張楊 暫男

〔摘要〕 “為政以德”思想意蘊(yùn)深厚，不僅是我國(guó)古代社會(huì)治國(guó)治吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所提倡的為政治國(guó)之道德要求。以史為鑒，深入挖掘“為政以德”思想的有益成分，不僅是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是鞏固我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要支撐。新時(shí)代，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，既要筑牢理想信念之基、錘煉黨性修養(yǎng)，又要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊母刹窟x拔任用標(biāo)準(zhǔn)，更要不斷凈化政治生態(tài)、營(yíng)造廉潔從政的良好政治環(huán)境，以期使領(lǐng)導(dǎo)干部明大德、守公德、嚴(yán)私德。

〔關(guān)鍵詞〕 領(lǐng)導(dǎo)干部;政德建設(shè);為政以德;政治生態(tài);以史為鑒

〔中圖分類號(hào)〕D262.3 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）05-0092-04

國(guó)無德不興，人無德不立，官無德不為。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)不斷提出新要求，強(qiáng)調(diào)政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德 〔1 〕。新時(shí)代，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，既要從個(gè)人做起，又要注重家風(fēng)建設(shè)，更要不斷凈化政治生態(tài)、營(yíng)造廉潔從政的良好政治環(huán)境?！盀檎缘隆彼枷胧俏覈?guó)古代社會(huì)治國(guó)治吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所提倡的為政治國(guó)之道德要求，對(duì)我國(guó)幾千年傳統(tǒng)政治思想產(chǎn)生了重要的影響。時(shí)代雖然不斷發(fā)展變遷，但“為政以德”思想依舊散發(fā)著時(shí)代的光芒。以史為鑒，深入挖掘“為政以德”思想的有益成分，對(duì)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)、純潔黨的干部隊(duì)伍、鞏固黨的執(zhí)政之基等仍然具有十分重要的作用。

一、德與政德

對(duì)“為政以德”思想的考察和追溯不能離開對(duì)“德”的認(rèn)知和解讀。“德”字最早出現(xiàn)于甲骨文中。《說文解字》中說道：“德，升也。”從形體上分析，“德”字左邊的“彳”（chì）在古文中代表著行走，而右邊是指眼睛要正看，二者相結(jié)合就是“行得要正，看得要直”之義。所以，在結(jié)構(gòu)分析中，“德”字不僅標(biāo)注著一個(gè)人行為的正直，更標(biāo)注著一個(gè)人內(nèi)心的正直。首先，在個(gè)人層面上對(duì)人的本性的規(guī)定性認(rèn)識(shí)中，“德”自古以來就是圣賢君子們的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盾髯印ね踔啤分兄v道的“無德不貴”，是指沒有德行操守之人是不能成為尊貴之人的。在某種程度上，道德被視為某種絕對(duì)性存在的價(jià)值標(biāo)識(shí)。其次，古代社會(huì)之所以如此重視“德”，在很大程度上與“人治”社會(huì)相關(guān)?！爸稳苏摺睉?yīng)該像先賢圣人一樣，愛護(hù)子民、舉止可典，并要以自身的道德行為去教育和感化百姓。但同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到，古代社會(huì)對(duì)為政的要求有其不足之處，即缺乏法治的規(guī)約，這是“人治”統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的固有弊端。因此，我們黨堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，可以說既是對(duì)中國(guó)古代治吏思想的借鑒，也是站在時(shí)代高度的一種超越。

“政德”在古代傳統(tǒng)社會(huì)中無疑是對(duì)從政為官者的道德要求，也是在國(guó)家社會(huì)層面對(duì)“德”的解釋和認(rèn)知。自古以來，忠君愛民的從政為官者都把“政德”修養(yǎng)奉為圭臬，時(shí)刻注意以德修身、做道德的表率，以德立威、做道德的守衛(wèi)者，以德服眾、做道德的踐行者。從政為官者自身清正廉潔、道德高尚，百姓自然就會(huì)信服和跟隨。正如孔子在《論語》中所指出的：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?〔2 〕意思就是說，從政為官者的道德品性就像是風(fēng)，而百姓的言談舉止就好比是風(fēng)下的草，當(dāng)風(fēng)吹拂草地時(shí)，草一定會(huì)跟隨著風(fēng)的方向?？梢姡瑥恼楣僬呤紫纫嵘陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，以高尚的道德魅力去贏得百姓的認(rèn)可和尊重。這樣做不僅可以樹立統(tǒng)治者在百姓中的威信和良好形象，而且還可以增強(qiáng)民眾的從善心理，并告誡自己不做違背道義的事。在古代傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于“政德”的具體要求各個(gè)歷史朝代雖有所不同，但對(duì)“政德”的認(rèn)知可追溯至儒家思想中對(duì)從政為官者的道德規(guī)約中。

二、“為政以德”思想的主旨及時(shí)代借鑒

“為政以德”思想在我國(guó)有著悠久的歷史。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，這一思想的出現(xiàn)最早可追溯至原始社會(huì)末期?！渡袝虻洹分杏袑?duì)堯的描述：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。” 〔3 〕意思就是說，堯恭敬職守、明察四方、道德純備、溫厚寬容、能夠讓賢，他的道德光輝普照四方。也正因如此，堯帝能夠使九族之百姓和睦歸順。這一思想后來在夏商周時(shí)期初步形成。殷商時(shí)期，“為政以德”思想已經(jīng)具有了傳承先祖之德的大意，并把“政德”真正上升到事關(guān)統(tǒng)治者執(zhí)政得失的高度。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)爭(zhēng)霸天下、社會(huì)動(dòng)蕩不安，致使周王室名存實(shí)亡。正是基于此，孔子提出了“為政以德”治國(guó)思想。這一治國(guó)思想成為此后歷朝歷代所秉持的重要治官治吏的政治思想。到秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者更加重視運(yùn)用思想文化來達(dá)到社會(huì)統(tǒng)一的目的，因此自漢代董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，“為政以德”思想也得以進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展，逐漸形成了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套滿足世人對(duì)道德追求的思路選擇。明朝中期，王陽(yáng)明提出“致良知”，要求“知行合一”，對(duì)官員的個(gè)人道德修養(yǎng)要求更加嚴(yán)格，并具有規(guī)范性。在儒家思想成為統(tǒng)治思想的同時(shí)，儒家“為政以德”思想也成為歷代賢明君主所推崇備至的治世思想。從整個(gè)歷史朝代來看，每逢統(tǒng)治者重“政德”之時(shí)，就往往會(huì)出現(xiàn)國(guó)家太平、百姓安居的盛世局面。“為政以德”思想集中表達(dá)了中國(guó)古代人們對(duì)從政為官者的道德要求，其中有些要求雖然已經(jīng)不符合我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，但其思想精華仍然值得我們認(rèn)真研究、借鑒和繼承發(fā)展。

（一）“為政以德”思想的主旨

我國(guó)自古以來就尤為重德、尚德，把道德修養(yǎng)作為從政為官者所必須具備的素養(yǎng)。無論是從個(gè)人層面講，還是從統(tǒng)治階級(jí)層面講，道德修養(yǎng)的最終旨?xì)w都是“治國(guó)平天下”，是“內(nèi)圣外王”的人生境界。因此，我們不難看出，古代圣賢追求“修身”而后“齊家”，其最終價(jià)值旨?xì)w是“以德治國(guó)平天下”，是為政治統(tǒng)治的需要而作出的道德規(guī)約，在政治統(tǒng)治中占居著重要的地位，是統(tǒng)治者治理國(guó)家、安順民心的重要手段和方式?！盀檎缘隆彼枷氲幕緝?nèi)涵主要是指，圍繞公忠為國(guó)、立身持正、勤勉盡職、清廉儉樸、誠(chéng)實(shí)守信、謙虛謹(jǐn)慎等道德指標(biāo)來規(guī)范個(gè)人道德行為。古代傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)理政主要是基于被譽(yù)為“國(guó)之重器”的從政為官者和政府來層層推進(jìn)的，可見從政為官者的道德是與一個(gè)王朝的生死存亡休戚相關(guān)的。一旦統(tǒng)治者失德到某種程度，遭到人民的痛恨，距離革命的到來或王朝的覆滅也就不遠(yuǎn)了。因此，從政為官者的官德如何不是無關(guān)痛癢的小事，而是關(guān)乎執(zhí)政者能否長(zhǎng)期執(zhí)政以及整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的大問題。

“為政以德”思想的核心主旨主要包括以下兩個(gè)層面：從政治統(tǒng)治或是執(zhí)政效能來講，是統(tǒng)治階級(jí)為獲得群眾信任與支持，以此而樹立穩(wěn)固的政治權(quán)威的道德約束準(zhǔn)則。從政德的內(nèi)容來看，其也是一種對(duì)道德的崇尚和追求，只不過是在內(nèi)容上更具有表率性和政治性，是更傾向于、更便于政治統(tǒng)治和社會(huì)治理的一整套意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值信仰和追求?？偠灾?，“為政以德”思想是針對(duì)從政為官者的道德約束和品性規(guī)約，是其贏得民心、鞏固政權(quán)的重要保障。

（二）“為政以德”思想的時(shí)代借鑒

1.明大德、守公德、嚴(yán)私德。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，立政德，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德 〔1 〕。這是新時(shí)代我們黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部公忠為國(guó)、立身持正、嚴(yán)于律己的至高要求。近百年來，我們黨矢志不渝，不忘建黨之初曾許下的諾言，時(shí)刻牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，時(shí)刻秉持“吾日三省吾身”的治國(guó)治吏之箴言，既腳踏實(shí)地，又仰望星空。因此，始終保持對(duì)人民的熱愛，并在日常工作生活中明大德、守公德、嚴(yán)私德，就成為新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的首要職責(zé)和重要使命。

明大德，是位卑不敢忘國(guó)憂的個(gè)體家國(guó)情懷的充分展現(xiàn)，是“大道之行，天下為公”的為官之最高標(biāo)準(zhǔn)和終極價(jià)值，更是時(shí)刻保持對(duì)黨的至高忠誠(chéng)的理想信念的堅(jiān)定。新時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部要更加清醒地認(rèn)識(shí)到，明大德，就是要胸懷天下、忠誠(chéng)老實(shí)、為民服務(wù)、矢志不渝。領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德，必須做到心中有黨、心中有國(guó)、心中有民，不僅要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)和黨性修養(yǎng)，牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”，不斷筑牢心中向黨向民的思想堡壘，而且要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)干部才能牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，也才能經(jīng)得起各種風(fēng)浪的考驗(yàn)。

守公德，就是公生明、廉生威。領(lǐng)導(dǎo)干部只有在實(shí)際工作中出以公心，才能真正做到公正無私、不徇私情。新時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部要守公德，就必須強(qiáng)化宗旨意識(shí)，堅(jiān)持黨的群眾路線，秉持執(zhí)政為民的理念，把人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求時(shí)刻放在心上，并踐行于具體的行動(dòng)中。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！” 〔4 〕為人民服務(wù)最核心的要求就是，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要守得住公德，心底無私天地寬，維護(hù)公平正義，不講私情，秉行公德。這不僅關(guān)系到黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下的人心向背，而且關(guān)系到我們黨能否帶領(lǐng)全國(guó)各族人民如期實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。

嚴(yán)私德，是對(duì)自身操守、行為的嚴(yán)格要求和約束。中國(guó)自古以來就把德作為為人之首要準(zhǔn)則，即百行德為首。嚴(yán)私德是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部言行舉止的約束和把持，其不僅要做到戒貪止欲，更要奉行克己奉公的原則，切實(shí)做到權(quán)力來之于民、用之于民。“為人民謀幸?！笔冀K是馬克思主義政黨的根本價(jià)值追求。習(xí)近平總書記也多次指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！?〔5 〕中國(guó)夢(mèng)的終極目標(biāo)就是人民幸福，而領(lǐng)導(dǎo)干部只有將個(gè)人私德打造成社會(huì)道德的標(biāo)桿，才能不負(fù)人民重托。嚴(yán)私德，不僅要求領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔修身，更要做到廉潔齊家。對(duì)于多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，家是其積極奉獻(xiàn)的背后支撐力量，但家同時(shí)也是導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部貪腐瀆職的“導(dǎo)火索”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部不但要清正廉潔、紀(jì)律嚴(yán)明，時(shí)刻注意防范、管好身邊人，而且要明確標(biāo)準(zhǔn)、立好規(guī)矩，以警惕和防止身邊人打著自己的旗號(hào)非法牟利，甚至被其“拉下水”，走上違法犯罪的道路。

2.政治生態(tài)的山清水秀需要久久為功?！爸螄?guó)猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮”。政德就好比是領(lǐng)導(dǎo)干部的根，必須牢牢扎根于人民群眾之中，形成人民所衷心擁護(hù)的風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣;政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)同自然生態(tài)一樣，稍不注意就容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題再想恢復(fù)最初的山清水秀就要付出更大的努力 〔6 〕。習(xí)近平總書記關(guān)于政治生態(tài)的諸多論述，不僅充分體現(xiàn)了新時(shí)代背景下我們黨對(duì)官德的重視與嚴(yán)要求，而且旨在引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)干部習(xí)于修德、自然修德，以期使其道德素養(yǎng)的應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為使然狀態(tài)。

自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)同樣也要山清水秀。政治生態(tài)是從整體上對(duì)從事政治事業(yè)、參與政治活動(dòng)的人所處政治環(huán)境的宏觀描述，是黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣的綜合反映。政治生態(tài)山清水秀，能夠使干部清正、政府清廉、政治清明。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部的政德素養(yǎng)也會(huì)直接影響到一個(gè)部門，甚至一個(gè)地區(qū)的政治生態(tài)?？v觀我國(guó)古代政治史我們不難看出，貪官橫行、腐敗蔓延等是導(dǎo)致政治生態(tài)污濁不堪、無數(shù)政權(quán)覆滅的主要原因，而凡是重視為官之德的朝代，都往往能夠形成清明的政治生態(tài)，并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治下的國(guó)泰民安。以史為鑒，新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)的使命更加繁重，如果沒有高尚的、無私的、純粹的道德情操，就會(huì)失去共產(chǎn)黨人的政治本色、人民群眾的信賴和支持。筆者認(rèn)為，要構(gòu)建山清水秀、海晏河清的政治生態(tài)，必須緊緊抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù)，堅(jiān)持久久為功，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，努力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝聚起黨領(lǐng)導(dǎo)下的磅礴力量。

三、“為政以德”思想對(duì)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的啟示

領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)關(guān)乎黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，和鞏固黨的執(zhí)政之基與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的興衰成敗有著密切的關(guān)系。在我國(guó)，“為政以德”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅得到了歷代思想家的推崇，而且成為歷朝歷代政治統(tǒng)治者的治國(guó)之良策，即執(zhí)政者只有以德修身、以德施政，最終才能以德取信于民，只有善待百姓，才能贏得百姓的信賴和擁護(hù)。從政為官者的德行高低，不僅在很大程度上決定了百姓的德性和修養(yǎng)，而且也決定了政令的實(shí)施效果。當(dāng)今社會(huì)，“為政以德”思想依然具有重要的時(shí)代價(jià)值，不僅是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的內(nèi)在要求，也是鞏固我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要支撐。筆者認(rèn)為，我們黨要堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、密切黨群關(guān)系，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，使其多修為政之德，即明大德、守公德、嚴(yán)私德，而學(xué)習(xí)和掌握“為政以德”思想的精華，對(duì)于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)具有重要的啟示作用。

首先，筑牢理想信念之基，錘煉黨性修養(yǎng)。堅(jiān)定的理想信念與我們黨的黨性原則具有高度的一致性，崇高的理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支撐，并且對(duì)于黨員干部始終做到忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民、忠誠(chéng)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有根本性的意義。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，唯有堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，才能時(shí)刻牢記黨的初心和使命，慎獨(dú)自省，不斷錘煉自身的黨性修養(yǎng)。也只有這樣，才能促使黨員干部自覺地把道德理論轉(zhuǎn)化為道德意志和道德信仰，最終外化為道德實(shí)踐。

其次，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的干部選拔任用標(biāo)準(zhǔn)，并不斷完善政德的考核機(jī)制。孔子講道，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。意思就是說，君子之德如風(fēng)，風(fēng)往哪邊刮，草往哪邊倒，見賢思齊也是同樣的道理。當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部既要具備良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，又要具備高尚的道德情操，既要做社會(huì)道德的示范者，更要做社會(huì)道德的引領(lǐng)者。因此，相關(guān)部門必須要通過更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)選拔、考核領(lǐng)導(dǎo)干部。在選拔、考核領(lǐng)導(dǎo)干部的過程中，不僅要重視他們的工作能力，還要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)其“德”的考察和考評(píng)，以期使品行端正、作風(fēng)優(yōu)良、勤政務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)干部得以重用。此外，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持吾日三省吾身，用實(shí)際行動(dòng)踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人立黨為公、執(zhí)政為民的莊重誓言，讓修身立德成為他們的自覺行為。

再次，常修為政之德，確保領(lǐng)導(dǎo)干部政治忠誠(chéng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，要有功成不必在我，但功成必定有我的思想境界 〔7 〕。常修為政之德本質(zhì)上是對(duì)共產(chǎn)黨人的一種自我約束。中國(guó)自古以來就尤為推崇修身齊家、治國(guó)平天下，其中修身是第一位的。領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著為人民謀幸福和為中華民族謀復(fù)興的宏偉責(zé)任和光榮使命，因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，就必須時(shí)刻繃緊作風(fēng)之弦，牢記“堤潰蟻孔、氣泄針芒”的古訓(xùn)，慎獨(dú)慎微，堅(jiān)守清正廉潔底線，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)干部才能錘煉堅(jiān)強(qiáng)的黨性意識(shí)、筑牢信仰之基，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，并始終做到對(duì)黨、對(duì)國(guó)家和對(duì)人民的無限忠誠(chéng)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勵(lì)精圖治、革故鼎新，為進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義描繪出一副宏偉藍(lán)圖，而要順利完成好各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。這就要求，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，還應(yīng)具備信仰堅(jiān)定的大德、大公無私的公德、清正廉潔的私德。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)干部才能始終恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。新時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)意識(shí)到自身所肩負(fù)的責(zé)任和使命，緊跟時(shí)代發(fā)展與實(shí)踐要求，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，常修為政之德，始終保持修身立德、戒驕戒躁的工作作風(fēng)，始終做到先公后私，全心全意為人民服務(wù)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部只有不斷加強(qiáng)政德建設(shè)，才能真正作出有利于黨有利于人民的政績(jī)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕歐陽(yáng)輝.政德興 政風(fēng)正 國(guó)家強(qiáng)——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志參加重慶代表團(tuán)審議時(shí)關(guān)于講政德的重要論述〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-03-14（07）.

〔2〕林定川.孔子語錄〔M〕.杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2015：229.

〔3〕曾運(yùn)乾.尚書正讀〔M〕.北京：中華書局，1964：2-3.

〔4〕習(xí)近平.在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-03-21（02）.

〔5〕習(xí)近平.出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講〔M〕.北京：人民出版社，2014：16.

〔6〕孫 競(jìng)，朱 虹，申亞欣，等.政治生態(tài)同自然生態(tài)一樣，稍不注意就容易受到污染〔EB/OL〕.（2018-03-14）.http：//hi.people.com.cn/BIG5/n2/2018/0314/c231187-31339826.html.

〔7〕殷 鵬.樹立“功成不必在我”的信念——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志參加山東代表團(tuán)審議時(shí)關(guān)于正確政績(jī)觀的重要論述〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2018-03-15（07）.

責(zé)任編輯 芳 曄