漆才杰 鄭明遠(yuǎn)

1.武漢紡織大學(xué)體育部,湖北 武漢 430200；2.廣東東軟學(xué)院，廣東 佛山 528225

著名武術(shù)家蔡龍云先生指出：“武術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，它既有實(shí)用的價值，又對身體的健康有很大的幫助，而且在表演上也具有高度的藝術(shù)性”。[1]太極拳亦是如此，它是一項(xiàng)身體運(yùn)動，也是一種藝術(shù)，有著獨(dú)有的藝術(shù)精神，滲透了中國優(yōu)秀的本土文化。沉靜與從容是中國傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展過程中沉淀下來的一種優(yōu)秀品質(zhì)。一般而言，沉靜是指性格、心情、神色等安靜，平靜，穩(wěn)重，鎮(zhèn)靜。從容的基本意思是指人處事不慌張，很鎮(zhèn)定，舒緩悠閑的樣子。所謂“從容于心，淡定于行”是也。沉靜與從容是先人在感受自然，感悟生活，體驗(yàn)生命和藝術(shù)創(chuàng)作過程中追尋的一種特殊的精神境界。對藝術(shù)家而言，沉靜與從容的心境可以使其在創(chuàng)作的過程中擺脫世俗的干擾，超越功利，保持心靈深處的恬澹，最終達(dá)至“虛靜”的藝術(shù)境界。[2]這種精神同樣隱含于傳統(tǒng)太極拳的編創(chuàng)、練習(xí)和體悟之中。久而久之，也形成了太極拳“沉靜與從容”的藝術(shù)精神。

1 太極拳的藝術(shù)精神詮釋

太極拳以靜立形，以動寫意，氣韻生動的藝術(shù)特點(diǎn)，追求“中正安舒，直而不僵，松而不懈，輕靈而沉穩(wěn)，動中有靜，靜中育動”的審美效果。太極拳的修煉從上至下，從里到外都有諸多的細(xì)節(jié)和要求。例如，太極拳對身形的要求，對心境的要求，對內(nèi)外的要求，對整體的要求等等。這些因素注定太極拳的修煉過程必然是漫長的，需要修煉者不斷的練習(xí)，不停的思考，不絕的體味。將繁雜的技法不停的加工，再三的錘煉。有造詣的修煉者不會因?yàn)樘珮O拳修煉的繁復(fù)而意興闌珊，而是超越功利，以越發(fā)沉靜的心態(tài)和從容的胸懷，以清明的心智統(tǒng)攝整個修煉的過程，使自己在漫長的修煉過程中不斷的加深自身的體悟，心神專一地享受整個過程。太極拳從里到外，由靜至動都蘊(yùn)含著“沉浸與從容”的藝術(shù)氣質(zhì)。這種藝術(shù)氣質(zhì)內(nèi)化為“沉浸與從容”的藝術(shù)精神在運(yùn)動中，在呼吸中，在意境中，在練習(xí)中，在對抗中無所不在。正如拳諺所說的那樣：“拳技以沉著為本”。

1.1 太極拳“動作中”的沉靜與從容

中國武術(shù)十之有九追求力量之大，速度之快，從而形成了剛猛，快速的招式動作，每招每式中都體現(xiàn)出無堅不摧，爭勝欲極強(qiáng)的外在精神氣質(zhì)。例如，南拳講求短小精悍、剛猛迅速；長拳講求“拳似流星眼似電”。再比如，在兵器演練動作中有“刀如猛虎，劍似飛鳳”之說。由此我們可以看出中國武術(shù)中的這些拳種無不透露出銳利的氣勢。然而，太極拳作為中國武術(shù)的拳種之一卻恰恰相反。太極拳追求動作柔和、松靜沉穩(wěn)、連綿不斷、輕柔圓緩。正如太極拳諺所說的那樣：“一舉動，周身俱要輕靈......神宜內(nèi)斂” ，再如王宗岳《太極拳論》所言：“心靜體舒，精神內(nèi)固”，又如拳譜：“立身須中正安舒，支撐八面”的規(guī)定，再如《陳鑫太極拳論》語錄：“動靜緩急，運(yùn)轉(zhuǎn)隨心”，“四體從心而動，官骸皆悅以順從”，“心身不可使氣，輕輕運(yùn)動”“一舉一動，至虛至靈”等等都透露出別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。這些拳諺和拳譜中提出的“輕靈”“內(nèi)斂”“心靜體舒，精神內(nèi)固”“中正安舒”“運(yùn)轉(zhuǎn)隨心”“從心而動”等等都透露出太極拳動作對“沉浸與從容”的追求。

1.2 太極拳“呼吸中”的沉靜與從容

呼吸對人有非常重要的意義。有學(xué)者提出了：“我們的生命就在呼吸之間，呼吸是人與自然界保持聯(lián)系的基本方式?！钡目陀^論斷，表明了呼吸對于生命的重要性。太極拳運(yùn)動同樣把呼吸當(dāng)作至關(guān)重要的一環(huán)，并提出了自然呼吸、腹式呼吸、逆腹式呼吸、拳架呼吸等特殊的呼吸方式。在練習(xí)中是以腹式呼吸為主，但不管何種呼吸方式都追尋“悠、勻、細(xì)、緩、穩(wěn)、深”來達(dá)到生理上的健康和心理上的平靜與安舒。這種達(dá)到心理上的平靜與安舒即是通過太極拳運(yùn)動中對呼吸從有意識到無意識的控制來完成的。正如科學(xué)瑜伽開拓者斯瓦米·庫瓦雷陽南達(dá)在《瑜伽呼吸控制法》中指出的那樣：“控制了你的呼吸，就控制了你的身體；控制了你的呼吸，就控制了你的心靈；控制了你的呼吸，就控制了你的命運(yùn)?！碧珮O拳運(yùn)動在呼吸中通過“悠、勻、細(xì)、緩、穩(wěn)、深”這樣沉靜與從容的呼吸，讓我們在一呼一吸之間深深地體味生命的至純至凈，在每一個循環(huán)中得到能量的提升和壓力的釋放，然后煥然一新，得到心靈深處的寧靜、自然而然的喜悅和真氣鼓蕩的滿足之感，讓人流連忘返。

1.3 太極拳“意境中”的沉靜與從容

宗白華先生在論《中國藝術(shù)意境之誕生》中說：“什么是意境？唐代大畫家張璪論畫有兩句：‘外師造化，中得心源?！旎托脑吹哪Y(jié)，成了一個有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，這就是‘意境’，一切藝術(shù)的中心之中心。[3]意境就是造化與心源的合一。就粗淺方面說，就是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲透”。而且，中國藝術(shù)意境之表現(xiàn)，還總是具有強(qiáng)烈的宇宙意識、天人意識、生命意識，而成為“‘中國藝術(shù)意境之誕生’的終極根據(jù)”。宗白華認(rèn)為，“以追光攝影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句化表達(dá)出中國藝術(shù)的最后理想和最高的成就。[4]

太極拳也存在著這種“造化”和“心源”的凝結(jié)?！巴馕镄蜗蟆迸c“主體情意”的統(tǒng)一體現(xiàn)出太極拳這一藝術(shù)形式的中國特色。太極拳還有一個特色，他不僅“外物形象”中表現(xiàn)出沉靜與從容，而且“主體情意”中也蘊(yùn)含主體形象（指身體）以外的能表現(xiàn)沉靜與從容的“客體形象”，保持這種對“客體外形”的聯(lián)想可以產(chǎn)生“宇宙人情化”和“人情宇宙化”的物我交融的境界。這種“能表現(xiàn)沉靜與從容的客體形象”的外象之物我們可以從一些拳論和拳諺中找到。例如，《太極拳解》中道：“靜如山岳，動若江河”[5]，即是用“山岳”和“河流”的沉靜與從容的狀態(tài)來折射太極拳中的動與靜，通過心意之中有山河從容與沉靜之境來貫穿于太極拳的動靜之中表現(xiàn)太極拳沉靜與從容的氣質(zhì)；武禹襄《十三式行功心解》“邁步如貓行，運(yùn)勁如抽絲”，即是用“貓行”與“抽絲”的沉靜與從容的動作來反映太極拳中“步法”與“運(yùn)勁”的從容不迫和小心翼翼。楊澄莆先生說：“一個松字，最為難能，如果真能松凈，余者未事耳”；拳論曰：“以意行氣，務(wù)令沉著，仍能收斂入骨；以氣運(yùn)身，務(wù)令順隨，才能順利從心?！薄缎腥稣妗分兄v“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，這些都是意境中的沉靜與從容。[6]

在太極拳運(yùn)動中講求意念沉靜與從容，是將習(xí)練者的思想引入大自然中，勾勒一幅高山、流水，人與自然和諧、共融的美好景致。

1.4 太極拳“對抗中”的沉靜與從容

在我們?nèi)粘５膶怪锌倳选跋认率譃閺?qiáng)，后下手遭殃”作為一種告誡，把“搶占先機(jī)”作為一項(xiàng)要訣，把“快、準(zhǔn)、狠”作為一種追求。然而，太極拳追求的則是以靜制動，以柔克剛，不是一種“猴急”的動，而是一種沉靜與從容的動。就如《太極拳論要解》所說的那樣：“彼不動，己不動，彼微動，己先動”[5]，有如《太極拳論》所言：“動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”[6]還如《太極拳全書》指出的一樣：“中氣貫足，切忌先進(jìn)，淺嘗帶引，靜以待動”。[7]不以暴力的“打”，而是一種沉靜與從容的“打”。就如《打手歌》所言“任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤”，又如《解拳經(jīng)總歌》所言：“諸靠纏繞我皆依”。無論任何來勢，太極拳家皆以沉靜從容的方式應(yīng)對，這些并不是在顯示自身的優(yōu)勢，而是著重強(qiáng)調(diào)太極拳技法的實(shí)際價值。同時也顯現(xiàn)出太極對抗不是“暴力心態(tài)”或“浮躁心態(tài)”的打斗，而是一種追求心靈深處“沉浸與從容”的對抗。

1.5 太極拳“心境中”的沉靜與從容

唐代著名畫家張璪提出的“外師造化，中得心源”即是辯證的論述了客觀物象與主觀精神的關(guān)系，其前提均是要求主體以沉靜與從容的心態(tài)去把握自然美的規(guī)律。此外，東晉顧凱之在他的《畫論》中提出的“以形寫神”“遷想妙得”。[8]的思想論即要求主體面對審美對象時要擺脫世俗的干擾，擺脫客觀物象的束縛，不僅表現(xiàn)物相的外形，而且還要靠沉靜與從容的內(nèi)心去感悟和體驗(yàn)，表現(xiàn)內(nèi)在精神。太極拳的練習(xí)過程都是以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身，周身協(xié)調(diào)。意要安寧，氣要沉穩(wěn)，身要協(xié)調(diào)，最后達(dá)到有精神深度，由內(nèi)而外的沉靜與從容。

太極拳的特點(diǎn)是意識、呼吸、動作三者密切配合的一種沉靜緩慢、柔和圓活、勻速連貫、以弧形路線為其動作特點(diǎn)的拳術(shù)運(yùn)動。通過意識、呼吸的沉靜與從容，最后內(nèi)化到心境之中。這種心境中的沉靜與從容就如王宗岳在《太極拳論》中指出的那樣：“心靜體舒，精神內(nèi)固”;武禹襄在《太極拳論要解》提及的那樣“心貴靜，神宜舒”;陳鑫在《陳鑫太極拳論分類語錄》記載的那樣：“心靜身正，以意運(yùn)功”。

2 太極拳藝術(shù)精神的文化緣起

太極拳沉靜與從容的藝術(shù)精神的產(chǎn)生主要受到中國傳統(tǒng)文化的影響。先賢老子提出“致虛極，守靜篤”，“不欲以靜”，太極拳大師們將這種虛靜理念注入太極拳理論，以此來指導(dǎo)太極拳運(yùn)動技術(shù)的發(fā)展，要求習(xí)練者練拳前首先要靜心，做到心靜體松，追求“以靜御動”，“雖動猶靜”的境界。老子作《道德經(jīng)》，開創(chuàng)了道家學(xué)派。莊周繼承和弘揚(yáng)了老子道法自然的核心思想。太極拳吸收《道德經(jīng)》中“守柔”和道法自然的核心思想，形成意、靜、慢三維一體的太極拳技術(shù)思維，漸有以柔克剛，出神入化，無為無不為之妙技。[9]

沉靜與從容作為一種藝術(shù)精神形態(tài)，一直蘊(yùn)藏在中國古代美學(xué)體系和古人的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，并成為古人精神修養(yǎng)的一個重要方面。[2]源自于老莊哲學(xué)的“虛靜”學(xué)說在魏晉南北朝已經(jīng)成為一種達(dá)成共識的審美理論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)審美主題進(jìn)入創(chuàng)作時要達(dá)到一種適宜的狀態(tài)，倡導(dǎo)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)在不受任何主客因素干擾的精神狀態(tài)下，強(qiáng)化其內(nèi)在心靈和對自然之美的體驗(yàn)。在這種內(nèi)心“無為”狀態(tài)之中，自然感情向藝術(shù)感情的遷移也隨之完成。這種內(nèi)心“無為”的狀態(tài)也是一種沉靜與從容的心境。太極拳是中國武術(shù)，也是一種藝術(shù)，她是集中國的攻防格斗之技，修身養(yǎng)性之術(shù)，傳統(tǒng)哲學(xué)之理于一體，獨(dú)具特色的中國藝術(shù)。沉靜與從容也貫穿于太極拳創(chuàng)編與修煉的始終，并成為太極拳練習(xí)者精神修養(yǎng)的一個重要方面。

3 太極拳藝術(shù)精神的表現(xiàn)形式

太極拳的藝術(shù)精神表現(xiàn)在外在身體動作形成的線條和運(yùn)行軌跡。太極拳那些經(jīng)過千錘百煉的身體及肢體運(yùn)動，運(yùn)量成富有神韻的線條，以其純凈的運(yùn)行軌跡，不僅述諸視覺也訴諸神經(jīng)。那些太極拳運(yùn)動中形成的身體線條和肢體軌跡變化豐富、莫測端倪，其勢也無窮、其意也無窮、其情也難以窮盡。在身體線條和肢體運(yùn)動形成的軌跡中，可見練習(xí)者心形合一的純度，已經(jīng)化成一片天機(jī)的律動，讓人通過這種身體的動、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、輕、重、快、慢所留下的畫面，反觀練習(xí)者的心路旅程，體驗(yàn)拳家的心靈世界。因?yàn)檫@種身體的律動披染了文化的情懷和藝術(shù)的精神。練拳者就如藝術(shù)家一樣能夠在這種身體運(yùn)動的律動中感受到別有的文化情懷和藝術(shù)精神。

4 太極拳藝術(shù)精神的時代價值

當(dāng)今的競賽太極拳在國家體育部門的推動下取得了很大的成就。但是一味地向西方體育高、難、美、新的評判標(biāo)準(zhǔn)靠攏，使得練習(xí)者有意或無意的，或多或少忽略了原本蘊(yùn)含于太極拳中的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)味。特別是藝術(shù)的精神、審美風(fēng)格和意境逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。因此，研究和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)太極拳的藝術(shù)精神，有利于太極拳在發(fā)展的過程中保持原有的風(fēng)味，守住太極拳文化中的精髓，不至于在時代的潮流中迷失自我。

中國經(jīng)過多年改革開放的發(fā)展，國民物質(zhì)生活得到極大改善、生活方式也變得更加豐富多樣，社會呈現(xiàn)出欣欣向榮的一面，但同時也出現(xiàn)了一種情緒焦慮、性情急躁的普遍現(xiàn)象，我們稱之為“社會浮躁”。[10]社會浮躁心態(tài)是一種社會現(xiàn)象。它是社會中一些群體、一些人，對社會事務(wù)或群體利益、個人利益在表達(dá)關(guān)注和追求時，所呈現(xiàn)出的某種盲目性、非理智性的反映。”[10]這種缺乏理性的浮躁心態(tài)已經(jīng)演化為一種普遍的社會心理，充斥在社會的各行各業(yè)之中。一時之間，“社會浮躁”作為一種急功近利、好大喜功的病態(tài)心理，對人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會生活產(chǎn)生著廣泛的消極影響。中國藝術(shù)不以視覺愉悅為目的，而要追求一定的精神品格與境界。[11]太極拳是一種藝術(shù)，每一次練習(xí)也是一種創(chuàng)作，也是一種領(lǐng)悟，通過這樣練習(xí)和領(lǐng)悟來塑造自己的生命。所以到了一定程度，太極拳的演練亦如成就者吟詠的悟道歌一樣，在某一個境界當(dāng)中，自然、飽滿而靈動地流露出來。莊嚴(yán)、圓滿的拳架，富有韻律的線條，典雅和諧的運(yùn)動，這些都是一種生命的感悟，理性和感性，技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

基于此，筆者對太極拳中所蘊(yùn)含的沉靜與從容的藝術(shù)精神進(jìn)行理論分析，一方面讓讀者更深層全面的去了解太極拳的文化意蘊(yùn)。另一方面旨在為當(dāng)今社會最為普遍的“浮躁社會心態(tài)”，運(yùn)用太極拳運(yùn)動所蘊(yùn)含的沉靜與從容的精神，注入一劑“安寧劑”，讓浮躁的人們找到回歸“寧靜家園”的路途。最后，為太極拳練習(xí)者提供一些理論指導(dǎo)，讓人們“先知而后行，行必有所為”。

5 結(jié)語

沉靜與從容是太極拳藝術(shù)精神的核心。這種藝術(shù)精神蘊(yùn)含在太極拳的運(yùn)動中，呼吸中，意境中，練習(xí)中，對抗中都無處不在。而且各個部分、層次的的“沉靜與從容”相互交融，相互影響，化作一片天機(jī)。太極拳沉靜與從容的精神對當(dāng)下的“社會浮躁”有一定的積極作用。當(dāng)然，太極拳中蘊(yùn)含了更多的藝術(shù)精神，有待于學(xué)者們繼續(xù)研究。