王冬生

河南工業(yè)和信息化職業(yè)學(xué)院，河南 焦作 454000

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，西方文化逐漸滲入，對(duì)于武術(shù)文化的研究能實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，也能使民族精神得到凸顯，而教育研究的實(shí)施對(duì)武術(shù)的推廣和普及具有重要影響，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的繼承和弘揚(yáng)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，武術(shù)的發(fā)展能夠提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，因此武術(shù)研究與武術(shù)教育在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]

1 武術(shù)的概念內(nèi)涵

武術(shù)有著較為悠久的歷史，在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，逐漸上升到意識(shí)形態(tài)山，而其總結(jié)與界定也在不斷發(fā)展，界定的主要依據(jù)是目的和實(shí)踐特征上。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，其變革背景與個(gè)體需要之間的結(jié)合需要促進(jìn)人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際生活中，人們可以利用武術(shù)來(lái)獲取資料和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而武術(shù)也在一定程度上發(fā)揮著職能作用。[2]社會(huì)的不斷發(fā)展也使武術(shù)具有一定的多樣性。根據(jù)材料顯示，在歷史上有多種對(duì)武術(shù)的定義，而一直到新中國(guó)成立之后，對(duì)“武術(shù)”一詞方有正式的記載，在新時(shí)期對(duì)武術(shù)的定義在一定程度上體現(xiàn)了時(shí)代的需要，反映了武術(shù)的價(jià)值，同樣也使去局限性得以凸顯，在學(xué)術(shù)界，對(duì)于武術(shù)問(wèn)題的相關(guān)討論一直沒(méi)有停止。

2 武術(shù)價(jià)值的變化

在原始社會(huì)，武術(shù)的形成是為了滿足狩獵的需求，但是武術(shù)真正卻形成于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，逐漸演變成一種格斗技術(shù)，最初是在軍旅中廣泛傳播，在使用過(guò)程中需要突出其簡(jiǎn)潔實(shí)用的特點(diǎn)。而當(dāng)武術(shù)進(jìn)入到社會(huì)、宮廷和民間之后，就在政治和經(jīng)濟(jì)的影響下，逐漸向文化中滲透，進(jìn)而逐漸呈現(xiàn)出一種特殊的文化形態(tài)。[3]在這種特殊的形態(tài)中，武術(shù)的健身意義，藝術(shù)價(jià)值以及娛樂(lè)價(jià)值等得到了凸顯，而在此背景下，人們逐漸對(duì)武術(shù)的深層次以及與價(jià)值開(kāi)始探討。在歷史上武術(shù)可以分為相撲、擊劍、手搏，也可以分為使棒、刀舞、打拳等，但是無(wú)論是哪種具體的呈現(xiàn)形式，都作為一種技藝存在于社會(huì)。

武術(shù)具有重要的體育和健身功能，但是作為一種真正的體育形式走入人們的視野是受西方文化意識(shí)的影響，尤其是近代關(guān)于武術(shù)的爭(zhēng)論，使武術(shù)的價(jià)值和功能發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，彰顯民族特色的武術(shù)是吸收了西方體育中的理論知識(shí)逐漸發(fā)展過(guò)來(lái)，并且在學(xué)校中也會(huì)開(kāi)展相關(guān)競(jìng)賽，在新中國(guó)成立之后，才將武術(shù)正式設(shè)置為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

而在改革開(kāi)放之后，中西方文化之間產(chǎn)生了激烈的碰撞，文化研究成為發(fā)展中的熱點(diǎn)內(nèi)容。武術(shù)是民族文化的具體呈現(xiàn)，是反映民族精神與文化的重要載體，逐漸得到了人們的認(rèn)識(shí)。[4]但是，在文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，僅僅將武術(shù)作為一種體育項(xiàng)目來(lái)看待遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要在思想認(rèn)識(shí)山逐漸提升高度，使文化的內(nèi)涵、價(jià)值和魅力充分體現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)識(shí)通過(guò)對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能可以防身和健身，還能夠?qū)崿F(xiàn)修身養(yǎng)性的目的，對(duì)于人類的生存與發(fā)展有重要影響。

3 對(duì)武術(shù)進(jìn)行文化研究的當(dāng)代意義

3.1 從戰(zhàn)略層面來(lái)講

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，不同地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)與文化之間能夠?qū)崿F(xiàn)交融，而文化作為一種軟實(shí)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中也發(fā)揮著重要作用。中西方文化之間的交流關(guān)系到東方文化能夠得到廣泛的認(rèn)可與接受，和民族文化的未來(lái)發(fā)展緊密相關(guān)。民族精神是民族生命力的呈現(xiàn)，也體現(xiàn)了民族凝聚力，使民族發(fā)展的關(guān)鍵。[5]但是隨著當(dāng)前科技的不斷發(fā)展，怎樣應(yīng)對(duì)西方文化的影響和沖擊，使民族文化的優(yōu)勢(shì)凸顯出來(lái)，是實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化繼承與弘揚(yáng)的重要方式。面對(duì)不同文化的沖擊，如何將中國(guó)武術(shù)推向國(guó)際，需要進(jìn)一步進(jìn)行相關(guān)的戰(zhàn)略研究。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，人們?cè)谙M(fèi)的理念和方式上實(shí)現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，而在這種文化競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，怎樣應(yīng)對(duì)國(guó)際潮流，縮小中國(guó)和世界文化之間的差距，使傳統(tǒng)文化更好的轉(zhuǎn)型。[6]總體上講，就是傳統(tǒng)武術(shù)在文化沖突下如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，如果不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，很可能就會(huì)面臨淘汰的危險(xiǎn)。有人曾經(jīng)建議可以將武術(shù)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是如果真要這樣做才能使武術(shù)有生存之地，可能是一種民族的悲哀。因此，如何使武術(shù)在發(fā)展的同時(shí)能保持民族風(fēng)格，就需要從文化的層面進(jìn)行考慮。

3.2 從人類發(fā)展的大背景來(lái)講

在20世紀(jì)，人類取得了迅速的發(fā)展，但是在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中又充斥著矛盾，各種問(wèn)題凸顯，如環(huán)境污染、信任危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖主義等，這些都影響著人類的生存與發(fā)展，很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，人類在尋找智慧時(shí)，應(yīng)該回到孔子時(shí)期，在中國(guó)存在著世界需要的品質(zhì)，其中和氣占有重要地位，如果世界上的各個(gè)國(guó)家都能秉承這一理念，那么世界的發(fā)展將會(huì)更祥和。實(shí)際上，文化與政治和經(jīng)濟(jì)之間存在緊密聯(lián)系，也引起了世界上廣泛的關(guān)注，因此，人類在發(fā)展過(guò)程中需要轉(zhuǎn)換視角，用一種和合的觀念來(lái)思考問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)能對(duì)人類的和平與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，在儒家理論中將人類的和諧逐漸擴(kuò)展到自然的和諧發(fā)展，而這種理念也在一定程度上在武術(shù)的技術(shù)范疇之內(nèi)有所體現(xiàn)。[7]在太極練習(xí)中主要是倡導(dǎo)順其自然，而長(zhǎng)期訓(xùn)練的主要目的是實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的和諧，將美感與技術(shù)都充分體現(xiàn)出來(lái)。在練習(xí)者練習(xí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)動(dòng)作與心神意氣的判斷就能掌握其功力與成就。武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中一直追求一種和諧，而這種理念可能體現(xiàn)在技術(shù)中、練習(xí)方法上，也可能體現(xiàn)在練習(xí)中和禮儀中，因此需要在對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行研究的過(guò)程中從多個(gè)角度和層面考慮。

武術(shù)在某種程度上講是文化的載體，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，其中文化性是武術(shù)的核心與靈魂。為了使中華文化能夠得到廣泛接受，就需要在方法、機(jī)制以及手段上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，進(jìn)而增強(qiáng)其實(shí)際說(shuō)服力、滲透力與感染力。在對(duì)武術(shù)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，除了使用音像、文字、藝術(shù)之外，也可以運(yùn)用身體進(jìn)行感受，這種方式的推廣性較強(qiáng)，而如何在武術(shù)中對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步詮釋，就需要建立武術(shù)與文化之間的聯(lián)系，使武術(shù)能夠通過(guò)文化的形式更好的詮釋。武術(shù)作為一種中華民族文化的重要載體，也是文化的重要組成部分，想要做好對(duì)西方文化沖擊的抵制，則需要以品質(zhì)理論與人生理念作為支持，進(jìn)而使其價(jià)值功能得到充分發(fā)揮。

而武術(shù)如果想在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，僅僅依靠技術(shù)上的支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，武術(shù)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和特色也需要得到推廣。就當(dāng)前情況來(lái)講，武術(shù)并沒(méi)有進(jìn)入到西方群體中，華裔與華僑學(xué)習(xí)武術(shù)的方式只要是依靠民間習(xí)得，在西方國(guó)家，幾乎沒(méi)有和武術(shù)相關(guān)的課程，因此武術(shù)的文化研究與教育研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，只有這樣才能使武術(shù)的傳播落到實(shí)處。而在進(jìn)行傳播的過(guò)程中需要站在全人類的角度進(jìn)行考量，而不是將其簡(jiǎn)單視為一種技術(shù)，只有這樣才能使武術(shù)在現(xiàn)實(shí)意義的基礎(chǔ)上得到弘揚(yáng)，同時(shí)只有在此基礎(chǔ)之上才能引起國(guó)家和人民的充分重視，制定相應(yīng)的政策內(nèi)容促進(jìn)其實(shí)施，同時(shí)也能讓武術(shù)對(duì)國(guó)家、民族以及人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4 在武術(shù)教育中對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行傳播的主要策略

4.1 政治上提供支持

在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，需要在文化上進(jìn)行傳承，也需要得到國(guó)家相關(guān)政策的支持，曾經(jīng)在上海舉辦的會(huì)議中就提出，學(xué)校在教育教學(xué)中，需要將武術(shù)融入進(jìn)去，將武術(shù)作為一種廣泛的特殊運(yùn)動(dòng)。同時(shí)提升武術(shù)在體育項(xiàng)目中的重視程度，國(guó)家需要制定相應(yīng)的政策給予支持，推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)在相關(guān)文件中已經(jīng)將武術(shù)納入到體育范疇。[8]在教育部門也曾經(jīng)做出這樣的規(guī)定，在體育課程中應(yīng)該適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些武術(shù)內(nèi)容，將武術(shù)作為傳統(tǒng)文化和民族精神進(jìn)行弘揚(yáng)，發(fā)揮武術(shù)的載體作用。在激烈的世界文化競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)家需要重視武術(shù)在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展上的作用，武術(shù)教育實(shí)際上是武術(shù)文化呈現(xiàn)的另外一種形式，通過(guò)武術(shù)教育的實(shí)施，能夠?yàn)槲湫g(shù)文化的傳承提供重要平臺(tái)。而我國(guó)也針對(duì)武術(shù)教育制定了一系列政策，積極打造屬于自己的武術(shù)品牌，其中主要是從文化的角度對(duì)政策進(jìn)行考慮，進(jìn)而使武術(shù)教育在文化中的作用能夠得到充分發(fā)揮。

4.2 對(duì)于武術(shù)有正確的定位與認(rèn)知

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，武術(shù)在功能和內(nèi)涵上的差異性逐漸凸顯，從原有的軍事功能向體育功能轉(zhuǎn)變，就當(dāng)前情況來(lái)講，武術(shù)依然有體育屬性，通過(guò)對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)強(qiáng)身健體、增強(qiáng)身體素質(zhì)的目的，但是武術(shù)不僅屬于體育，而是比體育的層面更高，同時(shí)從體育蘊(yùn)含的文化上來(lái)講，和西方文化之間存在較大差距。在2009年，重新對(duì)武術(shù)的定義做出了調(diào)整，認(rèn)為武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中需要以中華傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，并且將技術(shù)、方法作為其構(gòu)成的重要內(nèi)容，而其中使用的套路、方法則作為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的主要形式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，將武術(shù)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也逐漸凸顯出來(lái)，在實(shí)現(xiàn)五十強(qiáng)身健體的同時(shí)，也需要發(fā)揮其對(duì)人格的塑造作用。[9]武術(shù)作為一種體育項(xiàng)目，具有其它體育項(xiàng)目不具有的優(yōu)勢(shì)，其哲理性、藝術(shù)性、科學(xué)性都較為鮮明，武術(shù)的學(xué)習(xí)和教育是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，因此需要在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行明確的定位。

4.3 對(duì)武術(shù)文化的傳承內(nèi)容有充分認(rèn)識(shí)

在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，需要對(duì)不同階段需要傳承的武術(shù)文化有充分認(rèn)識(shí)，由于教育具有一定的層次性，在實(shí)施時(shí)需要遵循循序漸進(jìn)的原則，因此，武術(shù)教育的實(shí)施，能夠?qū)邮芪湫g(shù)教育人群的身心發(fā)展產(chǎn)生重要影響。例如在小學(xué)階段進(jìn)行武術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生一般情況下都會(huì)充滿熱情，學(xué)習(xí)的積極性較高，但是容易受到外界因素的影響。[10]因此在開(kāi)展武術(shù)教育時(shí)，就需要考慮到學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，使教育內(nèi)容符合學(xué)生的身心發(fā)展需要，武術(shù)教育的內(nèi)容能夠得到充分貫徹落實(shí)，同時(shí)在教育時(shí)需要注意適度原則，使學(xué)生能夠?qū)ξ湫g(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，并且嚴(yán)格規(guī)范自己。在開(kāi)展武術(shù)教育時(shí)，需要對(duì)武術(shù)需要傳承的文化內(nèi)容有明確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使其作用得到充分發(fā)揮。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)前武術(shù)教育研究與文化研究的實(shí)施，對(duì)民族精神和文化的弘揚(yáng)有重要影響，需要在文化傳承中做出戰(zhàn)略性的調(diào)整。同時(shí)武術(shù)文化研究與教育研究之間和國(guó)家利益、民族利益緊密相關(guān)，需要站在人類的角度研究，這樣才能使武術(shù)在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中更具生機(jī)和活力。除此之外，在研究過(guò)程中，跨學(xué)科、文化的研究能夠?qū)ξ湫g(shù)的發(fā)展起到推動(dòng)作用，將武術(shù)拓展到更多領(lǐng)域。