邱姍姍

遲子建被稱為“極地女作家”“東北黑土地的敘說者”，她自小生活在漠北，接受的更多是自然風(fēng)光和民間文化的哺育?！耙苍S是由于我二十歲以前一直沒有離開大興安嶺的緣故，我被無邊無際的大自然嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地罩住，感受最多的是鋪天蓋地的雪、連綿不絕的秋雨以及春日時(shí)長久的泥濘?！边@使得她的作品具有非常濃厚的地域特色和民間色彩。動(dòng)物書寫在遲子建的作品中占據(jù)了很重要的一部分，也鮮明地體現(xiàn)了她對民間文化的吸收和汲取。

一.創(chuàng)作概況

遲子建對于民間文化一直以來都是尊重和吸收的態(tài)度，她的文學(xué)創(chuàng)作深受故鄉(xiāng)和大自然的影響，這些奠定了她作品的基調(diào)，使之具有很強(qiáng)的地域特色和鄉(xiāng)土情結(jié)。遲子建以自己敏銳的觀察力構(gòu)建了眾多紛繁而美好的自然意象，又在這些意象中傾注了對故鄉(xiāng)、對自然的熱愛，通過它們呈現(xiàn)出一個(gè)極具特色極盡美好的北國世界。在這種熱愛的基礎(chǔ)之上，她又大量地吸收民間傳說的營養(yǎng)，塑造出一個(gè)“萬物有靈”的神秘世界。遲子建在《寒冷的高緯度——我的夢開始的地方》中寫道：“也許是因?yàn)樯裨挼淖甜B(yǎng)，我記憶中的房屋、牛欄、豬舍、菜園、墳塋、山川河流、日月星辰等等，它們無一不沾染了神話的色彩和氣韻?！闭窃诿耖g神話傳說的滋養(yǎng)之下，遲子建塑造出一個(gè)充滿靈性又貼近民間的世界，在這里，動(dòng)物有感情，植物有思想，云霞有征兆，魂靈能說話。

二.動(dòng)物書寫

有關(guān)動(dòng)物的書寫一直以來都在遲子建的小說中占據(jù)了很大的地位，比如以一只狗的視角講述的《越過云層的晴朗》，《一匹馬兩個(gè)人》中盡忠盡職的老馬，《逝川》里會(huì)流淚的魚，《額爾古納河右岸》和《群山之巔》中大量的動(dòng)物傳說等。這些動(dòng)物書寫鮮明地體現(xiàn)出民間文學(xué)的色彩。

1.動(dòng)物的報(bào)恩

動(dòng)物報(bào)恩是民間文學(xué)故事中一個(gè)非常重要的母題，民間文學(xué)中有《姑嫂放燕》《老龜報(bào)恩》《鯉魚報(bào)恩》等許多報(bào)恩故事。這類故事一般的模板是人救了動(dòng)物之后，動(dòng)物前來報(bào)恩。如民間動(dòng)物報(bào)恩故事《麻雀報(bào)恩》，說是性情溫和的老二被老大欺負(fù)，分家產(chǎn)只分得一間耳房一畝薄田，后來老二救了一只麻雀，麻雀為了報(bào)恩，便為他銜來一顆西瓜種子，結(jié)出的西瓜里剖出來一個(gè)金娃娃，老二從此便過上了富足的生活。遲子建作品中此類的故事很多，如《群山之巔》中講述了一個(gè)女人和狼的故事。女人在行刑前請求行刑官給她松綁，讓她毫無束縛地走，在被行刑官拒絕之后，從林中躥出一條老狼，替她咬斷了手上的繩索，這條老狼正是女人小時(shí)候救的一條孱弱小狼，在多年后前來報(bào)恩。這個(gè)故事的因緣走向和民間動(dòng)植物報(bào)恩故事的模板一模一樣，顯然深受民間傳說的影響。

民間傳說中動(dòng)物變身精怪再來報(bào)恩的故事也多不勝數(shù)，其中蛇仙和狐仙所占比重最大。如《救蛇得方》說的便是藥王孫思邈的傳奇故事，說是孫思邈在路上救了一條小蛇，后來蛇仙贈(zèng)送孫思邈三十個(gè)藥方，孫思邈經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終書成《千金方》流傳百世。《額爾古納河右岸》中也有動(dòng)物精怪前來報(bào)恩的書寫，在伊萬葬禮上出現(xiàn)了兩個(gè)白衣服的陌生姑娘，依芙琳說她們正是當(dāng)年伊萬在山里放過的兩只白狐，來回報(bào)他的不殺之恩。

遲子建所書寫的這些動(dòng)物報(bào)恩故事都具有典型的民間色彩，所體現(xiàn)的報(bào)恩觀和民間故事中的報(bào)恩觀也是一脈相承的，強(qiáng)調(diào)善惡有報(bào)，有因有果。在這些報(bào)恩故事中，動(dòng)物被賦予了人的“忠義”“知恩圖報(bào)”等道德品格，人通過對動(dòng)物的愛護(hù)獲得回報(bào)也具有教育意義，警醒人們愛護(hù)萬物，體現(xiàn)了人與自然萬物和諧相處的美好愿景。

2.動(dòng)物的人性

遲子建以溫情的筆觸塑造出一個(gè)“萬物有靈”的世界，她賦予了動(dòng)物人一般的靈性，甚至認(rèn)為人死后的魂靈也會(huì)化為動(dòng)植物?！额~爾古納河右岸》中依芙琳稱呼一條蛇為死去的達(dá)瑪拉，說那條蛇在她耳邊說話，正是達(dá)瑪拉的聲音；《群山之巔》中的安平因?yàn)榉ň纳矸荻鵀槿藨峙?，但在行刑場上，他見識(shí)了許多神奇又動(dòng)人的故事，一個(gè)少年在行刑之前說安平如果能讓他死得痛快干凈，他就會(huì)化身為一只鳥，替安平唱一路的歌，而在安平圓了他一槍斃命的愿望之后，果然有一只黃雀兒從林中飛出，為他唱了一路歌兒。人死后化身為鳥，在民間故事里最早有精衛(wèi)填海，炎帝的女兒在死后化身為精衛(wèi)鳥；在民間還有其他許多人化動(dòng)物的故事。

在這些故事中遲子建模糊了人與動(dòng)植物的界限，以魂靈為媒介將二者玄妙地聯(lián)系起來。就像《額爾古納河右岸》中的“我”在知道母親達(dá)瑪拉死后可能化身為蛇后，再不允許兒孫們打任何一條蛇。作家通過書寫萬物身上的靈性，以希冀人對自然萬物存一絲敬畏和保護(hù)之心。

3.動(dòng)物的神性

《群山之巔》中人們對龍有著無比的敬重。鎮(zhèn)政府將龍脊路修建為水泥路，山頂修建八角亭，之后龍盞鎮(zhèn)便發(fā)生了許多不太平的事情，說是因?yàn)樗嗦纷岧埣雇覆贿^氣，亭子讓龍頭無法接雨水，鎮(zhèn)長唐漢成立馬帶人燒亭鏟路，修水利工程埋輸水管道，自此鎮(zhèn)子太平。“龍”的形象無論是在古代文學(xué)記載，還是民間神話傳說中，都和“雨水”有著密切的關(guān)系，傳說中龍能行云布雨、消災(zāi)降福，龍王治水更是中國民間普遍的信仰，民間經(jīng)常通過祭祀來請求龍神降雨，還有“大水沖了龍王廟”這樣的俗語。

龍盞鎮(zhèn)的人們對蛇也充滿著尊敬和恐懼，尊稱它們?yōu)椤盎ɡ蠣敗保p易不敢涉足花老爺洞。傳說中曾有巨蛇在松山地區(qū)稱王稱霸，命令小蛇們開鑿山洞，給它提供吃喝，不效力的小蛇便會(huì)被巨蛇咬死。所以這一帶的人們都十分恐懼那個(gè)山洞，并且認(rèn)為這一帶的草蛇便是那傳說中巨蛇的后代。這是一個(gè)具有典型民間色彩的傳說。而書中關(guān)于“白蛇”的說法更是與民間傳說聯(lián)系緊密，自從辛開溜在山中發(fā)現(xiàn)一條白蛇后，辛七雜的妻子就不再讓他拿斬馬刀出去了，說白蛇都是得道成仙的，萬一傷及它，神靈降罪，家里就會(huì)遭殃。中國民間有許多關(guān)于白蛇的傳說，最著名的莫過于家喻戶曉的白蛇傳的故事，此外還有漢高祖劉邦醉斬白蛇的故事等，這都說明白蛇在民間傳說中具有著神靈化身的地位，辛七雜的妻子所說的“白蛇都是得道成仙的”和民間傳說中的“白蛇”是一致的。

三.創(chuàng)作意義

遲子建作品中書寫的動(dòng)物故事沾染著民間傳說的神秘色彩，其中的理念亦是與民間傳說一脈相承，但二者的書寫目的卻有所不同。民間傳說通過動(dòng)物報(bào)恩等故事，來勸誡人們但行好事，好人終有好報(bào)，符合最普遍的老百姓的樸素愿望；遲子建在這些故事之中又增加了個(gè)人的思考，她借用這些民間故事，塑造出一批具有靈性的動(dòng)植物，但她的著眼點(diǎn)卻并非人，更多的還是在動(dòng)物本身。勸誡人們“諸惡莫作”是次要的，展示生靈身上的美好才是主要的。她所譜寫的，是一曲關(guān)于自然萬物的贊歌。

遲子建一直以來都在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系構(gòu)建，她心痛于現(xiàn)代文明對森林的破壞，推崇“天人合一”的生活狀態(tài)與生存理念。她將無比動(dòng)人的靈性賦予她筆下的動(dòng)物，通過神化天地萬物，試圖建立人們對自然之物的敬畏和原始的真誠，體現(xiàn)了她希望人和自然和諧共生的生態(tài)理念。這也是作家本人在民間集體智慧之上的再創(chuàng)造與再思考。