吳麗娛

《開(kāi)元禮》制作之初，宰相張説否定了通事舍人王喦提出的“改撰《禮記》”的做法，而確定了折衷《貞觀》、《顯慶》二禮的制作方式(1)參見(jiàn)《唐會(huì)要》卷三七《五禮篇目》，上海古籍出版社，1991年，783頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷二一《禮儀志一》，北京，中華書(shū)局，1975年，818頁(yè)。，這使吉禮的五方帝祭祀成爲(wèi)矛盾的一個(gè)焦點(diǎn)。由於五方帝和感生帝的問(wèn)題不僅涉及一直以來(lái)的學(xué)派之爭(zhēng)，且亦導(dǎo)致了南北朝以來(lái)國(guó)家祭祀的紛爭(zhēng)與差異，以及唐朝《貞觀禮》、《顯慶禮》取向的針?shù)h相對(duì)，所以二者也被視爲(wèi)《開(kāi)元禮》貫徹“折衷”方針的最大難點(diǎn)和爭(zhēng)議。雖然作爲(wèi)《大唐開(kāi)元禮》最後編纂者的王仲丘在《序例上·神位》部分，對(duì)此做了大量解説，內(nèi)中對(duì)鄭玄的感生帝和“六天”之説加以批判和辨析，並指出祈穀、雩祀和明堂三儀《貞觀禮》和《顯慶禮》從祭祀感生帝或五方帝，到由昊天上帝取而代之的變化。從而明確了《開(kāi)元禮》在“有其舉之，莫敢廢也”、“二禮並行，六神咸祀”的制作原則和主張之下，改以昊天爲(wèi)主祭，而以五方帝爲(wèi)配祀的新創(chuàng)造(2)《大唐開(kāi)元禮》卷一《序例上·神位》，民族出版社影印，2000年，13—15頁(yè)。。

儘管如此，在校勘過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)，《開(kāi)元禮》在郊天各儀中，對(duì)五方帝的處理卻並非采取一刀切式的簡(jiǎn)單做法，對(duì)此筆者在以往的文章中已經(jīng)指出，並試圖通過(guò)尊罍設(shè)置的數(shù)量、方式來(lái)加以説明(3)吳麗娛《從經(jīng)學(xué)的折衷到禮制的折衷——由〈開(kāi)元禮〉五方帝問(wèn)題所想到的》，《文史》2017年第4期，142—147頁(yè)。。但各儀中五方帝的待遇以及具體的差異卻並非僅止於尊罍，而涉及包括祭祀中的齊酒、玉幣乃至犧牲等在內(nèi)的諸多用物。其中使用的色目、數(shù)量等不僅關(guān)係五方帝的等位，更牽涉到《開(kāi)元禮》諸儀的來(lái)源和制作方式問(wèn)題。由於我在討論《開(kāi)元禮》制作來(lái)源的文中已涉及《開(kāi)元禮》祈穀儀(4)《從郊禮“奠玉帛”的文字看〈開(kāi)元禮〉的制作——〈大唐開(kāi)元禮〉札記之二》，50—54頁(yè)。，故本文只是就此加以補(bǔ)充，並對(duì)其他相關(guān)儀目中的用物展開(kāi)對(duì)比和討論，以期爲(wèi)《開(kāi)元禮》五方帝問(wèn)題提供更多細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)和理解。

一、 冬至圜丘(附封禪)和祈穀儀中五方帝用物及其等級(jí)的補(bǔ)充

《大唐開(kāi)元禮》一書(shū)中，涉及五方帝祭祀的儀目總有九種十八項(xiàng)，即冬至圜丘、祈穀、雩祀、明堂及青、赤、黃、白、黑五帝的皇帝親祭和有司祭祀諸儀，這還未包括不是作爲(wèi)常行郊天的封禪。封禪由於與冬至圜丘幾近相同，故可附作一種。九種之中，冬至圜丘儀恐怕是最容易解決的。因爲(wèi)此儀歷代遵《周禮》皆爲(wèi)昊天上帝的主祭，亦爲(wèi)規(guī)模最大的郊天之儀，所以昊天之下，五方帝等均被作爲(wèi)陪祭，此“君臣”關(guān)係是極爲(wèi)明確的。事實(shí)上冬至圜丘親祀玄宗開(kāi)元十一年(723)已經(jīng)舉辦，所以《開(kāi)元禮》的《序例》在此儀之下的案語(yǔ)，只是辨析了昊天上帝作爲(wèi)天帝與天皇大帝(亦名曜魄寶)作爲(wèi)“星中之尊”的不同，以及五方上帝作爲(wèi)五行之神與太微五帝作爲(wèi)星辰之神的分別，意在説明昊天上帝作爲(wèi)天帝的獨(dú)特性與唯一性，以及分配五方帝、紫微五帝和太微五帝各在壇之一、二、三等的位置。由於《開(kāi)元禮》神位數(shù)量與《冊(cè)府元龜》所載開(kāi)元十一年張説所定南郊禮相合(5)《冊(cè)府元龜》卷五八九《掌禮部·奏議一七》，中華書(shū)局，7038頁(yè)。，故其最後所言神位“今並依郊禮圖爲(wèi)定”，即開(kāi)元十一年之郊禮圖。

按照冬至圜丘下設(shè)分目，五方帝此儀待遇似乎與昊天上帝差距極大，例如《陳設(shè)》中定尊罍昊天上帝壇上六尊二罍(太尊二、著尊二、犧尊二、山罍二)，壇下四尊四罍(象尊二、壺尊二、山罍二)，配帝壇上六尊二罍(著尊二、象尊二、犧尊二、山罍二)，五帝(即五方帝)、日、月卻只有“各太尊二”?！兜煊癫范惶焐系厶稹⒅?、犧尊、象尊、壺尊、山罍，各實(shí)以汎齊、醴齊、盎齊、醍齊、沈齊及三酒；配帝著尊、犧尊、象尊、山罍，各實(shí)以汎齊、醴齊、盎齊及清酒；而五帝、日、月僅有太尊實(shí)以汎齊(6)《大唐開(kāi)元禮》卷四《皇帝冬至祀圜丘》，37、39頁(yè)。。雖然五帝、日、月高於內(nèi)、中、外官，但無(wú)法與“五齊三酒”的昊天比肩。玉的使用，也是完全按照鄭玄對(duì)《周禮·大宗伯》“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”的解釋?zhuān)翆?duì)在北極的天皇大帝(即昊天上帝)用蒼璧，而青、赤、黃、白、黑五帝則按方色有青圭、赤璋、黃琮、騶虞和玄璜，日、月則用圭璧。即五帝和日月按天神都有玉璧。而幣則昊天上帝與配帝以蒼，五方帝、日、月、內(nèi)官以下各從方色。另外關(guān)於皇帝(攝事官略同)奠玉帛的程序冬至儀是如下規(guī)定：

太常卿引皇帝進(jìn)，北面跪奠於昊天上帝神座，俛伏，興。太常卿引皇帝少退，北向再拜訖，太常卿引皇帝立於西方，東向。配座太祝以幣授侍中，侍中受幣，北向進(jìn)，皇帝受幣。太常卿引皇帝進(jìn)，東面跪奠於高祖神堯皇帝神座，俛伏，興。太常卿引皇帝少退，東向再拜訖，登歌止。太常卿引皇帝，樂(lè)作?；实劢底阅媳?，還版位，西向立，樂(lè)止。於皇帝將奠配帝之幣，謁者七人各分引獻(xiàn)官奉玉幣，俱進(jìn)，跪奠於第一等神座(7)《大唐開(kāi)元禮》卷四《皇帝冬至祀圜丘》，40—41頁(yè)。。

由此可見(jiàn)，奠玉帛及幣當(dāng)時(shí)應(yīng)是本著先昊天、配帝，然後才是第一等神座，也即五方帝和日月的次序。

但仍不能因此認(rèn)爲(wèi)冬至一儀完全沒(méi)有顧及五方帝的地位。例如《陳設(shè)》一目關(guān)於神位的設(shè)置最後注明：“昊天上帝及配帝、五帝、日、月之座設(shè)訖卻收，至祀日未明五刻，郊社令各服其服，升壇重設(shè)之。其內(nèi)官、中官、外官、衆(zhòng)星等諸座，一設(shè)定不收也?！?8)《大唐開(kāi)元禮》卷四《皇帝冬至祀圜丘》，38頁(yè)?？梢?jiàn)對(duì)於昊天、配帝乃至作爲(wèi)“壇第一等”的五方帝和日、月，是不同於星辰的。另外《奠玉帛》五方帝、日月的尊罍和齊酒的品類(lèi)數(shù)量也低於配帝(四齊和清酒)，關(guān)於太尊的使用，卻仍高於配帝的著尊。而如果説，以上齊酒和玉幣還沒(méi)有顯示五方帝與日月區(qū)別的話，那麼《陳設(shè)》中關(guān)於牲牓的標(biāo)注就更能説明問(wèn)題：

設(shè)牲牓於東壝之外，當(dāng)門(mén)西向。蒼牲一居前，又蒼牲一，又青牲一，在北少退，南上；次赤牲一，次黃牲一，白牲一，玄牲一。又赤牲一，白牲一，在南皆少退，以北爲(wèi)上(9)《大唐開(kāi)元禮》卷四《皇帝冬至祀圜丘》，37頁(yè)。。

根據(jù)《開(kāi)元禮》郊祀各卷的慣例，牲牓的設(shè)立是與郊祀的主祭對(duì)象一致的。其中牲數(shù)、牲色及牲的站位完全代表了所祭主要神主自身及其在祭祀中的禮儀地位。如此處牲牓中牲數(shù)有九，與昊天、配帝和五方帝、日、月相加數(shù)量完全一樣。兩蒼牲，色與昊天上帝及配帝玉色或幣色一致，無(wú)疑是代表向二者的進(jìn)獻(xiàn)。而“蒼牲一居前”則意味地位最高、位置最北的昊天牲。而另一“在北少退，南上”的，只能是配帝牲。有趣的是，與之並列的青牲以及相次的赤、黃、白、玄各牲自南而上，此五牲按顔色即五帝牲，再后才是赤、白之色的日月二牲，從前後列隊(duì)和位置來(lái)看，足以證明五方帝雖在昊天之下，卻仍稍次配帝而在日月之上的地位。説明即使是圜丘儀，仍充分考慮了五方帝曾經(jīng)的天帝地位。我想這樣的排列，大約不會(huì)是《顯慶禮》的設(shè)計(jì)，而是《貞觀禮》原來(lái)的面貌或《開(kāi)元禮》在《貞觀禮》基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。

祈穀一儀，筆者已作過(guò)討論。《開(kāi)元禮》祈穀的祭祀無(wú)日月和內(nèi)、中、外官等，只祭昊天上帝、配帝和五方帝。祈穀依鄭玄對(duì)《周禮》的解釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)是正月祭祀感生帝，也即發(fā)祥宗族、依五行和讖緯之説而使王朝應(yīng)運(yùn)相生的五方帝之一。唐朝自認(rèn)以土德興，故所祭本應(yīng)是黃帝含樞紐。但《顯慶禮》廢除感帝之祀，改稱(chēng)祈穀祀昊天上帝，只是高宗朝後來(lái)又有恢復(fù)，所祭依違不定。所以《開(kāi)元禮》按照“折衷”原則重設(shè)祈穀儀，不可能以《顯慶禮》爲(wèi)依據(jù)而只能參考《貞觀禮》。

從所見(jiàn)《大唐開(kāi)元禮》的祈穀儀看，其尊罍的設(shè)置，在昊天上帝及配帝，與冬至圜丘相同。但是五方帝卻從冬至儀只有壇上各太尊二，變爲(wèi)置於“壇上第一等神座之左”的“各太尊二，著尊二，犧尊二，山罍一”，僅比昊天上帝罍數(shù)少一，且雖不如昊天而無(wú)壇下之設(shè)，但竟與配帝數(shù)量一致，且尊罍的等位亦高於配帝。

齊酒五方帝則實(shí)以汎齊、醴齊、盎齊、清酒，也與配帝同(10)《大唐開(kāi)元禮》卷六《皇帝正月上辛祈穀於圜丘》，53頁(yè)。案五方帝原文“五齊之上尊，實(shí)以清酒”一句，下卷有司攝事作“山罍爲(wèi)下，實(shí)以清酒，齊皆加明水，酒皆加玄酒，各實(shí)於上尊”，與冬至同，據(jù)改。，雖然昊天上帝很可能是直接攝取了原來(lái)感生帝的配置，不過(guò)五方帝的待遇恐怕也是因原來(lái)的感生帝而提高。

至於“禮神之玉”，昊天上帝是采用“四圭有邸”，而不是按冬至上帝所用蒼璧(11)以上參見(jiàn)《大唐開(kāi)元禮》卷六《皇帝正月上辛祈穀於圜丘·陳設(shè)》、《奠玉帛》，51、53頁(yè)。。爲(wèi)何用“四圭有邸”? 其來(lái)自《周禮·典瑞》：“四圭有邸，以祀天旅上帝?！编嵥巨r(nóng)解釋“四圭有邸”的型制是“於中央爲(wèi)璧，圭著其四面，一玉俱成。《爾雅》曰：‘邸，本也?！绫局惰?，故四圭有邸，圭末四出故也?；蛘h四圭有邸，有四角也。邸讀爲(wèi)抵欺之抵。上帝，玄天?！倍嵭慕忉屖恰靶^祀天，夏正郊天也。上帝，五帝所郊，亦猶五帝，殊言天者，尊異之也”(12)《周禮注疏》卷二○《典瑞》，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局影印，1980年，777頁(yè)。，也就是説，將這裏的祀天和旅上帝解釋爲(wèi)一回事，祀天是“夏正南郊”的郊天，所祀上帝不是昊天而是五(方)帝之一的感生帝(亦稱(chēng)受命帝)。所以按鄭玄説，歷來(lái)“四圭有邸”用於南郊祈穀祀感生帝。我在《從郊禮“奠玉帛”的文字看〈開(kāi)元禮〉的制作》一文中推測(cè)《貞觀禮》祈穀的原文應(yīng)當(dāng)還是遵循鄭注，《開(kāi)元禮》轉(zhuǎn)用於昊天上帝，而五帝則與冬至儀一樣用方色玉及幣。説明感生帝雖被取消，但原有的地位完全被昊天取代。昊天以一代二，表明昊天獨(dú)一無(wú)二的絶對(duì)天帝之位。而五方帝尊罍、齊酒和玉帛之等級(jí)復(fù)高於冬至中的五方帝，也可理解爲(wèi)是參考原來(lái)感生帝作爲(wèi)主祭的一種補(bǔ)償。

不過(guò)這裏還要有一點(diǎn)補(bǔ)充，即對(duì)於鄭玄的説法前人早有批評(píng)。清人張履認(rèn)爲(wèi)《周禮·大宗伯》“以蒼璧禮天”等説法中“禮”的意思是告禮而非祭祀，圜丘祀昊天也應(yīng)當(dāng)與南郊同用“四圭有邸”。孫詒讓同意他的看法。由於“四圭有邸”乃重器而比璧規(guī)格更高，所以他質(zhì)疑：“若如鄭説，以此(指《大宗伯》用蒼璧)爲(wèi)圜丘之祭，《典瑞》四圭有邸爲(wèi)祭南郊，則昊天尊於受命帝，反降用璧，而不用四圭之重器，不亦傎乎？”並進(jìn)一步總結(jié)《典瑞》所説：“‘祀天’自專(zhuān)指昊天，故與‘旅上帝’爲(wèi)受命帝別文。王昭禹(北宋徽欽時(shí)人)、李光坡(1651—1723)、方苞(1668—1749)、莊存與(1719—1788)並以此祀天爲(wèi)冬至圜丘祭昊天，與先鄭(鄭司農(nóng))説同是也。後鄭(即鄭玄)以《大宗伯》‘蒼璧禮天’爲(wèi)圜丘之祭，故不得不以此(指《典瑞》)爲(wèi)夏正南郊祭受命帝。不知彼乃祀方明之玉，非正祭禮神之玉也。”(13)見(jiàn)孫詒讓《周禮正義》卷三五《典瑞》、卷三九《大宗伯》，1679、1911—1912頁(yè)；並參陳贇《鄭玄“六天”説與禘禮的類(lèi)型及其天道論依據(jù)》，《陝西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期，91—92頁(yè)。當(dāng)然《貞觀禮》的處理和《開(kāi)元禮》的改動(dòng)都與後人的評(píng)議無(wú)關(guān)，只是《開(kāi)元禮》將“四圭有邸”作爲(wèi)昊天應(yīng)用的禮器，卻是暗合了後人的批評(píng)，不同的是圜丘仍用蒼璧，可見(jiàn)其做法仍本“折衷”，並不是有理論上的新見(jiàn)。

當(dāng)然就奠玉帛及幣的次序而言，無(wú)論皇帝抑或有司攝事，都還是本著先昊天，次配帝，再五方上帝的位置，説明五方帝的“臣”位還是確定的。但是牲牓的安放就有一些變化了。其卷六《陳設(shè)》曰：

設(shè)牲牓於東壝之外，當(dāng)門(mén)西向。蒼牲一，居前南上；又青牲一、赤牲一、黃牲一、白牲一、玄牲一，居後又蒼牲一，在北皆少退(14)《大唐開(kāi)元禮》卷六《皇帝正月上辛祈穀於圜丘》，51頁(yè)。。

這裏牲的數(shù)量有七，仍然是按照祈穀主祭的神位而設(shè)，即包括昊天上帝、配帝和五方帝。同樣的，內(nèi)二蒼牲，則當(dāng)爲(wèi)昊天上帝和配帝，青、赤、黃、白、黑五色，則爲(wèi)五帝牲。所不同的只是“居前南上”的“蒼牲一”雖是代表昊天而位在最尊，但另外的“又蒼牲一”也即配帝牲卻是排在五帝牲後，可以理解爲(wèi)五方帝實(shí)已列在配帝之前。何以如此？是否還是基於祈穀儀原是感生帝——五方帝主場(chǎng)的考慮或影響呢？

這裏還要對(duì)封禪儀進(jìn)行一點(diǎn)説明?！洞筇崎_(kāi)元禮》中，《皇帝封祀於泰山》用物與排列次序與冬至圜丘基本相似，只有少量的不同。例如日月用牲在冬至圜丘是赤牲一、白牲一，但此儀“赤牲”被改作青牲。這一牲色倒是與《皇帝春分朝日於東郊》和《春分朝日於東郊有司攝事》完全一致(15)《大唐開(kāi)元禮》卷六三《皇帝封祀於泰山》，並參同書(shū)卷二四《皇帝春分朝日於東郊》、卷二五《春分朝日於東郊有司攝事》，331、148、153頁(yè)。，所以不能認(rèn)爲(wèi)是有誤。另外封禪分山下壇及山上壇兩處進(jìn)行。五方帝以下在山下壇，由羣臣祭祀；而昊天上帝和配帝在山上壇，由皇帝和少數(shù)大臣完成封祀。山下和山上共同組成了一個(gè)類(lèi)似冬至的“圜丘壇”，於是尊壘、齊酒便隨神主分置。內(nèi)中昊天上帝的規(guī)格與冬至無(wú)差，但奇怪的是五方上帝。在山上壇“奠玉帛”爲(wèi)昊天上帝奉上“蒼璧”，也有“上帝及配帝之幣以蒼”出現(xiàn)，同時(shí)五方帝山上亦有奠幣。而山下壇因以五方帝爲(wèi)主，故不但在“郊社令帥其屬”奉玉幣於坫所下言明“五帝之玉以四圭有邸，日月以圭璧，幣各以方色”，而且在“良醖令帥其屬各入實(shí)尊罍玉幣”之下，又有“禮神之玉，青帝以青珪，赤帝以赤璋，黃帝以黃琮，白帝以騶虞，黑帝以玄璜，日月以圭。天帝日月以下，幣皆從方色”的説法(16)以上參見(jiàn)《大唐開(kāi)元禮》卷六三《奠玉帛》、《山下封祀壇》，333—334頁(yè)。，這種情況是冬至儀所沒(méi)有的。

但問(wèn)題在於，置於坫所的玉、幣等應(yīng)與入奉者是一回事，爲(wèi)何兩者説法不一呢？上面已説明“四圭有邸”本用於感生帝，《開(kāi)元禮》祈穀改奉昊天上帝。孔穎達(dá)釋《周禮》“四圭有邸，以祀天旅上帝”也指出，“青圭禮東方、赤璋禮南方、白琥禮西方、玄璜禮北方”等，是“據(jù)四時(shí)迎氣及總享於明堂之等祭五方天也”，“故知此四圭是夏正郊天”(17)《周禮注疏》卷二○《典瑞》，777頁(yè)。。可見(jiàn)兩者用法不同。而感生帝取消之後，“四圭有邸”與五方帝已無(wú)關(guān)了。何況這裏的五方帝相對(duì)昊天是從祀而不是主祀，如果用“四圭有邸”則不但是僭越，與下文的五方帝分用方色玉璧也是相矛盾的。不過(guò)《開(kāi)元禮》諸本與《通典》並沒(méi)有就此發(fā)生歧異，只能説明唐時(shí)的原本就是如此，但不知來(lái)源如何。難道是修禮大臣不求甚解、畫(huà)蛇添足才産生的失誤嗎？

二、 雩祀和明堂二儀的用物安排

雩祀和明堂南北朝以來(lái)同樣是五方帝的主場(chǎng)。鄭玄釋《孝經(jīng)》曰：“郊祀后稷以配天，配靈威仰也；宗祀文王於明堂以配上帝，汎配五帝也?！?18)《禮記正義》卷三四《大傳》，《十三經(jīng)注疏》，1506頁(yè)。此乃後世南郊祭祀感生帝和明堂祭五天帝(南朝也稱(chēng)五精帝，隋、唐爲(wèi)五方帝)之來(lái)源。兩晉南朝雖然行郊丘合一而不祭感生帝，但對(duì)於“五精帝”的祭祀並非完全排斥。宋孝武帝首建明堂，劉宋禮臣“參詳鄭玄之注”定“依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對(duì)饗。祭皇天上帝，雖爲(wèi)差降，至於三載恭祀，禮不容異”(19)《宋書(shū)》卷一六《禮志三》，中華書(shū)局，2018年，472頁(yè)。。齊、梁、陳祭法及配帝雖或有變，但五天帝、五人帝之祭從而依之，而梁武帝天監(jiān)十七年(518)，也將“南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀”作了明確區(qū)分(20)《隋書(shū)》卷六《禮儀志一》，中華書(shū)局，1973年，111頁(yè)。以上並參見(jiàn)牛敬飛《經(jīng)學(xué)與禮制的互動(dòng)： 論五精帝在魏晉南朝郊祀、明堂之發(fā)展》，《文史》2017年第4輯，123—138頁(yè)。。隋及唐初，均定季秋明堂祀五方帝、五人帝、五官之制。

又南齊建武二年(465)，因何佟之參考鄭玄雩五精帝之説，使雩祀照搬明堂制度(21)《南齊書(shū)》卷九《禮志上》，中華書(shū)局，2017年，137—138頁(yè)。，北朝後齊和隋也有雩祀及類(lèi)似的五精帝(或五方帝)、五人帝之祭。《舊唐書(shū)·禮儀志一》載唐朝武德初不知何故，改爲(wèi)“孟夏之月，雩祀昊天上帝於圓丘……五方上帝、五人帝、五官並從祀”；但同書(shū)《禮儀志四》記“武德、貞觀之制”，在五郊迎氣後，復(fù)有“孟夏之月，龍星見(jiàn)，雩五方上帝於雩壇，五帝配於上，五官?gòu)撵腱断隆?22)以上見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷二一《禮儀志一》、卷四《禮儀志四》，820、909頁(yè)。。不知關(guān)於武德制度的前一説法是否有誤，又其不從開(kāi)皇而祀昊天根據(jù)爲(wèi)何，但可以肯定的是《貞觀禮》仍從《開(kāi)皇禮》?！讹@慶禮》明堂、雩祀二儀均改祀昊天上帝。所以《開(kāi)元禮》關(guān)於明堂和雩祭都有“《大唐前禮》祀五方帝、五帝、五官……《大唐後禮》祀昊天上帝”的説法(23)《大唐開(kāi)元禮》卷一《序例上》，14頁(yè)。。只是高宗乾封初(666)“又下詔依鄭玄義祭五天帝，其雩及明堂並準(zhǔn)敕祭祀”，二年詔“仍總祭昊天上帝及五帝於明堂”。至儀鳳二年(677)七月因韋萬(wàn)石奏明堂究按何禮爲(wèi)祭，“時(shí)高宗及宰臣並不能斷，依違久而不決。尋又詔尚書(shū)省及學(xué)者詳議，事仍不定。自此明堂大享，兼用《貞觀》、《顯慶》二禮”(24)《舊唐書(shū)》卷二一《禮儀志一》，826—827頁(yè)。。所謂“總祭”、“兼用”都應(yīng)理解爲(wèi)是昊天與五方帝的同祭。直到武則天建立明堂，永昌元年(689)大享萬(wàn)象神宮之時(shí)，太后服袞冕，“先詣昊天上帝座，次高祖、太宗、高宗，次魏國(guó)先王，次五方帝座”(25)《資治通鑑》卷二○四則天后永昌元年，中華書(shū)局，1956年，6456頁(yè)。，五方帝仍在昊天及配帝之下。所以“兼用”二禮的原則實(shí)際上一直沿用，這應(yīng)當(dāng)是《開(kāi)元禮》實(shí)行“折衷”的前提和基礎(chǔ)。

不過(guò)，《開(kāi)元禮》在二儀的各種用物及其等級(jí)編排方面，明顯也不一樣。例如筆者在以往的文章中，已討論過(guò)尊罍的種類(lèi)和數(shù)量問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)相對(duì)昊天上帝一貫的壇上六尊二罍(太尊二、著尊二、犧尊二、山罍二(26)《大唐開(kāi)元禮》卷八《皇帝孟夏雩祀圜丘·陳設(shè)》及卷九《孟夏雩祀圜丘·陳設(shè)》皆作“山罍一”(63、69頁(yè))，以昊天山罍數(shù)不應(yīng)少於配帝及五方帝，以及他卷山罍數(shù)皆作“二”，故作校改。)和壇下四尊二罍(象尊二、壺尊二、山罍二)，以及配帝的壇上六尊二罍(著尊二、象尊二、犧尊二、山罍二)，雩祀儀五方帝只有四尊二罍(太尊二、犧尊二、山罍二)，僅比冬至多二罍。另外五人帝和五官也分別有“各犧尊二”和“各象尊二”。但相比之下，明堂儀五方帝“各太尊二、著尊二、犧尊二、(山)罍一，各於室內(nèi)神座之左”的數(shù)量卻與祈穀儀一樣(27)參見(jiàn)《大唐開(kāi)元禮》卷八《皇帝孟夏雩祀圜丘·陳設(shè)》及卷一○《皇帝季秋大享明堂·陳設(shè)》，59、 74頁(yè)。，位置也和昊天更接近。五人帝和五官則是“各著尊二”和“各象尊二”，在用尊等級(jí)上也高於雩祀。

齊酒和“禮神之玉”在色彩和種類(lèi)上似乎變化不大，齊酒依壇的品級(jí)安排，玉及幣昊天及配帝各以蒼，而五方帝各以方色。只不過(guò)昊天在雩祀和明堂都是“四圭有邸”而與祈穀儀相同。更引人注意的是雩祀儀雖然敍事依昊天、配帝、五方帝之次序，但在明堂儀《奠玉帛》注文關(guān)於五齊三酒的安排中，五方帝和配帝卻位置顛倒：

凡六尊之次，太尊爲(wèi)上，實(shí)以汎齊；著尊次之，實(shí)以醴齊；犧尊次之，實(shí)以盎齊；象尊次之，實(shí)以醍齊；壺尊次之，實(shí)以沈齊；山罍爲(wèi)下，實(shí)以三酒。五方帝太尊爲(wèi)上，實(shí)以汎齊；著尊次之，實(shí)以醴齊；犧尊次之，實(shí)以盎齊。配帝著尊爲(wèi)上，實(shí)以汎齊；犧尊次之，實(shí)以醴齊；象尊次之，實(shí)以盎齊。五帝之著尊，實(shí)以醴齊。五官之象尊，實(shí)以醍齊。玄酒各實(shí)於五齊之上尊(28)《大唐開(kāi)元禮》卷一○《皇帝季秋大享明堂·奠玉帛》，75頁(yè)。。

這裏五方帝脫離五人帝和五官單獨(dú)提出在配帝前，在?？敝邪l(fā)現(xiàn)，除個(gè)別版本，如文淵閣四庫(kù)本將配帝移於五方帝之前，其餘如長(zhǎng)春圖書(shū)館天祿琳瑯本、臺(tái)灣圖書(shū)館本以及靜嘉堂本次序都相同，且不但皇帝親祀卷如此，有司攝事卷也完全一致。我頗疑四庫(kù)本是清人參照他卷擅改，因爲(wèi)下面皇帝奠玉帛(有司攝事同)的次序也是：

太常卿引皇帝進(jìn)，北面跪奠於昊天上帝神座前，俛伏，興。太常卿引皇帝立於南方，北面。五方帝之太祝奉玉帛，各奠於其神座，還尊所?；实墼侔萦櫍Ｓ忠耘涞壑畮攀谑讨?，侍中奉幣西向進(jìn)，皇帝受幣，太常卿引皇帝進(jìn)，東面跪奠於睿宗大聖真皇帝神座前，俛伏，興。太常卿引皇帝立於東方，西面，五帝之獻(xiàn)官各奠幣於神座，五官之祝次奠幣於神座，各還尊所(29)《大唐開(kāi)元禮》卷一○《皇帝季秋大享明堂·奠玉帛》，76頁(yè)。。

即皇帝先進(jìn)奠昊天上帝，其次是太祝獻(xiàn)五方帝，然後才是皇帝獻(xiàn)配帝，最後是五人帝和五官，這個(gè)次序與上文一致，與《通典·開(kāi)元禮纂類(lèi)》的明堂儀也是完全一樣的(30)《通典》卷一一○《開(kāi)元禮纂類(lèi)·皇帝季秋大享明堂·奠玉帛》，中華書(shū)局，1988年，2850頁(yè)。?？梢宰C明《開(kāi)元禮》明堂一儀“奠玉帛”的安排原就如此。

正如筆者在以往的文章中曾經(jīng)指出的，將五方帝位置提前而置於配帝之上，並不是一件無(wú)關(guān)緊要的小事(31)《從經(jīng)學(xué)的折衷到禮制的折衷——由〈開(kāi)元禮〉五方帝問(wèn)題所想到的》，153—155頁(yè)。。因爲(wèi)配帝是用以配天帝，假如配帝位置在五方帝之後，就表明同時(shí)爲(wèi)昊天和五方帝作配，兩者都成主祀。這表明了對(duì)五方帝的態(tài)度，即並沒(méi)有完全將其排除出天帝的位置。但何以如此，我推測(cè)並非是由於編修者抄錯(cuò)或者因?qū)ξ宸降厶幚淼幕靵y所造成，而應(yīng)是有意爲(wèi)之。這一點(diǎn)，仍與五方帝原來(lái)在明堂的位置有關(guān)。因爲(wèi)高宗、武則天以來(lái)的“總祭”、“兼用”之策，始終將五方帝作爲(wèi)僅次於昊天上帝的主祀，《開(kāi)元禮》以上的做法很可能就是參考了原來(lái)的儀注。

儘管如此，比較奇怪的是牲牓的排列卻並沒(méi)有依照以上次序?！饿ъ搿り愒O(shè)》一目有曰：

設(shè)牲牓於東壝之外，當(dāng)門(mén)西向。蒼牲一居前，青(蒼)牲一少退，又青牲二、赤牲二、黃牲二、白牲二、玄牲二，皆南上。

《明堂·陳設(shè)》一目亦有曰：

設(shè)牲牓於東門(mén)之外，當(dāng)門(mén)西向，南上。蒼牲一居前，又蒼牲一少退，又青牲二、赤牲二、黃牲二、白牲二、玄牲二，牲牓少退。(32)以上參見(jiàn)《大唐開(kāi)元禮》卷八《雩祀·陳設(shè)》、卷一○《明堂·陳設(shè)》，63、74頁(yè)。

二儀牲數(shù)完全一致。從排列來(lái)看，前二牲應(yīng)是天帝牲和配帝牲，後五種青、赤、黃、白、玄應(yīng)是五方帝牲。只是天帝牲和配帝牲應(yīng)同幣色，他儀皆如此。故雩祀中的“青牲一”當(dāng)爲(wèi)“蒼牲一”之誤。此外《通典》於冬至儀牲牓下已注明“雩祀五方色牲各二”，明堂儀也説明是“牲數(shù)如雩祀之儀”(33)《通典》卷一○九《皇帝冬至祀圜丘》、卷一一○《皇帝季秋大享明堂》，2824、2848頁(yè)。?？梢?jiàn)二儀五方帝牲確實(shí)應(yīng)“二”之?dāng)?shù)。何以與冬至、祈穀不同未見(jiàn)説明，但是《隋書(shū)》載文帝定明堂儀祀五方帝、五人帝和太祖武元皇帝，就是“牲用犢十二”，定雩祀祭五方帝、五人帝、五官和太祖武元皇帝，也是“牲用犢十，各從方色”(34)《隋書(shū)》卷六《禮儀志一》、卷七《禮儀志二》，122、128頁(yè)。。既各從方色，則“犢十”很可能僅指五方帝而配帝未包括在內(nèi)。而前揭《舊唐書(shū)·禮儀志四》記武德、貞觀之制言雩祀，也説明是“牲用方色犢十”，可知五方帝各用方色牲二乃沿襲傳統(tǒng)，並非有特殊用意。只是牲牓排列，五方帝在配帝之後，卻與《奠玉帛》次序不統(tǒng)一。不過(guò)造成這一結(jié)果，究竟是編纂者有意爲(wèi)之，抑或按照既定的程式順寫(xiě)而成，就不得而知了。

三、 “迎氣”之儀的五方帝用物安排

迎氣，即《隋書(shū)·禮儀志》所云：“禮，天子每以四立之日及季夏，乘玉輅，建大旂，服大裘，各於其方之近郊爲(wèi)兆，迎其帝而祭之。”(35)《隋書(shū)》卷七《禮儀志二》，138頁(yè)。其説源自《月令》，如孟春即有“其帝大皥，其神句芒，……立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯大夫，以迎春於東郊”，此被鄭玄解作 “迎春，祭倉(cāng)(蒼)帝靈威仰於東郊之兆也”(36)以上見(jiàn)《禮記正義》卷一四《月令》，《十三經(jīng)注疏》，1352—1355頁(yè)。。以下各季因之，故五時(shí)迎氣，也被解作五天帝之分祀，而太皥、句芒之屬不過(guò)被當(dāng)作祭祀的配角而已。

迎氣之禮漢已有之。南北朝梁、陳、北齊、北周皆行。隋五時(shí)迎氣依東、南(二門(mén))、西、北五國(guó)門(mén)立青、赤、黃、白、黑五郊?jí)?，“各以四方立日，黃郊以季夏土王日。祀其方之帝，各配以人帝，以太祖武元帝配。五官及星三辰七宿，亦各依其方從祀”(37)《隋書(shū)》卷七《禮儀志二》，130頁(yè)。。唐既承隋制，惟配帝有變?！杜f唐書(shū)·禮儀志四》記武德、貞觀五郊即迎氣之儀，僅以五人帝宓羲、神農(nóng)、軒轅、少昊、顓頊爲(wèi)配帝，卻無(wú)當(dāng)朝皇帝之配。《顯慶禮》雖“南郊明堂，廢緯書(shū)六天之義”，但説明“四郊迎氣，存太微五帝之祀”，也即五郊迎氣的五方帝分祭和獨(dú)祀被保留?！堕_(kāi)元禮》仍分有五帝的五時(shí)之祭，各儀亦均分皇帝親祭和有司分祭，並按季按時(shí)各以青、赤、黃、白、玄五方帝爲(wèi)主祭而以五人帝爲(wèi)配帝，沒(méi)有唐朝祖先爲(wèi)配。其祝版則爲(wèi)“子嗣天子臣某敢昭告於青帝靈威仰”和“子開(kāi)元神武皇帝臣某敢昭告於帝太昊氏”一類(lèi)，這説明此五方帝的獨(dú)祭仍爲(wèi)郊天的組成部分，但祭祀等級(jí)卻似乎已低於以昊天爲(wèi)主祭的冬至、祈穀、雩祀、明堂諸儀，而在《開(kāi)元禮·序例》部分，除僅強(qiáng)調(diào)五方上帝爲(wèi)五行之神，也沒(méi)有再就“迎氣”諸儀作出説明。

不過(guò)就諸儀關(guān)於五方帝的用物安排，規(guī)格並未降低。如尊罍的設(shè)置，以青帝爲(wèi)例，《陳設(shè)》中所載壇上是“太尊二、著尊二、犧尊二，山罍二”六尊二罍，壇下是“象尊二、壺尊二、山罍二”四尊二罍，配帝是壇上“著尊二、犧尊二、象尊而、山罍一”，數(shù)量、名目與前諸儀的昊天和配帝完全一樣，同時(shí)也有歲星、三辰、句芒氏的“俱象尊二”和七宿的“壺尊二”(38)《大唐開(kāi)元禮》卷一二《皇帝立春祀青帝於東郊·陳設(shè)》，85頁(yè)。，與冬至儀星宿的排比亦有相似之處。

另外《奠玉帛》中青帝的五齊三酒及配帝、星宿的齊酒也依尊罍而定。禮神之玉則惟説明青帝用青圭和“其幣各以青”；由皇帝將青圭奠於靈威仰，再獻(xiàn)配帝太昊氏以幣，星辰以下則由“諸祝各以幣進(jìn)奠”(39)《大唐開(kāi)元禮》卷一二《皇帝立春祀青帝於東郊·奠玉帛》，86—87頁(yè)。。其餘各帝仍分用赤璋、黃琮、騶虞和玄璜，幣從方色，奠獻(xiàn)也同青帝。

至於牲牓，《開(kāi)元禮》僅言“設(shè)牲牓於東壝之外，當(dāng)門(mén)西向，配帝牲牓少退，南上”，並沒(méi)有道及數(shù)量、牲色。但是《舊唐書(shū)·禮儀志四》言五郊迎氣已説明“每郊帝及配座，用方色犢各一”(40)《舊唐書(shū)》卷二四《禮儀志四》，909頁(yè)。，故諸儀所用乃各方色犢二，而青、赤、黃、白、黑帝犢的站位，也應(yīng)依東、南、南、西、北的郊位區(qū)分，但從牲牓的排列，則顯示不出特別的等級(jí)區(qū)分了。

四、 諸儀列表及比較

以上分析了《開(kāi)元禮》郊天諸儀《陳設(shè)》及《奠玉帛》兩目中用物的區(qū)別，大致可以瞭解，諸儀中天帝、配帝、五方帝及其他配神的等次，大體可以通過(guò)牲牓、尊罍、齊酒、玉帛及奠獻(xiàn)次序體現(xiàn)，五項(xiàng)可予列表明示。

表1 《開(kāi)元禮》郊祀主要對(duì)象用物及排列次第、流程比較

(續(xù)表)

(續(xù)表)

結(jié)合前面的分析及列表，依方面總結(jié)如下：

1. 牲牓

牲牓在前面的討論中爲(wèi)方便故放在諸儀最後，但按照諸禮敍述次序是置於最前的。牲只有主祭對(duì)象有之，依照神主地位高低排列。可以知道，冬至、祈穀、雩祀、明堂，均以天帝牲在第一，惟五方帝獨(dú)祭，各以其方色牲爲(wèi)主。且圜丘、雩祀、明堂皆以配帝爲(wèi)次，五方帝繼之，惟祈穀五方帝在配帝之前。又圜丘、祈穀雖有前後之分，但配帝及五方帝等位亦不甚分明。這説明多數(shù)牲牓都已將五方帝的等位降低，但個(gè)別如祈穀，仍未完全改變，應(yīng)受高宗以來(lái)祈穀同祭昊天和五方帝的影響。另外雩祀、明堂方色牲各二，應(yīng)是遵循一直以來(lái)的傳統(tǒng)。

2. 尊罍

尊罍一目，我在前揭文中已作過(guò)比較。如同牲牓一樣，冬至、祈穀、雩祀、明堂四儀，均以昊天在最上最中心，其次則配帝，二者尊罍之?dāng)?shù)量及名稱(chēng)不變。但五方帝則各儀不同，以祈穀和明堂壇上(或室內(nèi))六尊一罍最多。且雖列在配帝後，而山罍數(shù)量略少，但名目等次(太尊、著尊、犧尊)超過(guò)配帝(著尊、犧尊、象尊)，而冬至、雩祀雖爲(wèi)二尊或四尊二罍，但名目等次以太尊始，實(shí)也超過(guò)配帝。另迎氣五方帝獨(dú)祀各儀，五方帝及配帝二者尊罍基本等同冬至圜丘，惟配帝僅少一罍。而歲星、三辰以下之尊罍，頗似冬至圜丘內(nèi)、中、外官之環(huán)祀。其祭祀顯然還有貞觀之制祭五方天帝之規(guī)模。

3. 齊酒

五齊三酒之制，以昊天享用最高最全，餘者遞減。冬至五方帝僅汎齊，但祈穀、雩祀、明堂諸儀大體五方帝與配帝等同，大致?tīng)?wèi)三齊或三齊清酒。給五方帝最高待遇的仍是迎氣諸帝的獨(dú)祭，五方帝享用與昊天同等的規(guī)格，惟配帝(五人帝)較他儀配帝(唐高祖或太宗)尊罍數(shù)少一，意味仍采用貞觀以來(lái)制度。

4. 玉帛

玉帛的使用昊天、配帝及五方帝用料、顔色均有固定規(guī)格。凡作爲(wèi)天帝及從祀主要天神(五方帝、日月)均有玉帛奉獻(xiàn)，此外包括天帝和配帝以下都有獻(xiàn)幣。只是由於感生帝的取消及五方帝不再作爲(wèi)主祀，故祈穀以及原以五方帝爲(wèi)主祀的雩祀、明堂三儀，昊天上帝的用玉都不是類(lèi)如冬至祭祀的蒼璧，而是原來(lái)用於感生帝的“四圭有邸”。意味著昊天上帝不僅等同和取代感生帝，也兼有感生帝之功能。

5. 尊酒排列次第及奠玉帛流程

尊酒排列次第及奠玉帛的流程一般是按照主祭天帝、配帝、五方帝和其餘配祀諸神的先後安排，但如前所述，惟有明堂儀尊酒次第是五方帝排在配帝之前，奠玉帛也是先由皇帝進(jìn)獻(xiàn)上帝，次由太祝獻(xiàn)配帝之幣，然後再由皇帝進(jìn)獻(xiàn)五方帝玉帛。這是在五方帝的五時(shí)獨(dú)祭之外，五方帝奠獻(xiàn)唯一位置在配帝之前者。

以上諸項(xiàng)程式比較，説明各儀雖然基本遵照《開(kāi)元禮·序例》原則，即均奉昊天上帝爲(wèi)主祭和中心，而以五方帝作爲(wèi)“五行之精”和從祀，體現(xiàn)與昊天的差別，同時(shí)對(duì)《貞觀》、《顯慶》二禮實(shí)行折衷，以達(dá)到“二禮並行，六神咸祀”的結(jié)果。但在具體對(duì)諸儀的操作中，卻並沒(méi)有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在對(duì)五方帝的待遇，不同項(xiàng)目之間，數(shù)量、方位固有差距，例如尊罍以圜丘最少，其次雩祀，之後是祈穀和明堂，最後是五時(shí)獨(dú)祭。又如牲牓的排列，圜丘、雩祀、明堂皆以配帝牲爲(wèi)次，惟祈穀五方帝在配帝之前。但同一項(xiàng)目?jī)?nèi)，等級(jí)、次序也並不一致。例如明堂齊酒排列及奠玉帛，五方帝均在配帝之前，但牲牓、尊罍等卻都是在配帝之後。 可見(jiàn)並沒(méi)有一律化，諸儀之內(nèi)及彼此之間也不曾加以特別的協(xié)調(diào)。

儘管如此，綜合各項(xiàng)，對(duì)五方帝的處理還是可以有程度之分。其中將五方帝作爲(wèi)主祀的迎氣諸儀，將五方帝的尊罍、齊酒等安排幾同昊天，固然是其中最高，其次應(yīng)是祈穀、明堂二儀，但明堂五方帝的齊酒排列及奠玉帛次序都在配帝之先，使之神位幾同主祀，故明堂五方帝等位又高於祈穀。雩祀和冬至以尊罍數(shù)量，依次排於次後及最後。另外，像封禪儀，竟出現(xiàn)了“五帝之玉，以四圭有邸”這樣極不協(xié)調(diào)、亦無(wú)根據(jù)的解説。總之，諸儀中五方帝的地位並不是完全相等的，而且看起來(lái)在修禮官員中，認(rèn)識(shí)也並非十分一致。

五、 小結(jié)

上述的處理，可以理解爲(wèi)《開(kāi)元禮》編纂者對(duì)諸郊天儀五方帝的安排，但這一安排是編纂者對(duì)“折衷”意圖的具體實(shí)踐，雖然從經(jīng)學(xué)的角度並不完全合理，甚至充滿了矛盾，但不同的處理方式卻代表一種在理論上追求平衡的思想。既希望解決經(jīng)學(xué)中因感生帝祭祀而引起的“六天”和“一天”的爭(zhēng)端，又希望照顧到鄭學(xué)傳統(tǒng)理論的影響，因此在某些細(xì)節(jié)問(wèn)題上不得不依違於二者之間，甚至某些環(huán)節(jié)與主體原則仍有一些不合及衝突之處。最典型的即祈穀牲牓的排列，以及明堂五方帝的尊酒排列及玉帛的奠獻(xiàn)次第，這些內(nèi)容都使五方帝在祀禮中的地位有僭同主祀之嫌。

但我們不能因此就認(rèn)爲(wèi)目前的處理辦法是編纂者任意爲(wèi)之。筆者認(rèn)爲(wèi)，最後的結(jié)果無(wú)論合理與否大體都是出自?xún)煞N途徑。一是參照、抄襲《貞觀禮》抑或《顯慶禮》。例如筆者在《〈大唐開(kāi)元禮〉札記之二》中就指出在《顯慶禮》祈穀一儀中沒(méi)有感生帝，因此現(xiàn)有文字主要抄襲《貞觀禮》，包括此儀奠玉帛中昊天上帝采用“四圭有邸”也是從《貞觀禮》轉(zhuǎn)化而來(lái)，只不過(guò)新加了五方帝的文字?，F(xiàn)在看來(lái)，五方帝的五時(shí)“迎氣”雖然《顯慶》予以保留，但它的基本文字應(yīng)當(dāng)也是源於《貞觀》。

二是在兩種禮之上修改。例如明堂儀中五方帝的齊酒排列及奠玉帛次序都在配帝之先，這既不是《貞觀禮》也不是《顯慶禮》，而只能是參照高宗、武則天以來(lái)“折衷”做法的改造，其或有格敕作爲(wèi)基礎(chǔ)。不過(guò)在這種修改中，編纂者顯然是以原來(lái)五方帝在禮儀中的地位和作用作爲(wèi)基礎(chǔ)的。如祈穀和明堂是關(guān)於感生帝和五方帝最主要的兩種祭祀，因而在這兩種儀注中，五方帝的地位最高而與天帝最接近；明堂中五方帝尊酒幾等同主祭的安排也不是隨意而興的。而諸儀中五方帝位置、待遇的不盡相同説明在《開(kāi)元禮》實(shí)行和貫徹“折衷”意圖的過(guò)程中，是有多重考慮的，這也是他們能夠解決唐初以來(lái)尖鋭的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端和理論困境，而最終取得平衡的原因。

不過(guò)總的來(lái)看，《開(kāi)元禮》在開(kāi)元十八年末張説去世後轉(zhuǎn)由蕭嵩主持，而蕭嵩委任王仲丘。從《新唐書(shū)·王仲丘傳》的記載和《開(kāi)元禮·序例》上的解説來(lái)看，郊祀禮的折衷和改造作爲(wèi)《開(kāi)元禮》難度最大的改革，是在王仲丘接手后具體完成的。所以到《開(kāi)元禮》最後頒布的開(kāi)元二十年九月，時(shí)間只有一年多，無(wú)論是總體設(shè)計(jì)還是具體的細(xì)節(jié)改動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是非常倉(cāng)促的。相信並沒(méi)有經(jīng)過(guò)非常詳細(xì)和逐項(xiàng)完善的討論，甚至也未必有總體的平衡及再三的斟酌，以便去除一些與總體修改原則不甚協(xié)調(diào)甚至錯(cuò)誤的內(nèi)容。這當(dāng)然與《開(kāi)元禮》作爲(wèi)盛世工程的急切需要有關(guān)。我想，《開(kāi)元禮》郊祀各儀對(duì)五方帝處理的不一致，固然有經(jīng)學(xué)的歷史影響以及參與修書(shū)者個(gè)人對(duì)《貞觀》、《顯慶》二禮理解和處理不同的因素，但《開(kāi)元禮》最後成熟階段的時(shí)間緊迫應(yīng)當(dāng)也是原因之一。