于鑫宇

一.亞里士多德與柏拉圖對(duì)比

也許學(xué)術(shù)界對(duì)亞里士多德的批評(píng)是不公平的，或者說命運(yùn)本身就對(duì)亞里士多德的學(xué)術(shù)研究道路鋪設(shè)了太多的障礙。因此和柏拉圖相比，亞里士多德的思想在研究界受到了很多誤解，一方面，他的存世作品太多缺少，保存不完整，這直接影響了學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的研究。另一方面，學(xué)術(shù)界對(duì)于亞里士多德的作品研究主要從研究其思想的角度出發(fā)，因而忽視了其作品的豐富角度，以及創(chuàng)新的形式。

在我國(guó)20世紀(jì)70年代，對(duì)亞里士多德思想的研究，主要是聚焦于其美學(xué)思想，而且研究的重點(diǎn)角度，也是基于其對(duì)于柏拉圖作品的批判出發(fā)。古希臘美學(xué)思想是藝術(shù)和哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果。在哲學(xué)史上，亞里士多德對(duì)柏拉圖的批判的意義是偉大的，無法忽視的。列寧就曾明確地肯定亞里士多德批判柏拉圖的歷史功績(jī)，他寫道：“當(dāng)一個(gè)唯心主義者批判另一個(gè)唯心主義者的唯心主義基礎(chǔ)時(shí)，常常是有利于唯物主義的?！盵2]但是與此同時(shí)，黑格爾則與列寧的觀點(diǎn)截然不同，他把亞里士多德看成是一個(gè)徹底的唯心主義者和柏拉圖路線的繼承者，而他的這種觀點(diǎn)，也遭受到了列寧尖銳的斥責(zé)。在我國(guó)，學(xué)術(shù)界學(xué)者普遍贊同的是列寧的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)亞里士多德的美學(xué)觀點(diǎn)，統(tǒng)一認(rèn)為其帶有強(qiáng)烈的唯物主義傾向，所以與柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)是針鋒相對(duì)的。

在1978年8月，紀(jì)念亞里士多德逝世兩千三百周年國(guó)際大會(huì)上，大會(huì)組織委員會(huì)主席費(fèi)多拉科布洛斯作了題為《亞里士多德與柏拉圖的關(guān)系》的報(bào)告。他認(rèn)為亞里士多德關(guān)于存在和認(rèn)識(shí)、關(guān)于世界、上帝和靈魂、關(guān)于藝術(shù)的模仿性等等的基礎(chǔ)思想都來源于柏拉圖的學(xué)說，是柏拉圖主義的衍生物。同樣，亞里士多德的邏輯，特別是把概念分為種和屬，也是基于柏拉圖的辯證法理論才產(chǎn)生的。這種觀點(diǎn)與以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為亞里士多德完全否認(rèn)柏拉圖哲學(xué)思想的觀點(diǎn)截然相反，因此引發(fā)了學(xué)術(shù)界一系列的激烈的爭(zhēng)議。凱西吉就明確的表示不能同意這種觀點(diǎn)。但他同時(shí)也認(rèn)可了一個(gè)事實(shí)，即亞里士多德雖然批判了柏拉圖的學(xué)說，但并沒有超出整個(gè)唯心主義的范圍。不過，柏拉圖的唯心主義趨向于二元論，有時(shí)就是二元論。而亞里士多德的唯心主義從物質(zhì)和形式統(tǒng)一的思想出發(fā)，則趨向于一元論和經(jīng)驗(yàn)論，并在這個(gè)基礎(chǔ)上得出科學(xué)的和唯物主義的概括。可以看出，國(guó)內(nèi)外對(duì)于亞里士多德的思想的看法，從未停止過激烈的爭(zhēng)議。而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，主要在于，其對(duì)于柏拉圖思想，究竟是繼承還是批判，當(dāng)然，這兩種觀點(diǎn)都過于極端。然而學(xué)術(shù)界也有相同的一點(diǎn)，那就是在研討亞里士多德的世界觀問題上，學(xué)者們普遍從唯心主義思想觀出發(fā)，繼而研究其思想。

二.亞里士多德思想的政治功能

從20世紀(jì)80年代末開始，我國(guó)對(duì)于亞里士多德思想的研究，不單聚焦于其對(duì)柏拉圖思想的批判與繼承視角，開始從比較研究出發(fā)。即從政治角度出發(fā)，研究中西方中庸思想的異同，即將亞里士多德在倫理、道德、政治方面的思想與我國(guó)儒家思想相對(duì)比研究。

我國(guó)古代的儒家中庸思想講究執(zhí)中原則，它是我國(guó)古代君主的治國(guó)治民之道和修身之德，具有政治與倫理范疇的特點(diǎn)。中庸是以反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范出現(xiàn)的。[3]中庸思想，并非現(xiàn)代人所理解的中立，平庸。中庸之道講究修養(yǎng)人性。既包括學(xué)習(xí)之道：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，也包括儒家做人的規(guī)范，君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。中庸所追求的最高境界是至誠(chéng)或至德。

亞里士多德受到古希臘傳統(tǒng)思想的影響，他的政治觀點(diǎn)中也有中庸思想。這種中庸政治體現(xiàn)在他對(duì)于城邦國(guó)的城池建設(shè)，規(guī)模，以及國(guó)體政治，君主思想上。從亞里士多德的對(duì)話作品《勸勉》中，學(xué)者們通過他寫給塞浦路斯王子的一封信，可以看出亞里士多德對(duì)這位未來的統(tǒng)治者提出了自己的政治理想。當(dāng)然，這里也能看出亞里士多德對(duì)柏拉圖學(xué)園整體的政治目標(biāo)思想是有所繼承的。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，實(shí)現(xiàn)理想政治的捷徑就是掌權(quán)的政治領(lǐng)袖學(xué)習(xí)哲學(xué)。

亞里士多德的哲學(xué)思想中對(duì)政治的看法，與我國(guó)儒家學(xué)說的中庸之道有很大的共同點(diǎn)，因此學(xué)術(shù)界對(duì)于亞里士多德的中庸政治的研究開始興起。這種中庸政治，不單對(duì)于古希臘的城邦國(guó)建設(shè)有至關(guān)重要的作用，多現(xiàn)代的國(guó)家建設(shè)，也有豐富的現(xiàn)實(shí)意義。這種中庸政治，其實(shí)和哲學(xué)上的適度原則保持一致，即強(qiáng)調(diào)適中，平衡，避免極端。而這種溫和的境界，對(duì)于大多數(shù)人而言，都是適合的。

三.亞里士多德的美學(xué)思想

當(dāng)然，亞里士多德不單在哲學(xué)史上占有重要地位，他在西方美學(xué)和文藝批評(píng)史上，也占據(jù)著一個(gè)重要的不可或缺的地位。但是由于諸多歷史原因，現(xiàn)存與世的亞里士多德美學(xué)著作只有《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》。但是從內(nèi)容和影響來說，《詩(shī)學(xué)》的研究?jī)r(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《修辭學(xué)》，因此國(guó)內(nèi)外對(duì)于亞里士多德的美學(xué)研究，一般基于其《詩(shī)學(xué)》。《詩(shī)學(xué)》只是亞里士多德在講學(xué)時(shí)所寫的講稿，因此具體內(nèi)容也并不是很全面，可以看出他本身并未打算將該作品公布于世。因此學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)其手稿時(shí)，手稿保存也并不是很完整，受到很到毀壞。但不得不承認(rèn)的是，《詩(shī)學(xué)》是我們今天研究古希臘美學(xué)思想的一部經(jīng)典文獻(xiàn)。另一方面，大部分研究者都認(rèn)為，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所表達(dá)的美學(xué)觀點(diǎn)是與柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)針鋒相對(duì)的，因此認(rèn)為《詩(shī)學(xué)》是為了批評(píng)柏拉圖的美學(xué)理論而寫的。當(dāng)然這一思想是以亞里士多德對(duì)柏拉圖批判而非繼承觀點(diǎn)為基礎(chǔ)提出的。而亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中為藝術(shù)的本質(zhì)下了一個(gè)定義，即“摹仿”，因此對(duì)亞里士多德美學(xué)思想研究的另一重點(diǎn)就集中在“摹仿性”。

維爾納·耶格爾打破了以往靜態(tài)的對(duì)亞里士多德研究的方式，運(yùn)用發(fā)生學(xué)的研究方法，借助于一些曾經(jīng)失傳并且為現(xiàn)代的研究者忽視的亞里士多德的對(duì)話著作殘篇，通過對(duì)亞里士多德各個(gè)代表性的哲學(xué)著作的內(nèi)在思想和邏輯的深入分析，證明了亞里士多德思想內(nèi)在的發(fā)展歷程，即其哲學(xué)思想也可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段即其早年在雅典柏拉圖的學(xué)院跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)的時(shí)期。該時(shí)期，亞里士多德完全處于柏拉圖思想影響下，是個(gè)徹底的柏拉圖主義者。第二個(gè)階段是在柏拉圖去世之后，亞里士多德到小亞細(xì)亞的阿索斯以及馬其頓游歷時(shí)期，亞里士多德明確地批判柏拉圖的理念論，但是試圖保留柏拉圖思想中最本質(zhì)的東西，那超越的和彼岸的存在。在第三個(gè)階段，亞里士多德回到雅典，在呂克昂教學(xué)，這個(gè)時(shí)期，亞里士多德完全轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)主義的研究方式，成了徹底的傳統(tǒng)所認(rèn)為的亞里士多德。[4]

四.結(jié)論

目前，我國(guó)對(duì)于古希臘哲學(xué)的研究正處于歷史上發(fā)展最好的時(shí)期。這首先是由于我國(guó)長(zhǎng)期以來研究所積累的豐厚的成果，因此現(xiàn)在的研究力量強(qiáng)勁，熱情澎湃，研究資源豐富。同時(shí)，由于學(xué)術(shù)研究發(fā)展和深化的需要，國(guó)內(nèi)研究與西方研究的你追我趕態(tài)勢(shì)，激發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)亞里士多德的研究熱情。另一個(gè)值得高興的方面是，我國(guó)現(xiàn)在對(duì)亞里士多德的研究，不單局限于其美學(xué)思想，哲學(xué)思想，對(duì)柏拉圖的繼承或批判，更加注重的是，對(duì)其思想與馬克思主義的結(jié)合與辯證，這種研究角度對(duì)我國(guó)的建設(shè)與發(fā)展是有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)意義的。我國(guó)正在建設(shè)法治社會(huì)，法治社會(huì)的建設(shè)，除了對(duì)國(guó)體建設(shè)提出要求，同時(shí)對(duì)全體國(guó)民的思想素質(zhì)都有很高的要求。而將亞里士多德的思想與馬克思主義結(jié)合，有助于更好的實(shí)施我國(guó)的法制建設(shè)與整體國(guó)民素質(zhì)水平的提高。