梁海萍蔣東升唐元超楊文芳楊陽

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新時(shí)代背景下廣西藤縣舞獅運(yùn)動傳承與發(fā)展策略研究*

梁海萍 蔣東升 唐元超 楊文芳楊 陽

（廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院， 廣西 南寧 530006）

藤縣舞獅是梧州市申報(bào)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從內(nèi)外部形態(tài)來看具有社會性、傳承性以及濃厚的文化性和多元性。文章對藤縣舞獅運(yùn)動文化歷史發(fā)展、傳承現(xiàn)狀與方式等問題進(jìn)行研究，針對藤縣舞獅團(tuán)存在傳承組織的目的不同、傳承管理機(jī)制的不完整性、傳承方式失調(diào)及其傳承場域改進(jìn)及共享等問題，從傳承的主客體因素出發(fā)，提出合理化的舞獅運(yùn)動傳承發(fā)展策略。

藤縣舞獅；傳承現(xiàn)狀；發(fā)展策略

國家文化部于2006年12月1日起施行《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，并對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，堅(jiān)持真實(shí)性和整體性的保護(hù)原則。[1]藤縣舞獅是梧州市藤縣傳統(tǒng)的民俗文化活動，歷史久遠(yuǎn)，文化深厚，在上個世紀(jì)80年代的熱潮中被挖掘整理，并于2011年成功入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，逐步發(fā)展成為具有地域性、民族性和特色性的南派舞獅運(yùn)動中的典型代表。

從鄉(xiāng)村民俗到國家非遺，從鄉(xiāng)村表演到國際舞臺，藤縣舞獅運(yùn)動在國內(nèi)一度嶄露頭角，可謂是風(fēng)生水起，先后榮獲了“東方獅王”、“世界獅王”等美譽(yù)，引起社會各界的廣泛關(guān)注。與此同時(shí)，隨著新時(shí)代的不斷發(fā)展，藤縣舞獅運(yùn)動的傳承與發(fā)展中的問題也逐漸暴露在人們的視野之中，與“獅王”盛譽(yù)相比，問題尤顯蒼白。鑒于此，本文從人文層面出發(fā)，對傳承過程中的組織、管理、方式、場域等方面進(jìn)行探討，關(guān)注新時(shí)代背景下該運(yùn)動的非遺保護(hù)與民間發(fā)展問題，旨在為藤縣舞獅的傳承與發(fā)展提出相應(yīng)的對策思考。

1 藤縣舞獅運(yùn)動的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 藤縣舞獅的傳承組織形態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式根據(jù)傳承主體的不同一般可分為民間主導(dǎo)性傳承和社會主導(dǎo)性傳承；其中民間主導(dǎo)性傳承可分為地緣性傳承、血緣性傳承及業(yè)緣傳承；社會性主導(dǎo)可分為家族、政府和企業(yè)傳承。根據(jù)實(shí)地田野調(diào)查，藤縣舞獅的傳承人傳承主要有地緣傳承和血緣傳承兩種形式。蒙江子孫堂的傳承組織形態(tài)為地緣性傳承；從傳承時(shí)間的縱向空間來看，第一代到第三代傳承，傳承過程均為同一地域傳承，即藤縣蒙江鎮(zhèn)，傳承主體為漢族，是處在同一地理環(huán)境的同鄉(xiāng)關(guān)系和鄰居關(guān)系；從傳承時(shí)間的橫向空間來看，蒙江子孫堂在當(dāng)時(shí)的舞獅傳承組織中只是單一性在一定的區(qū)域范圍內(nèi)傳承，受舞獅傳承文化的觸染而通過社會的傳承組織同種族同鄉(xiāng)親進(jìn)行舞獅文化傳承。據(jù)了解，在當(dāng)時(shí)并沒有進(jìn)行跨地域、跨種族的舞獅組織傳承，因此這也是家族主導(dǎo)型傳承模式，目的在于提高族人的社會地位及威望。

第四代最年長傳承人鄧明華師傅自幼跟隨鄉(xiāng)里長輩習(xí)獅，在1997年拜師于蒙江子孫堂的朱甲華和廖興賢門下；從傳承時(shí)間的橫向維度來看，其進(jìn)行了不同地域環(huán)境的舞獅文化傳承，屬于地緣傳承。從傳承時(shí)間縱向維度來看，學(xué)成歸來后成立了禤洲舞獅團(tuán)，并先后教授了其大兒子鄧宇、小兒子鄧宇文、兩個女兒鄧惠嬋、鄧惠婷加入到禤洲舞獅隊(duì)伍中，秉承著父傳子承的精神進(jìn)行血緣傳承，此亦為家族主導(dǎo)型傳承模式，目的在于子承父業(yè)并獲得經(jīng)濟(jì)與生活上的效益保障。隨著社會的發(fā)展，政府層面不斷加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在政府幫助下，藤縣舞獅又先后成立了政府主導(dǎo)的“非遺傳承人”傳承團(tuán)隊(duì)，將地緣和血緣緊密結(jié)合，組建文化傳承與發(fā)展團(tuán)隊(duì)，目的在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神。

1.2 藤縣舞獅的傳承管理

在政府的引領(lǐng)下，藤縣在縣級管理、鎮(zhèn)級管理及村級管理的保障支持下成立了藤縣龍獅運(yùn)動協(xié)會，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位成立了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的舞獅團(tuán)，如禤洲舞獅團(tuán)、蒙江子孫堂、太平舞獅隊(duì)、和平舞獅隊(duì)等獅隊(duì)；并且在縣里設(shè)置了藤縣舞獅示范基地和藤縣民俗傳承體育基地，同時(shí)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞獅團(tuán)也相應(yīng)設(shè)置了固定的訓(xùn)練基地，確保舞獅訓(xùn)練的順利開展。但存在村里的舞獅設(shè)備與場地較陳舊與簡陋，活動經(jīng)費(fèi)不足，組織管理不到位等問題。例如禤洲舞獅團(tuán)的訓(xùn)練場地是在一塊長50米寬40米搭棚場，四周沒有圍墻；一旦天氣不佳則難以開展訓(xùn)練活動。盡管政府和社會團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)上給予了一定的支持，幫助獅隊(duì)購買了一批急需的器材，也短暫性的維持了獅隊(duì)的發(fā)展；但對于傳承人和諸多的獅隊(duì)成員來說，長期的獅隊(duì)生活并未能滿足自身的生活需求，正所謂“巧婦難為無米之炊”，文化傳承的主體同樣需要生計(jì)；隨著外出務(wù)工人員越來越多，家中留存的青年舞獅人員越來越少，再精湛的技藝在面對無人可用之時(shí)，也是無能為力。據(jù)調(diào)查，獅團(tuán)實(shí)行本地人才管理方式，無奈之下，在選材方面便著重考慮鄉(xiāng)里鄰里輟學(xué)的孩子，為了謀求出路主動想學(xué)舞獅的孩子；通過舞獅訓(xùn)練過程中學(xué)員的優(yōu)缺處，合理安排其角色并改進(jìn)不足之處；但亦有部分孩子吃不了苦中途放棄。在育才方面，還給學(xué)員講解舞獅精神、民族精神與團(tuán)結(jié)精神等；保留本地獅隊(duì)人才的留用，待學(xué)成后尊重學(xué)員的意愿去留，一旦家鄉(xiāng)獅隊(duì)需要其作出貢獻(xiàn)亦會盡其所能回報(bào)家鄉(xiāng)。

1.3 藤縣舞獅的傳承方式

傳承方式在舞獅文化的傳播與發(fā)展起到關(guān)鍵性作用。一般通過師傅帶徒弟，師徒同臺演出，徒弟展演，徒弟之間相互交流學(xué)習(xí)，以掌握舞獅的基本動作。從傳授者與學(xué)習(xí)者的維度來看藤縣舞獅的傳承方式有口傳心授、親身示范和“即興創(chuàng)編”。現(xiàn)傳承人采取的教學(xué)方式是口傳及親身示范較多，“即興創(chuàng)編”的方式已漸漸遺失。據(jù)鄧明華師傅口述，去蒙江社區(qū)拜師學(xué)藝時(shí)廖興賢師傅一般口傳舞獅技藝并自己示范給我們觀摩，學(xué)習(xí)了基本的舞獅動作后自己串聯(lián)舞獅動作或自己隨意表演。但“即興創(chuàng)編”的方式在現(xiàn)代舞獅競技化現(xiàn)狀下已失去了最原始的表演方式。

1.4 藤縣舞獅的傳承場

任何文化的傳承都需要在一定的中介中實(shí)現(xiàn)。那么，傳承場是舞獅文化得以延續(xù)和傳承的場域基礎(chǔ)?！皥觥笔翘囟ǖ膱鲇蚝铜h(huán)境；根據(jù)傳承組織、方式、內(nèi)容等方面的不同，禤洲舞獅文化的傳承場可按宏觀范圍分為村落傳承場、社會傳承場、家族傳承場和學(xué)校傳承場。

從舞獅傳承的時(shí)間要素來看，村落之間的群體傳承在很久之前就已經(jīng)形成了，直至今天禤洲舞獅團(tuán)的村落傳承場仍包括傳統(tǒng)民俗節(jié)日和廟會文化的傳承場所。每到除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午等大大小小的節(jié)日，禤洲村人民都會舉行舞獅表演慶賀祈求吉祥如意。同時(shí)，禤洲舞獅團(tuán)也會通過廟會舞獅表演進(jìn)行習(xí)俗傳承，比如禤洲村里上燈節(jié)、三月貢社、七月七的貢鬼節(jié)等廟會進(jìn)行祭祀祖先，求神保佑平安順利。社會傳承源于古代歷史的發(fā)展，而舞獅習(xí)俗起源于三國時(shí)期，至今已有一千多年的歷史。獅子的由來據(jù)資料記載是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的自然環(huán)境下，豐收季節(jié)時(shí)莊稼受到怪獸的侵食，當(dāng)?shù)厝嗣窬拖氲接镁I布竹子等材料編扎成獅子的模樣嚇唬百獸，果然趕跑了怪獸，他們覺得獅子是靈獸，在這樣的社會文化環(huán)境下通過舞獅表演、競賽等方式進(jìn)行傳播，吸引舞獅愛好者參與舞獅運(yùn)動并自學(xué)傳習(xí)下來直至蒙江子孫堂第一代傳承人成立了獅隊(duì)。因此，可以說社會傳承場是一定的歷史文化發(fā)展下舞獅文化形成的主要環(huán)境場域。

表1 藤縣舞獅傳承譜系

姓名性別出生年月民族家庭住址學(xué)藝時(shí)間傳承團(tuán)隊(duì)傳承途徑 第黃偉清男1911-1992漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂社會傳承 1徐轟男1915-1989漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂社會傳承 代楊牛男1920-1998漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂社會傳承 第陳定昌男1933-2001漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂社會傳承 2王永杰男1941-1998漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂師傳 代朱甲洲男1936-2006漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂師傳 朱 十男1933-2006漢藤縣蒙江鎮(zhèn)不祥蒙江子孫堂師傳 第朱甲華男1950-漢藤縣蒙江鎮(zhèn)1962蒙江子孫堂師傳 3廖興賢男1949-2000漢藤縣蒙江鎮(zhèn)1960蒙江子孫堂師傳 代柯林生男1951-2008漢藤縣蒙江鎮(zhèn)1965蒙江子孫堂師傳 第鄧明華男1945-漢藤縣禤洲村1957禤洲舞獅團(tuán)師傳 4鄧宇男1980-漢藤縣禤洲村1992禤洲舞獅團(tuán)家庭傳承 代鄧惠嬋女1982-漢藤縣禤洲村1995禤洲舞獅團(tuán)家庭傳承 祝盛清男1982-漢藤縣禤洲村1995禤洲舞獅團(tuán)師傳 鄧宇文男1986-漢藤縣禤洲村1998禤洲舞獅團(tuán)家族傳承 祝陽明男1983-漢藤縣禤洲村1996禤洲舞獅團(tuán)師傳 第蘇德威男1982-漢藤縣禤洲村1994禤洲舞獅團(tuán)師傳 5鄧靜安男1988-漢藤縣禤洲村2001禤洲舞獅團(tuán)家族傳承 代鄧華金男1985-漢藤縣禤洲村1999禤洲舞獅團(tuán)家族傳承 鄧彬光男1990-漢藤縣禤洲村2002禤洲舞獅團(tuán)家族傳承 祝家俊男1988-漢藤縣禤洲村2000禤洲舞獅團(tuán)師傳 鄧植倫男1990-漢藤縣禤洲村2003禤洲舞獅團(tuán)家族傳承 祝家志男1990-漢藤縣禤洲村2003禤洲舞獅團(tuán)師傳

家族傳承的場所一般是在同地域同姓氏或同一家庭中宗親廟會中，祭祖時(shí)間地點(diǎn)方式一般與其他族人不同。而家族傳承是指在有血緣關(guān)系的人或者同宗親家族中間進(jìn)行傳授和修習(xí)，一般不傳外人，甚至是傳男不傳女；但是，禤洲舞獅隊(duì)打破了這兩種局限性，使得舞獅運(yùn)動得到更好的傳播；不僅傳男亦傳女，如:鄧明華師傅的兩個女兒鄧惠嬋和鄧惠婷便秉承了血緣關(guān)系和師徒關(guān)系繼承著父親的獅業(yè)。家庭傳承中長輩以口耳相傳的方式對晚輩進(jìn)行教育，從小開始受父母親耳濡目染的教育，不僅可使其習(xí)得語言文化、待人接物、優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德等，而且以家族傳承方式為主的民俗舞獅運(yùn)動能夠得到更好的傳承與創(chuàng)新。

學(xué)校是文化學(xué)習(xí)，教書育人的教育基地，是國家人才培養(yǎng)的基地；在知識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化背景下，學(xué)校教育在社會起著舉足輕重的作用。禤洲舞獅傳統(tǒng)文化的傳承也不例外。不僅建設(shè)了藤縣民俗傳統(tǒng)體育基地，而且在禤洲村小學(xué)、藤縣中學(xué)、藤縣中等職業(yè)學(xué)校各中小學(xué)與中專學(xué)校也建立了舞獅人才聯(lián)合培養(yǎng)計(jì)劃；把舞獅教學(xué)引進(jìn)學(xué)校，學(xué)習(xí)舞獅基本技術(shù)動作和舞獅文化精神，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神與民族團(tuán)結(jié)精神。以學(xué)校傳承的方式將舞獅運(yùn)動引進(jìn)學(xué)?；兀梢晕辔瑾{愛好者加入舞獅運(yùn)動隊(duì)伍當(dāng)中去，以便更好地培養(yǎng)舞獅人才隊(duì)伍；可以更好地傳承舞獅技藝，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舞獅運(yùn)動更好地傳承與創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)校場域的傳承不僅使舞獅文化得到傳承和傳播，更讓學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)外的人們認(rèn)識了解舞獅文化；同時(shí)，也為學(xué)術(shù)界舞獅文化的研究提供廣闊的學(xué)術(shù)空間。

2 藤縣舞獅運(yùn)動傳承與發(fā)展存在的問題

2.1 傳承組織目的不同

傳承人分為個體傳承和群體傳承，傳承組織按血緣傳承、地緣傳承和業(yè)緣傳承分類的形式分為家族組織傳承、團(tuán)隊(duì)組織傳承、社會組織傳承，社會組織又包括政府主導(dǎo)和企業(yè)主導(dǎo)。當(dāng)前，從表2譜系來看藤縣禤洲舞獅團(tuán)的傳承人，第四代和第五代傳承人總共有七人是家族宗親關(guān)系。家族傳承的主要目的還是為了薪火相傳，光宗耀祖，提高族人威望且達(dá)到強(qiáng)身健體的功效及保持舞獅原有的真實(shí)性。團(tuán)隊(duì)傳承的主要目的是為團(tuán)隊(duì)或個人贏取自身經(jīng)濟(jì)效益，保障團(tuán)隊(duì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從政府主導(dǎo)層面看社會傳承的目的是為了保護(hù)與發(fā)揚(yáng)特色民族民俗文化，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。從企業(yè)主導(dǎo)層面看社會傳承的目的主要是通過展演的形式獲得一定經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。由于各傳承組織的不同，傳承的目的存在很大的差異性，傳承行為表現(xiàn)顯著異步性，使得舞獅文化的原真性傳承沒有得到均衡地發(fā)展。

2.2 傳承管理機(jī)制不完整

以政府主導(dǎo)為總指揮棒，為藤縣禤洲舞獅的傳承發(fā)展發(fā)揮正常功能指明了發(fā)展方向，發(fā)揮引領(lǐng)性作用。但目前還沒有出臺具體的法律法規(guī)保護(hù)傳統(tǒng)舞獅文化的發(fā)展，例如舞獅場地的建設(shè)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，資金投入問題，保護(hù)發(fā)展規(guī)劃問題使得傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展存在一定的局限性。舞獅文化的后備人才也隨著社會結(jié)構(gòu)的變化及生存環(huán)境而改變，年輕人逐漸走向城市工作，還有一些是覺得學(xué)習(xí)舞獅很辛苦便放棄了；留守的村民多為年長者與小孩，使原有的鄉(xiāng)村舞獅文化活動漸漸減少；這反映出在舞獅后備人才方面的保護(hù)機(jī)制不完善，需完善人才管理機(jī)制。

2.3 傳承方式失調(diào)

由于舞獅運(yùn)動的特殊性，目前藤縣禤洲舞獅團(tuán)的傳承方式還是以口傳心授和親身示范為主，基于舞獅運(yùn)動的發(fā)展走上國際化路線及其競賽規(guī)則的制定，使舞獅運(yùn)動更趨向于競技化；那么，舞獅運(yùn)動的原真性即興創(chuàng)編的傳承方式必定會受到嚴(yán)重的沖擊，這對舞獅運(yùn)動文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)亦會產(chǎn)生不確定的影響。

2.4 傳承場異地隔絕

從整體性來看，開展舞獅訓(xùn)練或表演的傳承場所一般有：鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、市區(qū)、廣場、景區(qū)、學(xué)校和體育場等。通過對禤洲舞獅的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村舞獅、城鎮(zhèn)舞獅、縣里和市區(qū)基地舞獅、廣場舞獅、景區(qū)舞獅和學(xué)校舞獅等在傳承環(huán)境、風(fēng)格、方式、目的等方面存在較多的差異性，并且場域之間的舞獅交流學(xué)習(xí)互動次數(shù)少之又少。

3 藤縣舞獅運(yùn)動傳承與發(fā)展策略

3.1 傳承組織目的協(xié)調(diào)發(fā)展

舞獅的健康可持續(xù)傳承需要各主體之間利益與目的協(xié)調(diào)發(fā)展，為民俗藝術(shù)作品所服務(wù)，才能達(dá)到真正的傳承目的，恢復(fù)舞獅文化原有的真實(shí)性質(zhì)。不管是家族傳承、獅隊(duì)傳承還是政府主導(dǎo)的社會傳承，在獲得相應(yīng)的傳承經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，都應(yīng)以保護(hù)與傳承舞獅文化內(nèi)涵為最終目的，堅(jiān)守傳承的義務(wù)與責(zé)任，不讓舞獅文化失去“原真性”。這是每個傳承主體都應(yīng)該共同堅(jiān)守的一致性目的，也是傳承的最基本目的要求。在此基礎(chǔ)上，傳承主體才能更好地把握和實(shí)現(xiàn)其他層次的傳承目的。

3.2 傳承管理機(jī)制不斷完善

政府主導(dǎo)的傳承機(jī)制應(yīng)采取相應(yīng)的措施，按實(shí)際情況擬定適合當(dāng)?shù)匚瑾{文化的法律法規(guī)保護(hù)舞獅文化的傳承，并投入精力策劃舞獅的發(fā)展路徑，引進(jìn)企業(yè)資金，實(shí)施舞獅傳承的獎勵辦法，鼓勵獅隊(duì)為舞獅的文化發(fā)展作貢獻(xiàn)。鄉(xiāng)村獅團(tuán)的場地設(shè)施存在安全隱患時(shí)應(yīng)及時(shí)更換，為獅隊(duì)訓(xùn)練的安全性作保障。對老一輩的傳承人給予物質(zhì)上的生活津貼，因老一輩的傳承人身體素質(zhì)大不如前，但傳承技巧與技藝精湛，為了更好地傳承舞獅文化，理應(yīng)對老一輩的傳承人給予生活的保障。在后備人才的培養(yǎng)方面，應(yīng)完善人才管理機(jī)制，保障人才的生存之計(jì)，為傳承人的出路出謀劃策，吸引更多的年輕人加入舞獅傳承團(tuán)隊(duì)，留住舞獅人才，從根本上解決民俗傳統(tǒng)舞獅文化的師資問題。

3.3 傳承方式有效結(jié)合

傳承方式不應(yīng)單單只通過口傳心授、親身示范，更應(yīng)把口傳和示范相結(jié)合進(jìn)行傳承，把基本的舞獅動作通過講解示范，引導(dǎo)學(xué)徒如何學(xué)習(xí)舞獅動作，理解舞獅的文化底蘊(yùn)。把舞獅的基本動作操練熟悉后，結(jié)合舞獅特有的形態(tài)神態(tài)，模仿獅子的特點(diǎn)，達(dá)到“即興創(chuàng)編”和“即興表演”的水平，才不失為傳承舞獅文化的“原真性”。

3.4 傳承場域改進(jìn)并共享

一應(yīng)對傳承場所進(jìn)行改進(jìn)。傳承場是舞獅運(yùn)動開展訓(xùn)練的場所，場地環(huán)境對舞獅傳承的影響也很大。特別是鄉(xiāng)村傳承場域區(qū)別于城鎮(zhèn)和市區(qū)，有些鄉(xiāng)村的舞獅訓(xùn)練場地四周沒有圍墻，訓(xùn)練場域就是在大棚底下，一旦雨季刮風(fēng)下雨就會長時(shí)間影響訓(xùn)練的進(jìn)度，如禤洲舞獅團(tuán)訓(xùn)練場地，蒙江子孫堂、太平獅隊(duì)等。有些大棚搭建時(shí)間亦有些年頭，存在安全隱患，傳承人應(yīng)及時(shí)反饋政府文體局征求意見采取改進(jìn)措施，防止安全隱患的發(fā)生，保護(hù)后備人才的人身安全。

二應(yīng)對傳承場域?qū)嵭虚_放式的資源共享。鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)場域?yàn)檎?、市區(qū)、景區(qū)和學(xué)校等傳承發(fā)展保留舞獅文化的原生態(tài)環(huán)境，為傳承發(fā)展最終目標(biāo)“原真性”服務(wù)，政府、市區(qū)及學(xué)校獅隊(duì)可以到鄉(xiāng)村場域?qū)W習(xí)舞獅文化。政府及市區(qū)場域應(yīng)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞獅文化的發(fā)展謀求生存出路，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)舞獅文化的傳播與發(fā)展提供表演的舞臺。景區(qū)場域可邀請不同地區(qū)舞獅團(tuán)進(jìn)行補(bǔ)償性的展演，游客亦可觀賞舞獅不同的風(fēng)格，也為獅隊(duì)之間進(jìn)行互相學(xué)習(xí)提供一個交流場所。學(xué)校場域可聘請鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承人傳授“原真性”的舞獅文化，或邀請政府文體局獅團(tuán)進(jìn)行舞獅文藝展演；學(xué)校舞獅負(fù)責(zé)人可組織學(xué)生到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或政府文體局等其他場域參觀學(xué)習(xí)。

4 結(jié)語

文化的發(fā)展過程并非一成不變的，舞獅文化亦是如此；從地方場域到國際舞臺，華麗轉(zhuǎn)身，嶄露頭角，并取得了如今的成績，這離不開政府各級部分及舞獅文化傳承主體的積極努力和無私奉獻(xiàn)。舞獅文化是以人為主體的意識形態(tài)，文化的傳承河發(fā)展離不開傳承人的作用；因此，無論是在舞獅運(yùn)動上，還是在其他非遺文化項(xiàng)目上，我們都應(yīng)該注重對人的關(guān)懷，加強(qiáng)人文主義觀念；只有這樣我們的民族文化才能更好的傳承和發(fā)展下去。

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Study on the Strategy to the Inheritance and Development of Lion Dance of Teng County in Guangxi under the Background of New Era

LIANG Haiping, etal.

(Guangxi University for Nationlities, Nanning 530006, Guangxi, China)

廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：gxun-chxzs2018029。

梁海萍（1993—），碩士生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（體育）。