雷 亮

一.千古疑句

樂府詩《孔雀東南飛》是樂府名篇，又名《古詩為焦仲卿妻作》或《為焦仲卿妻作》，其與《木蘭辭》合稱為“樂府雙璧”，在中國詩歌史和文學(xué)史中占有重要地位。詩中女主人公劉蘭芝聰慧、美麗，她為了追求愛情和自由，敢于反抗封建禮教，為愛情而犧牲，讓人可敬可嘆。后人所撰寫的序言交代了故事梗概：

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。

但文中的一段話“媒人去數(shù)日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚……”的理解非常困難，其解讀歷來比較有爭議。很多人認(rèn)為，這是作為“樂府雙璧”之一的本詩的“白璧微瑕”式的缺憾[1]。人教版普通高中《語文》（必修二）也收錄了本詩，課文注釋中也稱此段文字暫無法解釋。很多大中專語文教材和古詩文集中也收錄了此詩，在這幾句詩的解釋上，要么認(rèn)為此處有內(nèi)容的錯漏；要么有一定解釋，但多為猜測，不能給出令人信服的理由。這個疑句成為了千古奇案。

二.前人解疑

針對這個疑句，不少學(xué)者和一線教師開展了考證和研究，眾說紛紜，觀點各異。討論的重點在

于這里的“蘭家女”所指何人。

1.文字錯漏

持這種觀點的人認(rèn)為此處僅僅是因為原始文本在流傳刊印過程中逐漸發(fā)生錯誤或遺漏，后人沿襲了這種錯漏。他們認(rèn)為“蘭家女”原本的文本表達(dá)應(yīng)是“劉家女”或者“蘭芝女”。只是因為在傳抄（或刊印）的過程中錯把“劉”字寫（或刊?。┏闪恕疤m”字；或者把“芝”字錯寫（或刊?。┏闪恕凹摇弊?。但這種解釋只是一種主觀推測，無說服力，而且古體的“蘭”和“劉”分別寫作“蘭”和“劉”，差異太大；“家”和“芝”字古今字形基本一致，也有較大差異，不太可能抄錯混淆。

2.蘭芝姓蘭，不姓劉

俞平伯等人認(rèn)為劉蘭芝“姓蘭名芝，非姓劉而名蘭芝”[2]。于非主編的《中國古代文學(xué)作品選》中也持同樣的觀點[3]。其理由是，劉姓一說只在序言里提及，正文部分從未出現(xiàn)過，而序言是后人添加的。劉蘭芝和焦仲卿愛情悲劇發(fā)生的時間是東漢建安年間（公元200 年左右），而公元六世紀(jì)左右編成的《玉臺新詠》是現(xiàn)今人們所知的最早編錄這首詩的文獻(xiàn)，詩前的序言應(yīng)該是此書的編者所添加。據(jù)此，他們認(rèn)為序言中出現(xiàn)的“劉蘭芝”，是在“蘭芝”前加上了“劉”姓，原因可能是序言作者認(rèn)為“蘭芝”為名而缺姓，便主觀上添加了劉姓這一常見姓氏。

他們的依據(jù)有二：一是，古代輯書者在不知故事人物的姓名或自認(rèn)為人物姓名不全時，會隨意安排一個常見的姓或名，以提升故事情節(jié)的完整性、可讀性；二是，俞平伯等人著重提出的一個觀點，即正文中劉蘭芝的自述性文本中都是以“蘭芝”自稱，而古人在長輩面前出于尊敬，稱呼自己時不可用“吾”“余”等稱謂，而是自道姓名，因此斷定“蘭芝姓蘭”。但這種說法歷來遭到很多人的反駁：一是此推論過于主觀大膽；二是古人在長輩面前會自稱其名，但不會連名帶姓。

3.指另一蘭姓人家的女子

持此觀點的學(xué)者們認(rèn)為，劉蘭芝被遣后，自誓不改嫁，但縣令和太守紛紛遣媒人來提親，其中太守竟然派郡丞和主薄為媒。劉母按女兒“誓死不嫁”的心愿來回絕媒人，作權(quán)宜之計介紹另一“承籍有宦官”的蘭姓人家之女給太守媒人。但這種解釋使得上下文更加矛盾，與下文的媒人并未離開并繼續(xù)應(yīng)答：“云有第五郎，嬌逸未有婚……既欲結(jié)大義，故遣來貴門”的事實相沖突。因而此說法也得不到廣泛認(rèn)可。

三.“蘭家女”的診斷

筆者通過文本分析，并考據(jù)《楚辭》、《文選》、《玉臺新詠》等文獻(xiàn)和古代詩詞，剖析“蘭家女”的真實所指。

（一）文本分析

1.多才的劉蘭芝。

《孔雀東南飛》一詩的開篇說話的第一人便是劉蘭芝，她自述“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”古時候，特別在漢代生產(chǎn)力還比較低下的情況下，一般農(nóng)家女子不可能有條件學(xué)習(xí)詩書禮樂。尤其是作為本是演奏宮廷雅樂的箜篌，民間演奏者必定是有良好的家風(fēng)和經(jīng)濟(jì)條件的人。由此可以推知，劉蘭芝家即便當(dāng)時已經(jīng)不是官宦之家，但一定具備一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會地位。

2.高傲的劉蘭芝

劉蘭芝在經(jīng)受盡婆婆的“三日斷五匹，大人故嫌遲”的百般刁難之后，決定忍痛割舍她和焦仲卿的甜蜜的愛情與婚姻，毅然反抗封建禮教的迫害。一句“便可白公姥，及時相遣歸”顯示了她性格的倔強(qiáng)和思想的獨立。這種自請遣歸的訴求在封建社會實在是一種石破天驚的行為，非普通百姓家的女子所能做到的。盡管焦母對劉蘭芝多有不滿，且已是“吾意久懷忿”，卻并未主動提出讓兒子休妻。在兒子“何意致不厚？”的責(zé)問和“終老不復(fù)娶”的威脅面前，焦母的怒火被點燃，執(zhí)意要求兒子休妻。但從話語中分析，她只是認(rèn)為兒媳婦“無禮節(jié)”和“舉動自專由”并沒有提及劉蘭芝的家世配不上焦家。因此可以再次佐證劉蘭芝是名門之后，她受教育程度高，無門第弱勢，性格獨立、剛強(qiáng)。

3.豐厚的嫁妝

通過文本研讀我們得知劉蘭芝的陪嫁嫁妝可謂“物物各自異，種種在其中”，劉蘭芝返家前決定將出嫁時的嫁妝留贈“后來人”，自述道：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩……”古時候的布匹和絲綢既是一種重要的生產(chǎn)生活資料，也是一種僅次于貴金屬的硬通貨。布帛象征著一個家庭的經(jīng)濟(jì)實力，陪嫁物的豐儉則能彰顯出嫁女子的門第高低。

4.文本分析結(jié)論

依據(jù)以上文本分析的得出的三點信息，我們可以推知“蘭家女”即指劉蘭芝。因為劉蘭芝的素質(zhì)、性格都具備名門之后的特征，劉家的財力和名望也是焦母無法否認(rèn)的。而且通過文本細(xì)讀可知劉母是一個很開明、善言辭的家長，這更說明了劉家的不一般。綜上，劉蘭芝符合“承籍有宦官”的“蘭家女”身份。

（二）文獻(xiàn)考據(jù)

1.作為香草的蘭

蘭草（蘭花）幽香清遠(yuǎn)，發(fā)乎自然，在中國傳統(tǒng)文化中，蘭草一般象征雅潔高貴的品質(zhì)或用以修飾美好的事物。屈原首開香草美人的象征傳統(tǒng)，用以指代忠貞賢良之士。如《離騷》中的詩句“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”中的“蕙”和“茝”都是指的香草，代指美好的品質(zhì)和高尚的理想。自此，在中國文化中，香草、蘭草被廣為用作美好事物的象征或修飾，如：樂府詩《涉江采芙蓉》中的“蘭澤多芳草”，李清照《一剪梅》中的“輕解羅裳，獨上蘭舟”，蘇軾《赤壁賦》中的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮逆流光”。

2.“蘭”字的廣泛使用。

在古文中“蘭”常常被活用成形容詞作定語修飾名詞，從人到物都可以用“蘭”來加以修飾限定，這在文言文的日常詞匯中多有體現(xiàn)。例如，蘭室指女子閨房或文人的書房、雅室；蘭客指良友；蘭夜指農(nóng)歷七月初七日夜；蘭章指華麗的文章；“蘭舟”是對船的雅稱?！疤m”也運用在成語中，例如“蘭心蕙質(zhì)”，“蘭”和“蕙”喻指女子的賢淑品質(zhì)；“義結(jié)金蘭”中的“金蘭”指朋友間感情投合。因此，很多美好的人、事、概念都可以冠之或代之以“蘭”字。

3.疑句中的“蘭家”

鑒于以上分析，我們可以合情合理地推出“蘭家”的實意應(yīng)為：芳馨美德之門，仕宦修潔之家。這個稱呼既是郡丞對劉家尊稱，也是對劉蘭芝的出身門第、才華的認(rèn)可。此前劉母以“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？”為借口，回絕了縣令所遣之媒人，所以在講究門當(dāng)戶對的封建社會，郡丞在替太守兒子做媒之前，必定會查證劉家的門第和劉蘭芝品性。而郡丞“言有蘭家女，承籍有宦官”的表述并沒有得到劉母的反駁或辭讓，她只是無奈地表示：“女子先有誓，老姥豈敢言”，也就默認(rèn)了劉家“承籍有宦官”的事實。袁衛(wèi)華等人也認(rèn)為“古代等級森嚴(yán)、講求門當(dāng)戶對，如果劉蘭芝是一個平民百姓家的女兒，當(dāng)初府吏的母親也不會同意他們成親，之后的縣令、太守也不可能派人提親?！盵5]因此郡丞口中的“蘭家”指的就是劉家無疑。

根據(jù)分析文本、考據(jù)古代文獻(xiàn)可知，“蘭家”既是一種尊稱，又是郡丞（媒人）對劉家“承籍有宦官”的門第的肯定。文中“蘭家”即相當(dāng)于“貴家”、“貴門”、“貴府”等，“蘭家女”就是指的（“貴府之女”或“貴家之女”）劉蘭芝。