類得到高度發(fā)展的游戲形式，是在傾慕的公眾面前進(jìn)行正規(guī)的競賽和優(yōu)美的表演?！盵2]那么，無論是民間隨意的體育競賽游戲還是公共體育競賽，人一旦投入到這些體育競賽活動之中，會形成什么樣的基本范式并傳承哪些文明競賽的歷史基因呢?

1.1 競賽法則的約定俗成

動物和人的游戲都是天性所致，“人”一開始就與游戲相伴。游戲與功利性的日常生產(chǎn)勞動有本質(zhì)不同，生產(chǎn)活動要直接創(chuàng)造滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，游戲就是人們“空閑時間尋找個人趣味的一樁事情，從游戲開始到游戲結(jié)束并不生產(chǎn)任何物質(zhì)產(chǎn)品，愉悅松弛或者表演展示就是游戲的目的。非功利性是游戲的一個本質(zhì)特征，Sports的詞源演進(jìn)就印證了游戲的非功利性，port意為“搬運(yùn)”“港口”，加dis否定前綴就意指離開勞動場地進(jìn)入娛樂狀態(tài)，由中世紀(jì)英語單詞disports簡寫而來的sports一詞泛指各類娛樂活動，至工業(yè)革命時期sports才特指體育運(yùn)動[3]。而體育運(yùn)動競賽是游戲類別中有組織的高級形式，人們一旦擺脫日常生活軌道進(jìn)入體育競賽的游戲世界，就必須聽從這個特殊行為現(xiàn)象自身規(guī)律的安排。

游戲總是在預(yù)先劃好的場地上進(jìn)行，競技場、廣場、賽馬場、網(wǎng)球場、牌桌等，把日常生活隔離開形成臨時的游戲世界，游戲者首先需要承認(rèn)競爭對手的對等身份，否則競賽的前提就不存在。最為典型的案例是15世紀(jì)法國的一個真實(shí)故事，法國諾曼底地區(qū)一個叫古貝維爾的莊園主在他的日記中記錄說，他在一次足球比賽中被自己的仆從撞斷了肋骨，臥床多日卻對仆從沒有任何抱怨[4]?？梢?，游戲是一個超現(xiàn)實(shí)的世界，有著自身的秩序。規(guī)則就是統(tǒng)轄這種特殊秩序的靈魂，哪怕是臨時不完善的口頭約定，參與者都必須遵從，因?yàn)橛螒蚧顒硬煌诒焕胬夠?qū)使的生產(chǎn)活動，游戲是易碎的，隨時會由于參與者的違規(guī)敗興而宣告無法進(jìn)行。

規(guī)則是游戲的前提，個體間隨意的競賽游戲都要遵從規(guī)則的約定，而體育競賽一旦與國家慶典等社會活動相結(jié)合，上升為擁有一定規(guī)模的公共體育賽事后，這種規(guī)則意識就會得到國家、社會群體力量的強(qiáng)化。相比而言古代世界的體育競賽發(fā)展不均衡，因時因地不同。古代中國的蹴鞠、馬球、捶丸等活動，出現(xiàn)了文本化的比賽規(guī)章，單個項(xiàng)目的競賽形制已經(jīng)發(fā)展得較為完備，只是階層等級的壁壘分野制約了全社會競賽共享機(jī)制的形成。西方的古希臘、古羅馬競技是古代世界運(yùn)動競賽的發(fā)展高峰，古希臘把運(yùn)動競賽的快樂與宗教慶典需要結(jié)合在一起，賦予了競賽一種“神圣”的社會功用，運(yùn)動競賽具有“娛神”的功能，賽會參與者的“賭注”是自己的名望，違背公平原則的人將身敗名裂。古羅馬第一次在城市大競技場用職業(yè)競技來娛樂公眾，面對上萬觀眾的彩票下注與自身的名利獎勵，角斗士的勇敢與技能是贏得聲望的唯一途徑。遺憾的是古希臘、古羅馬的競賽傳承被中世紀(jì)蠻勇的民族征戰(zhàn)打破，游戲競賽形式重新回到民間散亂粗放的狀態(tài)。但在競賽游戲中埋藏著文明競賽的基因，在其悠長又曲折的歷史演進(jìn)過程中，我們始終可以看到競賽規(guī)則的頑強(qiáng)生長。

1.2 騎士比武的文明禮儀示范

歐洲的競賽傳統(tǒng)被蠻族遷徙征戰(zhàn)中斷幾個世紀(jì)過后，于中世紀(jì)中期興起了騎士比武活動。騎士比武在時間和空間上與現(xiàn)代體育直接相連，不僅騎士比武的英語專用詞匯“tournament”沿用到現(xiàn)代變成“賽會”的意思，至今美國網(wǎng)球巡回賽等賽事還在使用這個詞匯，騎士精神也成為現(xiàn)代體育精神的主要來源?，F(xiàn)代體育之父顧拜旦把騎士精神看作是現(xiàn)代體育精神的同義詞，認(rèn)為高貴的騎士精神是一切耐力和純競技活動的基礎(chǔ)[5]。中世紀(jì)的騎士比武活動在其演進(jìn)過程中形成了一整套儀式化的競賽體系，同時在競賽道德風(fēng)尚層面給后來的人們示范了一種高尚的行為舉止。

騎士比武經(jīng)歷了從暴戾向典雅的轉(zhuǎn)變，一開始并沒有多少規(guī)則約束與情感限制。11世紀(jì)在法國北部地區(qū)，出現(xiàn)了一種極其有效的新型騎兵戰(zhàn)術(shù)，即一隊(duì)騎士手持重型長槍一起沖鋒。作為新型戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練手段，騎士比武應(yīng)運(yùn)而生，并迅速流行開來[4]。騎士們“將參與決斗野力全部宣泄到了決斗欲望的保留地，那便是由人類所開辟的競技場，決斗因?yàn)殡`屬于自然法則，才顯得格外的放蕩不羈?！盵6]早期的騎士比武像狂暴的戰(zhàn)爭演習(xí)，沒有多少規(guī)則可言，對雙方人數(shù)或武器裝備沒有明細(xì)要求，使用武器為真刀真槍，有時候群情激憤的平民觀眾也可能持械加入戰(zhàn)團(tuán)，很容易造成重大傷亡事故。13世紀(jì)中后期，騎士比武的方式發(fā)生了根本的改變。在一對一策馬對刺比武中，規(guī)定了長槍刺中對方身體不同部位的記分辦法，由此根據(jù)二人幾回合比賽結(jié)束后的得分來判斷勝負(fù)；在群體比武中，英國國王愛德華一世1292年頒布了一項(xiàng)法令，其中有三個關(guān)鍵條款：首先，騎士無論多富有，每人最多只能攜帶三名扈從上場；其次，無論騎士還是扈從都不允許攜帶鋒利的刀劍或鈍頭錘；最后，現(xiàn)場觀眾和步騎仆從一概不許攜帶武器[7]。由此控制了場上對抗雙方的人數(shù)，避免觀眾與隨從加入混戰(zhàn)。這個時期規(guī)定比武使用武器必須是鈍槍頭，并且要提供貴族身份證明。這是一個里程碑式的變化，從競賽形式上把騎士混戰(zhàn)變成了貴族專屬的騎士體育。

與競賽方式“體育化”演進(jìn)相對應(yīng)，是騎士文明賽風(fēng)的逐漸形成。騎士階層舉止風(fēng)度的一點(diǎn)一滴變化，源自于生活境況的緩慢改變。早期騎士基本上就是打家劫舍的一勇之夫，通過攻守戰(zhàn)斗來分配調(diào)劑社會財(cái)富，殺戮搶劫完全符合當(dāng)時騎士社會的道德水準(zhǔn)，這種性格特征展現(xiàn)在比武活動中，就與后來的騎士精神大相徑庭。12世紀(jì)英國著名騎士威廉元帥的兩個案例，印證了當(dāng)時騎士的一些道德缺失。一是采用詭計(jì)，把比武變成一場偷襲。英國的“青年國王”亨利在群體比武中多次吃虧，后來聽取了威廉元帥的建議，假裝不參加比武，等到場上的騎士打得筋疲力盡時，再帶領(lǐng)奇兵出襲去竊取勝利果實(shí)。二是乘人之危，一次威廉元帥和他的同伴去飯館吃飯，恰巧一個比武騎士在飯館門前摔斷腿，撲跌不起，威廉乘機(jī)把他俘虜了，用這名倒霉的騎士去換取贖金[8]。大約13世紀(jì)時社會力量與財(cái)富緩慢向大領(lǐng)主、國王方向集中，擁有小塊土地的自由騎士日益貧窮不得不向其投靠，成為宮廷侍臣或者拿餉的軍官。于是歐洲各國的國王或大領(lǐng)主們的宮廷便成為騎士的馴化之地。與騎士個人微乎其微的自我情感約束比起來，宮廷社會的規(guī)制要強(qiáng)大得多。宮廷社會對內(nèi)部交往的暴力活動有某種程度的克制，上流社會人際之間建立了一種美好交往的方式。人們的一舉一動、一眼一瞥都十分講究，需要在言談舉止中體現(xiàn)文明教養(yǎng)。勇敢忠誠、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)不再是騎士的全部美德，榮譽(yù)、公正、體面、慷慨成為“騎士精神”內(nèi)涵中的部分核心價值。宮廷社會這些道德共識，對騎士行為形成了強(qiáng)大的社會輿論壓力，采用不光彩手段取勝就會使自己和家族名譽(yù)受損。于是，騎士不再像早期那樣乘人之危、恃強(qiáng)凌弱，而是在競賽中顯現(xiàn)出光明正大的品行，這些約束與品行也隨時間一起傳承至今天的體育競賽之中。

2 體育文明競賽的現(xiàn)代生成

中世紀(jì)后期，城市規(guī)模與貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，使那些主要依靠鄉(xiāng)村庭院經(jīng)濟(jì)生活的騎士們被邊緣化，他們不斷感受到物價上漲與貨幣貶值的無奈。歷史的前進(jìn)終結(jié)了騎士的時代榮光，而市民階層卻作為上升的第三等級受到了歷史的恩寵。市民群體不滿足于平等原則只在上流社會的生活范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，他們要求普遍的社會公正。城市人群新的社會訴求與情感模式，推動了現(xiàn)代文明競賽機(jī)制的形成。

2.1 貨幣經(jīng)濟(jì)背景下現(xiàn)代體育倫理的蘊(yùn)育

體育競賽的發(fā)展歷史中，商業(yè)活動與體育競賽之間存在一種互通的共同法則，早在古希臘時代就呈現(xiàn)了兩者彼此的緊密關(guān)系。古代希臘體育競賽得以普遍流行，除了宗教祭祀賦予其神圣意義之外，城邦工商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中也蘊(yùn)涵著內(nèi)在推動力量。城市工商業(yè)者要求在平等、自愿的基礎(chǔ)上按契約關(guān)系實(shí)現(xiàn)市場交換，公平競爭是商業(yè)精神也是游戲競賽的法則，也可以說體育競賽是這種社會精神的載體和道德搬運(yùn)工，兩類活動相得益彰、互相促進(jìn)。

隨著中世紀(jì)晚期城市的興盛，體育競賽機(jī)制與商業(yè)經(jīng)濟(jì)秩序同生共進(jìn)的趨勢更加明顯，甚至兩類活動就生發(fā)于同一塊場地上，通過詞源考查我們可以隱約追尋到歷史演變的痕跡。英語“fair play”意為公平競賽，根據(jù)英語字典“fair”有多個意思，包括集市、集會、公共露天游樂場、美好的、公正的、光明正大的等等，在英語造詞的意義引申中這些多層含義有什么關(guān)聯(lián)呢?我們特別注意到，“集市”與“露天游樂場”兩個含義同出一詞恰恰符合了當(dāng)時城市的建筑格局。中世紀(jì)歐洲的城市平面布局圍繞中心廣場一圈圈環(huán)形展開，街道圍繞廣場呈放射狀延伸。領(lǐng)主拿到國王的特許令后，除了建設(shè)城堡和鑄幣廠之外，最重要的事情就是修建賦稅來源的市場，城市中心廣場就是集市交易場所，同時因?yàn)槭情_敞空間，也就順利成章地成為公共露天游樂場，足球、曲棍球等競賽游戲時常在這里開展。可見，商業(yè)活動與游戲競賽在同一個空間中進(jìn)行，必然遵循相類似的法則。按照市場原則進(jìn)行，就是公正的、美好的和光明正大的?！癴air”可以組合成商業(yè)用語，比如公平價格“fair price”，也可以組合成競賽術(shù)語，15世紀(jì)英國詩歌中出現(xiàn)了“fair game”，16世紀(jì)末莎士比亞在他的歷史劇《約翰王》中使用了“fair play”一詞。1640年英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，英國率先進(jìn)入資本主義時代，“fair play”的使用頻率更高，到1792年，英國出版的第一本體育期刊就經(jīng)常使用這個詞匯[9]?！癴air play”一詞還傳播到了西歐其他國家，德語中至今還在采用這個外來的英語詞匯，標(biāo)志著“公平競爭”觀念在更廣大地域的流行。

貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會競爭的方式，?競爭手段文明化了，不再主要通過爭奪土地等不動產(chǎn)的武斗方式來決定貧富，市民階層的競爭是對市場機(jī)遇的競爭，通過經(jīng)濟(jì)手段來取得自己在同行業(yè)中的優(yōu)勢地位，這樣的競爭方式把社會發(fā)展導(dǎo)向了一種新制度的建立，同時也引發(fā)了現(xiàn)代倫理觀念的塑造。隨著職能分工明細(xì)和學(xué)科專業(yè)發(fā)展，市民階層不同程度地具有一定見識和教養(yǎng)，特別是經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的紳士階層承襲了騎士貴族的優(yōu)雅美德，這是一個貴族精神市民化的過程，同時也是一個現(xiàn)代體育觀念生發(fā)的過程，紳士作為現(xiàn)代體育的開創(chuàng)者，樹立了公平競賽、尊重對手、尊重裁判等現(xiàn)代體育的道德準(zhǔn)則。

2.2 工業(yè)生產(chǎn)背景下現(xiàn)代體育規(guī)則的誕生

與現(xiàn)代體育倫理同步發(fā)展的是運(yùn)動規(guī)則的完善?！捌毡榈摹⒁詴嫘问焦潭ㄏ聛淼姆蓽?zhǔn)則從屬于工業(yè)社會所有制形式，法律準(zhǔn)則的形成是以很高程度的社會聯(lián)系為前提”。[10]工業(yè)生產(chǎn)的分工協(xié)同，商業(yè)交換的日益頻繁，需要制訂更細(xì)密的法律條文來協(xié)調(diào)監(jiān)管。除一系列的法律條文規(guī)范商業(yè)交換之外，改造公眾的休閑方式也是轉(zhuǎn)型時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，首當(dāng)其沖就是對集市與街頭的競賽表演進(jìn)行整改，立法機(jī)構(gòu)從公共治安的角度限制隨地進(jìn)行的競賽表演行為，1835年英國頒行的“公路法”授權(quán)警察可以監(jiān)禁處罰這些街頭運(yùn)動的參與者，對于街頭狂野的足球比賽與有獎格斗比賽等流行運(yùn)動項(xiàng)目也進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊。1839年英國又出臺的“城市警察法”，授權(quán)房主可以在生活與營業(yè)受到干擾的情況下要求表演藝人離開[11]。中世紀(jì)式的集市、街頭競賽表演活動逐漸消失，取而代之是正規(guī)固定的競賽場所，權(quán)利機(jī)構(gòu)立法支持建設(shè)運(yùn)動場、健身場所、休閑公園、林蔭綠道等基礎(chǔ)設(shè)施，使公共競賽表演活動進(jìn)入文明有序的發(fā)展軌道。

英國城市警察法和公路法的頒布，把集市、街頭競賽逐漸引向了專用體育場，標(biāo)準(zhǔn)的場地更需要規(guī)范的規(guī)則、章程來維護(hù)競賽活動的內(nèi)在秩序。于是，各運(yùn)動項(xiàng)目逐步開始了對傳統(tǒng)競賽游戲的文本化規(guī)則改造，在學(xué)校操場、賽馬場、公共運(yùn)動場誕生了現(xiàn)代運(yùn)動項(xiàng)目。賽馬是中世紀(jì)就流行的古老運(yùn)動，也是現(xiàn)代最早在標(biāo)準(zhǔn)場地進(jìn)行比賽的項(xiàng)目，倫敦以北約105公里的紐馬基特逐漸成為英格蘭的賽馬中心，1727年，紐馬基特的工作人員約翰·切尼把賽志匯集起來出版了《切尼的馬賽》一書，使競賽有章可查，由此翻開了現(xiàn)代賽馬運(yùn)動的篇章。[12]足球同樣是中世紀(jì)的粗野游戲，15世紀(jì)法國諾曼底地區(qū)曾經(jīng)流行的蘇勒球(Soule)比賽，兩個教區(qū)各自上場的參賽人數(shù)都超過了500人，這項(xiàng)對抗激烈的游戲是現(xiàn)代足球與橄欖球兩大運(yùn)動的共同源頭。1848年，英國劍橋大學(xué)的學(xué)生們由于來自不同的公學(xué)，各校規(guī)則不同使比賽很難進(jìn)行，于是他們討論制訂了著名的《劍橋規(guī)則》，框定了現(xiàn)代足球競賽的基本范式，也使足球在運(yùn)動形式上與橄欖球分道揚(yáng)鑣。拳擊比賽在英國曾經(jīng)是赤手空拳的暴力格斗，1743年，著名的拳擊手杰克·布勞頓推出一套包括7條內(nèi)容的規(guī)則，使拳擊運(yùn)動向文明化方向邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，到1838年制定的《倫敦職業(yè)拳擊規(guī)則》進(jìn)一步降低了拳擊野蠻色彩。其余如射箭、網(wǎng)球、擊劍等運(yùn)動項(xiàng)目，普遍經(jīng)歷了現(xiàn)代規(guī)則的重新設(shè)計(jì)。

有了標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動規(guī)則，使運(yùn)動項(xiàng)目迅速跨地區(qū)流行開來，伴之而生的就是各類運(yùn)動協(xié)會、職業(yè)體育聯(lián)盟的先后成立。1863年10月26日成立的英國足球協(xié)會就宣稱，其宗旨是“為了規(guī)范足球運(yùn)動而起草一套明晰的規(guī)則?！盵13]現(xiàn)代體育規(guī)則體現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的科學(xué)精神，經(jīng)過一個設(shè)計(jì)——實(shí)踐——再設(shè)計(jì)的過程，運(yùn)動項(xiàng)目的玩法逐漸完善，仿佛工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)件，逐漸在世界范圍內(nèi)通行。同時，針對運(yùn)動競賽中不時出現(xiàn)的不良行為，各類體育組織陸續(xù)制訂了實(shí)施行業(yè)管理的相關(guān)章程。其目的用意正如《奧林匹克憲章》所描述：“努力在體育運(yùn)動中發(fā)揚(yáng)公平競賽的精神，消除暴力行為；采取旨在防止危及運(yùn)動員健康的措施。”[14]自此，標(biāo)準(zhǔn)化的比賽場地、文本化的競賽規(guī)章、專業(yè)化的爭議仲裁、國際化的協(xié)會組織等程序規(guī)范，構(gòu)建了文明競賽的現(xiàn)代機(jī)制，并依靠工業(yè)經(jīng)濟(jì)對外擴(kuò)張的壓倒性優(yōu)勢把這種競賽模式推向了全球。

3 現(xiàn)代體育文明競賽的當(dāng)代發(fā)展

社會文明的要旨之一即是對暴力行為實(shí)施法規(guī)管控，使身體強(qiáng)壯的人不能隨意對他人發(fā)泄攻擊欲望。體育文明競賽的意義，就是通過規(guī)則與倫理的雙重管制，對競賽情緒和行為施加長期有效的影響。循著這個思路，我們可以深層次理解當(dāng)代體育競賽中的諸多現(xiàn)象。

3.1 體育規(guī)則對暴力色彩的改造和保留

人的內(nèi)心深處埋藏著攻擊欲望，它與饑餓、情欲等其他情感因素構(gòu)成了整體的心理狀態(tài)，社會總是要設(shè)法建立一種強(qiáng)迫機(jī)制，把情感宣泄限定在一定的范圍之內(nèi)，同時人們基于對處罰的懼怕，逐漸會形成一種自我約束的心理機(jī)制，一旦有突破他們心理接受程度的出格行為，就可能產(chǎn)生厭惡情緒。各個時代流行的不同運(yùn)動項(xiàng)目，通常迎合了當(dāng)時人們的情感水準(zhǔn)和審美情趣。今天我們?nèi)绻吹绞⒋蟮牧_馬角斗比賽，在情感上會難以接受，但在羅馬人看來卻是視死如歸勇敢精神的體現(xiàn)，角斗場遺址的文物發(fā)掘證明，女性觀眾甚至一邊在看臺上看比賽一邊做著針線，反映了他們處之泰然的心理狀態(tài)[15]。

冷兵器時代西方最為流行的競賽項(xiàng)目，先后是角斗士競技與騎士比武等戰(zhàn)爭模擬游戲，現(xiàn)代體育卻朝著有節(jié)制的體能碰撞與人道主義方向發(fā)展，激烈的對抗項(xiàng)目都經(jīng)歷了規(guī)則化改造，比如現(xiàn)代拳擊運(yùn)動，1838年的《倫敦職業(yè)拳擊規(guī)則》明文規(guī)定不能攻擊對方腰帶以下的身體部位，并宣布踢人、咬人等都屬犯規(guī)，使拳擊運(yùn)動變成了人有節(jié)制的攻擊與搏斗表現(xiàn)?，F(xiàn)代足球運(yùn)動也因?yàn)橐?guī)則變化而日益“文明”，1848年的《劍橋規(guī)則》的一個核心條款，就是爭奪時只能踢球，不能踢對手的腳踵，劍橋大學(xué)的學(xué)生們在討論這條規(guī)定時發(fā)生了激烈的爭議，有的學(xué)生認(rèn)為廢除踢腳踵就是廢止了該項(xiàng)運(yùn)動體現(xiàn)出的勇氣和膽量，但最終還是通過投票表決出臺了“不能踢人”的規(guī)則。到1863年英國足球協(xié)會頒發(fā)第一套全國規(guī)則，進(jìn)一步廢止了絆人、踢人、推搡等粗野傳統(tǒng)。[13]“文明”是時代發(fā)展的趨向，許多古代血腥的競賽項(xiàng)目都被看作是一種陋習(xí)，或者消失或者得到了改造，“松子酒巷、刑場買賣、狂飲酗酒、獸奸、穿上帶鐵釘?shù)男瑸楠劷鸲M(jìn)行致命的打斗，所有這些的消失都不足以哀傷憑吊”[16]。

另一方面，體育競賽又適當(dāng)保留了對抗競爭的暴力性，因?yàn)楣粲冀K隱匿于人的天性之中，當(dāng)社會武斗活動被刑法嚴(yán)格管控之后，體育賽場就成為社會許可的宣泄戰(zhàn)斗欲與攻擊欲的“保留地”，觀眾在“觀看”中有節(jié)制地發(fā)泄了他們的情感。于是一部分運(yùn)動項(xiàng)目保留的暴力性，就成為其運(yùn)動風(fēng)格的魅力所在。橄欖球被稱為“百碼戰(zhàn)爭”，美國體育史學(xué)者古特曼評論說：“在公園將一行人攔腰截住并將他摔在草地上是暴力行經(jīng)，但中后衛(wèi)球員在賽場上做同一動作就當(dāng)然不是同一意義上的暴力?！盵1]同樣，足球比賽中兇狠的鏟球，背后拉拽的戰(zhàn)術(shù)犯規(guī)；籃球運(yùn)動中故意在對手罰球技術(shù)不好的球員身上犯規(guī)，都是爭奪勝負(fù)的戰(zhàn)術(shù)需要，可以使比賽更加緊張精彩。一些運(yùn)動項(xiàng)目甚至包含了規(guī)則允許的暴力形式，冰球運(yùn)動甚至默許打架，但這種打架行為是中世紀(jì)騎士體面比武方式的現(xiàn)代翻版，一般僅發(fā)生在兩名球員之間，開打之前還會用眼神示意通知對方，并且都會放下球桿、摘下頭盔等金屬器皿，避免造成過度傷害，偶爾打斗升級為多人群毆，裁判則有一套規(guī)則和辦法止息紛爭。當(dāng)然，比賽場上的暴力性和運(yùn)動員的暴力行為是兩個截然不同的概念，身體合理沖撞呈現(xiàn)出的暴力性，是為了讓比賽更具觀賞性，而比賽場上惡意報(bào)復(fù)造成傷害的做法，則屬于暴力行為，將受到行業(yè)協(xié)會或者聯(lián)盟的嚴(yán)厲制裁。

現(xiàn)代文明競賽規(guī)則建立了競賽秩序，“貓眼”等攝像技術(shù)的運(yùn)用，使比賽判罰更加精密，電視回放功能為裁判二次改判提供了便利，也為體育仲裁機(jī)構(gòu)提供了呈堂證供，那些在比賽中飛踹對手、向裁判吐口水等不文明行為都難逃“法眼”，必然會遭到禁賽、罰款的重處，違規(guī)運(yùn)動員自身的權(quán)益由此也會受到損失。而出于對違規(guī)處罰后果的畏懼，運(yùn)動員的“暴怒”通常都會受到一定程度的抑制，避免了沖突升級和中途退賽等過激行為的發(fā)生，保障了體育競賽持續(xù)有序地激情上演，成為當(dāng)代人類的一場精神狂歡。

3.2 道德對體育競賽行為的約束

體育規(guī)則是一種對體育競賽行為的外在約束，體育精神是引導(dǎo)競賽行為的內(nèi)心驅(qū)動，哪怕符合規(guī)則的舉動，一旦違背了現(xiàn)代體育道德原則就會產(chǎn)生一種羞恥感。在足球比賽中就經(jīng)常出現(xiàn)這類典型現(xiàn)象，當(dāng)場上有球員受傷倒地后，持球一方球員通常會把足球踢出界外，以便暫停比賽讓傷員得到救治。恢復(fù)比賽后，獲得擲界外球機(jī)會的一方球隊(duì)，按理要把足球踢還給對方，這是一種不成文的約定。2012年歐洲冠軍杯比賽中卻出現(xiàn)反常，烏克蘭礦工隊(duì)在與丹麥北西蘭隊(duì)比賽時，礦工隊(duì)前鋒阿德里亞諾意外地?fù)寯嚓?duì)友大腳踢還給對方門將的皮球，并且射門得分。根據(jù)規(guī)則進(jìn)球有效，阿德里亞諾卻立刻遭到對方球員的圍堵譴責(zé)，阿德里亞諾沒有違反比賽規(guī)則，但他有失“fair play”的體面，這粒進(jìn)球也被媒體評論為“不道德的進(jìn)球”。[17]

現(xiàn)代體育規(guī)則并不能制約消極比賽甚至故意輸球，比如足球比賽中如果有意“自擺烏龍”，把足球踢進(jìn)本方球門，現(xiàn)場裁判也無法根據(jù)規(guī)則實(shí)施處罰。可見在規(guī)則約定之外，需要體育道德的約束，2018年女排世錦賽小組賽最后一輪，中國女排只要“故意”輸給荷蘭女排，就能夠以小組第二身份進(jìn)入四強(qiáng)淘汰賽，從而避開實(shí)力強(qiáng)勁的意大利女排，增加進(jìn)入決賽乃至奪冠的機(jī)會。但中國女排沒有想過要“故意輸給誰”，在戰(zhàn)勝荷蘭之后，中國女排雖與意大利隊(duì)苦戰(zhàn)五局惜敗，無緣染指冠軍獎杯，卻很好詮釋了“公平競賽”的體育精神。現(xiàn)代體育精神賦予了競賽行為一種“正大光明”的風(fēng)范，早期英國紳士在足球比賽中，當(dāng)對方紅牌罰下一名球員后，為了避免以多打少，本方會主動安排一名球員退場。上世紀(jì)80年代，中國著名球員容志行面對場上經(jīng)常性遭到的違規(guī)侵犯，從來表現(xiàn)得不慍不火，被媒體稱譽(yù)為“志行精神”。2015年12月16日，在西班牙舉行的一場自行車賽上，車手伊斯梅爾·埃斯特萬在距離終點(diǎn)300米時遭遇爆胎，他只能扛起自行車跑向終點(diǎn)，競爭對手奧古斯汀·納瓦羅拒絕超越，慢慢地跟隨在埃斯特萬身后。最終表現(xiàn)騎士風(fēng)度的納瓦羅只獲得第4名，當(dāng)埃斯特萬主動把銅牌贈予他時卻遭到婉拒，另兩名超越的車手分獲冠亞軍，按照規(guī)則也無可厚非，而納瓦羅的“古怪”行經(jīng)卻使他站上了榮譽(yù)的制高點(diǎn)，這是對騎士“體面”觀念的久遠(yuǎn)繼承，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明背景下的一種精神追求。

4 結(jié)語

運(yùn)動競賽的基本形式是自古而然的，核心都是力量、速度、技能的較量，其有序進(jìn)行的前提是競賽者必須遵從規(guī)則約定，最終以一個不可預(yù)知的勝負(fù)結(jié)局給觀眾帶來癲狂的情緒體驗(yàn)。所以，現(xiàn)代體育文明競賽的形成過程中傳承了人類古老規(guī)則意識與競賽倫理的基因。但古代世界的審美情感與道德水準(zhǔn)，使體育競賽活動更多帶有暴力血腥的野蠻習(xí)氣，甚至伴有角斗、決斗等戕害生命的行為?，F(xiàn)代體育的生成背景是工業(yè)生產(chǎn)方式帶來的城市人口大量聚集，市場、財(cái)富、教育、娛樂的新格局要求建立相應(yīng)的法治秩序與情感模式，尤其是生命意識與平等觀念的高漲，使得體育競賽也在歷史的累積中發(fā)生了質(zhì)變，高尚道德牽引在前，嚴(yán)厲規(guī)章約束在后，猶如兩根縛繩制約了競賽者暴力情緒的肆意宣泄，把野蠻的競賽方式升華為體系完善的現(xiàn)代體育文明競賽機(jī)制。