苑城睿 陶 萍

(東北師范大學(xué)體育學(xué)院,吉林 長春 130024)

1 師徒制與班級制：中國武術(shù)傳承的歷史嬗變

1.1 師徒制：傳統(tǒng)武術(shù)傳承的精神紐帶

在早期社會，武術(shù)技藝一般都是按照血緣關(guān)系進行傳承。經(jīng)過社會的變遷，武術(shù)的傳承慢慢變成以一種模仿血緣關(guān)系的形式進行，而這種模仿血緣關(guān)系的傳承形式就是師徒制。師徒制，即師父與徒弟之間的武術(shù)傳承形式，師父與徒弟是師徒制的核心要素，師父收徒弟和徒弟拜師父都有特定的標準。首先，師父收徒弟叫擇徒，在收徒之前師父要進行考察，考察徒弟的人品、性格等，一旦徒弟品行不端，師父就不會收下。古語云：“師看徒三年，徒看師三年”，徒弟拜師父也有特定的流程，這套流程稱拜師儀式。儀式是師徒制的重要組成部分，拜師有專門的儀式，也叫拜師程式。首先需要有“介紹人”，負責把介紹來的弟子送到拜師的專門場所[1]。其次拜師者在拜師前要遞“拜師帖”，帖子上寫著拜師者的出生年月日、籍貫、生辰八字等。最后拜師者“磕頭立誓”，對著祖師爺和師父立下誓言，這時拜師者就算正式進入本門之內(nèi)。這一套拜師儀式在外行人看來不過是一種形式，但是對于師父和拜師者卻有著重要的意義[2]。當習(xí)武者進入師門后，其自身會有一種歸屬感，一種身份的認同。當他融入了一個群體后，就要履行師門的職責，約束自己的行為，不斷發(fā)揚本門的精神。同時，視傳承傳統(tǒng)武術(shù)、弘揚傳統(tǒng)文化為己任。師徒制其實就是為了更好延續(xù)傳統(tǒng)文化的一種方式[3]。

1.2 班級制：現(xiàn)代武術(shù)傳承的主流方式

新中國成立后，國家十分重視傳統(tǒng)武術(shù)的開展和推廣，學(xué)校成為了武術(shù)開展和推廣的主要陣地。首先是武術(shù)作為學(xué)校體育項目被寫進了中小學(xué)體育教學(xué)大綱中，武術(shù)操、少年拳、初級拳一路、二路、三路應(yīng)運而生。其次是各大高等院校也開設(shè)了武術(shù)的課程，24式簡化太極拳、三路長拳、初級刀、初級劍等成為了高校武術(shù)課的主要內(nèi)容。目前，我國各大高校體育學(xué)院相繼開設(shè)武術(shù)專業(yè)，并設(shè)有碩士學(xué)位和博士學(xué)位[4]。由此可見，武術(shù)傳播已在學(xué)校中“生根發(fā)芽”，成為武術(shù)后備人才的培養(yǎng)基地，而學(xué)校中武術(shù)的傳播方式——班級制，已逐漸取代師徒制，成為現(xiàn)代武術(shù)傳承的主流方式[5]。隨著社會的發(fā)展和需要，武術(shù)傳承方式逐漸由師徒制轉(zhuǎn)向了班級制，由此武術(shù)分為了幾大“派別”，一類是以民間拳師為代表，遵循傳統(tǒng)的師徒傳承制度，注重傳統(tǒng)武術(shù)的“民間派”；一類是以學(xué)校武術(shù)教師為代表，提倡現(xiàn)代武術(shù)傳承班級制，注重武術(shù)教學(xué)與理論研究的“學(xué)院派”；還有一類是以各武術(shù)專業(yè)隊為代表，以武術(shù)套路“高”、“難”、“美”、“新”為特點，注重武術(shù)競技比賽的“競技派”。

2 武術(shù)傳承中的利弊分析

2.1 從師資角度分析

師徒制的師資大多都是民間的武術(shù)拳師，師父口傳心教，弟子謹遵師命。這不僅僅是學(xué)藝的階段，也是一個修為的過程。在師徒制中，師父不僅僅傳授的是技術(shù)，還會約束弟子的行為，為弟子傳授做人的道理。民間拳師對弟子進行一種“武化”教育，對弟子的身體進行鍛造，對弟子的人格進行塑造。民間拳師傳授武藝體現(xiàn)為一種身體與人格共同塑造的傳授方式。

班級制的師資大多是高校畢業(yè)的武術(shù)專業(yè)學(xué)生，他們通常都是以各專業(yè)隊運動員的身份考入大學(xué)，畢業(yè)之后，從事學(xué)校武術(shù)教育的工作。班級制的教師由于畢業(yè)于專業(yè)的院校，具有扎實的理論基礎(chǔ)，因此在理論方面略高于師徒制的教師。但是由于他們之前接觸的多是競技武術(shù)的內(nèi)容，所以傳授到學(xué)校中的武術(shù)多少帶有競技武術(shù)的味道。他們的傳授內(nèi)容幾乎為競技武術(shù)，傳授方式似乎只有單純的技術(shù)，至于對學(xué)生人格的塑造方面則比較欠缺。

2.2 從教學(xué)角度分析

師徒制在傳承中多是一個師父教授多名弟子，歷經(jīng)數(shù)年習(xí)練，弟子才算出師。師徒制傳承的成本很大，需要數(shù)年的精力，但是收益卻不高，數(shù)年的辛苦只培養(yǎng)出零星的弟子。這種師徒式教學(xué)周期十分之長，并且教學(xué)模式?jīng)]有規(guī)定，缺少系統(tǒng)性，沒有完善的教學(xué)制度。傳承方式的不完善，導(dǎo)致傳承人在傳承中沒有盡得師父精髓，甚至有些人因為周期太長而中途放棄。師徒制在教學(xué)方面還有一個弊端就是師父會什么，徒弟就學(xué)什么，教學(xué)內(nèi)容十分單一[6]。假如師父平生只會形意拳，那么弟子只能學(xué)到形意拳，而不會其他拳種或器械。

而與之相對的班級制，具有標準化、系統(tǒng)性的教學(xué)模式和嚴格規(guī)范的教學(xué)制度。數(shù)名教師分別在不同的班級教學(xué)，有利于對學(xué)生大規(guī)模的普及，具有很強的針對性，教學(xué)周期較短，普及的人群眾多。并且在教學(xué)內(nèi)容上，國家已把武術(shù)寫進教學(xué)大綱，教學(xué)內(nèi)容十分豐富，每個階段都有與之相對應(yīng)的內(nèi)容?？梢姡嗉壷苽魇诜绞皆诮虒W(xué)方面具有一定的優(yōu)勢。

2.3 從文化角度分析

文化是一個熏陶的過程，師徒制傳承本身就是一種文化，它是中國武術(shù)的精神紐帶，是一種精神符號。擇師拜師、拜師儀式、師門戒律無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化。老拳師通過時間的積累，自身不斷內(nèi)化與升華，經(jīng)歷了歲月的積淀，不斷地對武術(shù)進行延伸，延伸的過程中結(jié)合了傳統(tǒng)中醫(yī)思想、兵家思想、中國古代哲學(xué)思想等內(nèi)容。因此老拳師不僅是武術(shù)的傳承者，還是文化的傳承者[7]。

班級制的教師，其理論功底比較扎實，但其教授的理論內(nèi)容比較死板。班級制教師遵照教材進行授課，而教材內(nèi)容十分固定，包括武術(shù)的定義、內(nèi)容、價值、意義等。這類知識內(nèi)容十分繁多，學(xué)生不容易理解，甚至對其感到煩躁?？梢?，武術(shù)文化的傳承不能靠死記硬背，要借助其他學(xué)科的教育進行輔助，把武術(shù)與文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)等相結(jié)合，使武術(shù)理論生動豐富，入木三分。

3 師徒制傳承中的困境

3.1 師徒制教育漸漸被班級制教育所取代

新中國成立以來，國家大力發(fā)展武術(shù)運動，為了發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，武術(shù)開始在學(xué)校中普及[8]。國家非常重視學(xué)校武術(shù)的開展，小學(xué)各個年級均開展武術(shù)課，初高中開展套路和武術(shù)操，在高校中開設(shè)武術(shù)普修課，并成立武術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)武術(shù)人才，學(xué)校武術(shù)的規(guī)模越來越壯大。武術(shù)教育的主戰(zhàn)場已由師徒式教育轉(zhuǎn)向了學(xué)校教育，師徒式傳承的教育方式已經(jīng)向?qū)W校武術(shù)教育方式轉(zhuǎn)變。武術(shù)傳承的地方已由師門場地變?yōu)榱藢W(xué)校場地，傳統(tǒng)的稱謂已由師父徒弟轉(zhuǎn)變?yōu)榱死蠋熗瑢W(xué)，傳承的儀式已由傳統(tǒng)的拜師儀式變成了師生之間的問好 ，傳統(tǒng)的師生關(guān)系已由親如父子般的師徒關(guān)系轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代的師生關(guān)系[9]。武術(shù)在傳承中習(xí)武者沒有一種身份的認同，沒有一種對傳授者應(yīng)有的敬畏感。

3.2 民間派武術(shù)群體與學(xué)院派武術(shù)群體的割裂

民間武術(shù)群體的師父是由師門傳承下來的，而學(xué)校武術(shù)的教師大多由各大高校的教師來擔當，這兩類教師的地位和文化基礎(chǔ)存在著差異，所以在交流中會出現(xiàn)種種問題與爭議，導(dǎo)致民間武術(shù)群體漸漸與學(xué)院派武術(shù)群體相割裂。學(xué)校武術(shù)受西方競技體育思想影響，越來越把武術(shù)競技化、表演化，體現(xiàn)不出武術(shù)的技擊性。在教學(xué)中，無法把武術(shù)的精神和文化內(nèi)涵表達清楚，這一點使民間武術(shù)師父不滿。而民間武術(shù)師父更加注重武術(shù)的技擊性，但是動作沒有競技套路舒展美觀，學(xué)校武術(shù)教師認為其“登不上大雅之堂”。因此“民間派”與“學(xué)院派”互相排斥、互相抵制，學(xué)院派武術(shù)教師認為他們是高等學(xué)府，具有高等學(xué)歷與教育，把握著這一專業(yè)的前沿，具有絕對的話語權(quán)，民間的拳師都是“坐井觀天”[10]。而民間武術(shù)群體認為“學(xué)院派”是花拳繡腿，阻礙了武術(shù)的發(fā)展，把武術(shù)搞得面目全非。但是，由于民間武術(shù)群體沒有絕對的話語權(quán)，使其得不到發(fā)展，同時也得不到學(xué)術(shù)前沿的信息，因此造成了其與社會有一定的脫軌[6]。

3.3 師徒制傳承的老齡化現(xiàn)象

隨著社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，人們的生活節(jié)奏逐漸加快。人們的生活方式影響著武術(shù)的傳承，青年人每天上班朝九晚五，甚至還有加班，由于工作的節(jié)奏太快，有時間習(xí)練武術(shù)的人占一小部分。中年人是家中的頂梁柱，承受著“上有老，下有小”的尷尬境遇，壓力重重，因此有精力習(xí)練武術(shù)的太少。而習(xí)練武術(shù)的主要人群只剩下了老年人，老年人是習(xí)練武術(shù)的“主力軍”。人們都知道武術(shù)是中華民族的國粹，是祖國的瑰寶。但是由于工作的繁忙和家庭的壓力，真正有時間并且愿意花費金錢和精力的人太少，只有老年人有時間并且在金錢上相對自由，所以武術(shù)傳承的對象只剩下老年人[11]。這是一個尷尬而悲哀的局面，試想一下，百年之后，中國武術(shù)將會失去大批的傳承人，武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)體育項目將要變成無人傳承的尷尬局面，經(jīng)過一個世紀之后，中國武術(shù)會不會像其他民族傳統(tǒng)文化一樣面臨著無人可傳，甚至是失傳的危險。

3.4 拜師與收徒的目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代社會中，人們更關(guān)注的是自我，而非群體。人們的價值取向正在發(fā)生改變，越來越多的人追求名聲與權(quán)力，在這種環(huán)境下拜師與收徒之間的目的也發(fā)生著改變。首先，徒弟拜師的目的發(fā)生轉(zhuǎn)變，有的徒弟不是以武術(shù)為主要行業(yè)，他們往往在拜師之前都有自己的職業(yè)，而拜師學(xué)武只是自己的愛好，平時只是在業(yè)余時間習(xí)練武術(shù)，只是把武術(shù)作為健身娛樂的一種方式，從而導(dǎo)致不會苦下功夫、一心一意，武功不會有什么造詣[12]。這樣的人不能成為好的傳承人，甚至沒有傳承中國武術(shù)的能力。還有一種情況更加普遍，即“拜師不學(xué)武”現(xiàn)象，有的人貪圖師父的名聲大、名望高，希望拜師后能夠給自己帶來好處，使自己的名望提升，但是拜完師之后很少或者不習(xí)武，甚至拜完師之后就從來沒見過師父，之后打著師父的旗號“招搖撞騙”，這類人一定程度上極大地阻礙了武術(shù)的傳承。其次，師父收徒的目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，師父收徒的標準變松了，越來越青睞于收社會地位高、家境優(yōu)越的人為徒，同時希望憑借著徒弟的地位來提升自己的地位[13]。

3.5 西方體育文化阻礙師徒制的傳承

在這個全球化的時代，充斥著各種各樣的文化，這里就包括西方體育文化。西方的體育思想逐漸滲透進來，人們越來越推崇西方體育，認為西方體育屬于一種高雅文明的體育運動，高于本民族的傳統(tǒng)武術(shù)。人們把西方的思想、西方的制度、西方的規(guī)則融入到了傳統(tǒng)武術(shù)中，以求和西方接軌，和世界接軌[14]。最后武術(shù)被迫被分為競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)，兩種武術(shù)形式各不相同，使武術(shù)“分家”。這是一種“崇洋媚外”的思想，這種觀念一旦形成，人們都有從眾心理，從而造成傳統(tǒng)武術(shù)的傳承沒有了傳承的人，民族傳統(tǒng)文化的傳承缺少了載體，師徒制的傳承變成了“有師沒有徒”的現(xiàn)象。如果一直沒有傳承，就會造成傳統(tǒng)技藝的失傳，傳統(tǒng)文化的缺失。

4 中國武術(shù)傳承的未來走向

4.1 師徒傳承應(yīng)與學(xué)校教育相融合

學(xué)校武術(shù)大多數(shù)是一對多，雖然它的效率高、規(guī)模大，但是不能兼顧到每個學(xué)生。目前所倡導(dǎo)的“以學(xué)生發(fā)展為中心”，要根據(jù)學(xué)生的特點來施教，這一點學(xué)校武術(shù)很難做到。而民間武術(shù)大多是“一對一”培養(yǎng)，徒弟的學(xué)習(xí)效果好。如果把民間武術(shù)教育方式同學(xué)校武術(shù)教育方式相融合，武術(shù)教學(xué)采用“精英化”培養(yǎng)，一個老師教授少量學(xué)生，重點學(xué)生重點培養(yǎng)，教師資源可以引入民間教師做“特聘教師”，來進行聯(lián)合培養(yǎng)[15]。這樣既可以解決學(xué)校武術(shù)學(xué)習(xí)效果差，教學(xué)內(nèi)容缺乏實踐性的問題，又可以使民間武術(shù)師父發(fā)揮自己的專長，與學(xué)生走的更近，傳承傳統(tǒng)技藝的同時，傳承民族傳統(tǒng)文化。這種模式屬于“民間”與“學(xué)?！敝g的聯(lián)姻，加強了他們之間的對話，以求共同發(fā)展。如此一來，這種傳授的新模式既與時俱進又傳承傳統(tǒng)文化，不失為一種可探索的方向。

4.2 全民健身推動中國武術(shù)傳承

在全民健身戰(zhàn)略下，社區(qū)是大眾體育的主戰(zhàn)場，傳統(tǒng)體育非常適合在社區(qū)中開展。大眾利用閑暇時間投入到健身保健之中，而武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項目在健身保健方面有著特殊的功效。例如太極拳因其獨特的運動形式而老少皆宜，它不需要場地的限制，在小區(qū)、廣場、操場、公園等地均可參與，同時不需要復(fù)雜的設(shè)備和昂貴的消費，徒手就可以進行運動健身。所以，在全民健身戰(zhàn)略下，武術(shù)作為一種健身養(yǎng)生的體育項目，不斷地進入千家萬戶，使武術(shù)群體不斷壯大，人群的基數(shù)不斷地擴大，避免出現(xiàn)無人傳承、無人可傳的危險局面。因此，在全民健身背景下，武術(shù)要把握好時機進行傳播與傳承。

4.3 追求使命感與加強文化自信

中國有五千多年的文化，在歷史的長河中，師徒制作為一種文化歷經(jīng)了時間的洗禮留存至今。師徒傳承這一具有儀式感的符號，深深烙入習(xí)武者的心中，每一個習(xí)武人都在追尋著自己的身份認同，追尋著自己的“根”，而師徒傳承就是根之所在?，F(xiàn)在師徒面臨著種種問題、重重考驗，有的人甚至崇洋媚外、數(shù)典忘祖，多是由于對本民族的文化沒有自信。我國的歷史文化悠久，沒有理由在文化上“諂媚”他國，國人應(yīng)加強文化自信，使文化傳承變?yōu)樽陨淼氖姑?。當人們有責任在身時，就會產(chǎn)生一種使命感。拜師收徒不僅僅是一種傳承儀式，還應(yīng)是一種文化的信仰，一種烙在武術(shù)人身上的印記，這是武術(shù)傳承下來的一種文化烙印，也是民族傳統(tǒng)文化傳承的重要方式。

5 結(jié)語

傳承猶如火種，火焰高則興旺、火焰低則衰敗。師徒制和班級制作為中國武術(shù)的兩種傳承方式都有效地傳承了武術(shù)，推進著武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。當前，師徒制和班級制作為一種傳承方式都不能獨立地承擔起中國武術(shù)傳承的重任，只有二者相互融合，才能更好地傳承中國武術(shù)。在健康中國戰(zhàn)略下，推動武術(shù)的開展，使每一個傳承者都成為健康的傳遞者。讓武術(shù)成為一種烙印，印在每一個傳承者的身上，加強國人的文化自信，使每一個傳承者都充滿著民族精神。尋找民族之根，無需崇洋媚外，讓每一個傳承者都成為中國的驕傲。