魏貴男 邢萌萌 岳文博

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,廣東 廣州 510000

十八大以來，以習(xí)近平主席為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義文化建設(shè)，致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。[1]在科技迅速發(fā)展的今天，立體化的信息浪潮對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展形成了巨大壓力，如何在運(yùn)用新媒體時(shí)既保留傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀，又促進(jìn)傳統(tǒng)文化廣泛傳播，是學(xué)者關(guān)注的問題。作為東方身體文化代表的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，其尚勇、尚武、尚德、尚智的價(jià)值觀，在當(dāng)下信息中運(yùn)用新媒體進(jìn)入大眾視野，與改變當(dāng)下國(guó)民體質(zhì)衰弱、文化價(jià)值缺失等社會(huì)現(xiàn)象有直接關(guān)聯(lián)。

本研究以馬氏通備武學(xué)為例，探討在當(dāng)下如何運(yùn)用新媒體傳播來推廣馬氏通備武學(xué)，為國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀提供實(shí)例參考。馬氏通備武學(xué)作為弘揚(yáng)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一大體系，其在傳播中不僅以中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)為傳播主體，更是將我國(guó)古典武藝思想以及武學(xué)宗旨滲透其中。在傳承過程中，馬氏通備武學(xué)打破我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)授學(xué)模式，提倡融通兼?zhèn)涞奈鋵W(xué)思想，并沿襲孔子因材施教的教學(xué)理念，積極鼓勵(lì)有學(xué)識(shí)有品識(shí)之人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，以領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力。在當(dāng)下社會(huì)傳播過程中，馬氏通備武學(xué)將傳統(tǒng)文化傳播形式與新媒體相結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)大其受眾群體。因此，無論是從技術(shù)層面還是理論層面分析，馬氏通備武學(xué)在當(dāng)代武術(shù)發(fā)展潮流中，都具有一定的代表性。

1 新媒體傳播方式及其特點(diǎn)

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。[2]

新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最大特點(diǎn)，即在于其傳播方式屬于非線性傳播，具有交互而非單線、交叉而非徑直、動(dòng)態(tài)而非穩(wěn)態(tài)的特點(diǎn)[3]，即多對(duì)多的交互式傳播。正如美國(guó)《連城》雜志所述的新媒體概念：新媒體傳播是所有人對(duì)所有人的傳播。[4]其交叉性指獲取信息的渠道是多方面的，不同的人群可通過不同的途徑獲取信息。動(dòng)態(tài)而非穩(wěn)態(tài)的特點(diǎn)表現(xiàn)在信息傳播中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都處于動(dòng)態(tài)過程中，每一個(gè)傳播主體可根據(jù)個(gè)人喜好任意更改信息的傳播方向以及傳播時(shí)間，并直接影響到其他的信息接受者，正如《新媒體批判導(dǎo)論》中所言，每個(gè)“節(jié)點(diǎn)”都帶有可變數(shù)量的鏈接，把讀者帶到不同的后繼節(jié)點(diǎn)。[5]

2 新媒體為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)傳播中所起到的作用及其對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響

2.1 新媒體在傳統(tǒng)文化當(dāng)下社會(huì)傳播中所起的作用

首先，新媒體為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)傳播中帶來傳播媒介的革新。傳統(tǒng)媒體的傳播媒介以印刷物、廣播等為主，人體主要依靠視覺、聽覺來感受信息，而運(yùn)用新媒體傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，通過虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境、社交網(wǎng)站、等網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行文化傳播，在視覺、聽覺的基礎(chǔ)上，提供了觸覺體驗(yàn)，延長(zhǎng)了人類的感覺比例。

其次，新媒體為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)傳播中帶來傳播技術(shù)的革新。傳統(tǒng)媒體在傳播文化時(shí)多以印刷術(shù)和電子技術(shù)為主。而運(yùn)用新媒體傳播時(shí)，可借助數(shù)字技術(shù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行線上、線下一體化進(jìn)行傳播。

最后，新媒體為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)傳播中帶來傳播內(nèi)容的革新。在新媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文化傳播多以較為嚴(yán)肅并需經(jīng)過官方審定的形式進(jìn)行傳播，而新媒體傳播時(shí)代，信息可以由任何個(gè)人或組織發(fā)布，信息的豐富性以及趣味性，使得傳統(tǒng)文化在傳播時(shí)，需要對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行娛樂化處理，以適應(yīng)人們的需求。

2.2 新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響

任何事物的發(fā)生、發(fā)展都會(huì)對(duì)其他事物帶來一定影響，新媒體給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶雙向影響。

新媒體帶給傳統(tǒng)文化的正面影響：（1）新媒體傳播打破了傳統(tǒng)文化發(fā)展的時(shí)間、空間壁壘。傳統(tǒng)媒體的中心制式，導(dǎo)致消費(fèi)者接收信息的時(shí)間、渠道以及接收范圍單一化。而新媒體的去中心化帶來傳播技術(shù)、傳播內(nèi)容的革新，增加了傳統(tǒng)文化傳播的速度和廣度。（2）新媒體傳播增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的趣味性，為傳統(tǒng)文化發(fā)展注入新的活力。傳統(tǒng)文化表情包、夢(mèng)圓敦煌-數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)展、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫產(chǎn)品[6]等“文化+數(shù)字”的傳播模式，在滿足當(dāng)下人們對(duì)娛樂性消費(fèi)需求的同時(shí)，使得傳統(tǒng)文化通過多媒體技術(shù)變得生動(dòng)形象。

新媒體帶給傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響：（1）新媒體傳播的去中心化特點(diǎn)促使其在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，個(gè)體可隨時(shí)通過手機(jī)等媒介傳播傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致傳播出來的內(nèi)容良莠不齊。如網(wǎng)友制作并上傳的關(guān)于閆芳表演太極凌空勁力，格斗狂人徐曉東在武術(shù)界進(jìn)行的“打假”活動(dòng)等視頻以及事件通過新媒體傳播的形式在網(wǎng)上引起民眾熱議。大量的負(fù)面信息對(duì)尚未建立正確價(jià)值觀的青少年以及缺乏辨識(shí)力的民眾帶來的引導(dǎo)，使我國(guó)尚勇、尚武的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀遭到顛覆。（2）鄭貞銘說過“新媒體出現(xiàn)以后，整個(gè)人類的文化發(fā)展成以大眾文化為主的文化，這種文化基本上是一種滲透性的、簡(jiǎn)化的文化，是沒有思考，沒有深度的文化”。[7]這一文化趨勢(shì)導(dǎo)致相比略顯晦澀的《紀(jì)效新書》《中國(guó)武藝圖籍考》等武術(shù)經(jīng)典著作，充滿神話色彩、浮夸玄虛的網(wǎng)絡(luò)武俠小說、武打片等更受大眾熱捧。（3）新媒體傳播帶來的文化碰撞，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化發(fā)展遭遇瓶頸。日本武道、韓國(guó)跆拳道以及泰拳等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在中國(guó)的廣泛傳播，使得疏于實(shí)戰(zhàn)的中國(guó)武術(shù)一度遭到質(zhì)疑。WWE等綜藝節(jié)目的熱播，在給觀眾帶來視覺刺激的同時(shí)，更是將西方武術(shù)文化滲透其中，影響著中國(guó)的消費(fèi)者。

3 以馬氏通備武學(xué)為例，探討新媒體傳播的可行性

3.1 馬氏通備武學(xué)概論

3.1.1 馬氏通備武學(xué)概述

馬氏通備在繼承明清以來諸多古典武藝技藝的基礎(chǔ)之上，以“剛?cè)嵯酀?jì)，長(zhǎng)短兼容”為理論指導(dǎo)，形成以“開合、吞吐、擰轉(zhuǎn)、起伏”為代表的“通備勁”，形成極具風(fēng)格的通備拳。[8]理解馬氏通備武學(xué)的詞義，要從其發(fā)展理念入手。馬鳳圖先生作為馬氏通備武學(xué)體系的定型者，其在父輩的武學(xué)基礎(chǔ)上，將戚繼光“融通兼?zhèn)洹钡奈鋵W(xué)思想以及孔子文武兼通的理念貫通馬氏通備武學(xué)。

在建構(gòu)馬氏通備武學(xué)過程中，實(shí)踐上，將多種武藝有效的融合為一體，逐漸形成馬氏通備特有的“通備勁”；理論上，挖掘許多珍藏民間的古典武藝遺存，對(duì)其進(jìn)行篩選、歸類，逐步吸納到通備體系中，并寫成部分關(guān)于通備武藝體系的著作。馬明達(dá)先生在繼承父輩的通備技法基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身文學(xué)素養(yǎng)進(jìn)一步通過文字梳理將我國(guó)傳統(tǒng)武藝以清晰、透徹的語(yǔ)言表達(dá)出來。黃林彪先生對(duì)“通備”一詞有16字的闡釋，即“理象匯通，體用具備；通神達(dá)化，備萬貫一”，這16字既是通備武學(xué)的宗旨，也是其武學(xué)意境。[9]這里提到的通備并非通常意義上的拳派，而是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的武學(xué)體系，是一個(gè)近百年來以兼收并蓄為宗旨逐步發(fā)展起來的武術(shù)門類。[10]

因馬氏通備武學(xué)體系所涉及的中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)思想內(nèi)容豐富、分支較多，具體內(nèi)容可見其《說劍叢稿》《武學(xué)探真》《中國(guó)古代武藝珍本叢編》等著作。

3.1.2 馬氏通備武學(xué)的教學(xué)理念

馬氏通備武學(xué)的授學(xué)理念要求習(xí)練者文通武備、德藝并重，教學(xué)上重視因材施教、理論與實(shí)踐相結(jié)合。

其文通武備的思想上文已論述，不再贅述。尚武崇德歷來是武術(shù)界最看重的品德，無論一個(gè)人的武術(shù)造詣?dòng)卸喔?，如若人品不好，在武術(shù)界是無法被尊稱為武術(shù)大師、或者武術(shù)家。馬氏通備武學(xué)在傳授武藝過程中，堅(jiān)持嚴(yán)把傳承關(guān)，傳藝要求高標(biāo)準(zhǔn)（文化素質(zhì)及品德）。[11]通備技藝中，任何套路動(dòng)作的起勢(shì)和收勢(shì)之前，都有鞠躬禮，以表達(dá)對(duì)老師、對(duì)手、觀眾的尊重。

因材施教、量材器使是其遵守的教學(xué)及選材理念之一?，F(xiàn)代教育領(lǐng)域經(jīng)常用到的“因材施教”一詞，在我國(guó)古典武藝典籍中均有體現(xiàn)，《吳子·治兵第三》中所載：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長(zhǎng)者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝養(yǎng)，智者為謀主?！盵12]而關(guān)于武術(shù)選材，我國(guó)各個(gè)時(shí)期的兵家均有自己的選材方案，如《荀子·議兵》講，魏國(guó)有精銳部隊(duì)“武卒”，其成員是在士兵中“以度選之”的?！岸取本褪菢?biāo)準(zhǔn)，注家說：“謂取其長(zhǎng)短材力中度者?！遍L(zhǎng)短是指身高，材力是指體質(zhì)和武藝基礎(chǔ)。[13]馬氏通備武學(xué)在繼承古代兵家選材理念的基礎(chǔ)上，建立了一套自己的選材方法和理念體系：根據(jù)各人生理特點(diǎn)，將體格分為三型六類，根據(jù)不同生理特征，傳授不同拳術(shù)和器械。如長(zhǎng)大迅猛者宜以披掛專擅、強(qiáng)健多力者宜主攻八極、短小精悍者宜發(fā)展翻子、靈活敏捷者可多攻戳腳等。[14]

作為我國(guó)傳統(tǒng)技擊術(shù)，武術(shù)歷來與軍旅武藝不可分割。馬氏通備武學(xué)在授學(xué)過程中，汲取傳統(tǒng)武藝實(shí)戰(zhàn)精華，并將其實(shí)用技法融合于通備體系中，民國(guó)時(shí)期，王子平、馬賢達(dá)、趙長(zhǎng)春等在第一次中央國(guó)術(shù)館國(guó)術(shù)大賽中所取得的成績(jī)，便是最有力的證據(jù)之一。在當(dāng)下馬氏通備武學(xué)的傳播中，習(xí)練傳統(tǒng)拳術(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)如何在實(shí)戰(zhàn)中具體運(yùn)用的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)短兵、射箭等項(xiàng)目正被融入馬氏通備武學(xué)體系的教學(xué)課程中，并逐漸在社會(huì)中流傳開來。

3.1.3 馬氏通備武學(xué)的傳播方式

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門派眾多，武藝類別更是不盡其數(shù)，然而，有關(guān)各門派的系統(tǒng)拳術(shù)理論記載卻在博大精深的武學(xué)體系中難以找尋，導(dǎo)致很多門派的拳術(shù)和器械隨著其習(xí)練者一起“過世”。不同于一般武術(shù)口耳相傳的教學(xué)模式，馬氏通備武學(xué)在傳播過程中既有傳統(tǒng)的耳傳身授，也跟隨時(shí)代發(fā)展潮流，積極吸收了新的傳播模式（書本、微信公眾號(hào)、線上學(xué)習(xí)群、官方網(wǎng)站），而且新生模式在傳播中正在占據(jù)更為重要的位置。運(yùn)用新媒體傳播來弘揚(yáng)其武學(xué)思想雖尚處于基礎(chǔ)階段，但已取得一定的效果，未來將發(fā)揮更重要的作用。當(dāng)然，舊有的耳傳身授的傳播模式，仍然將長(zhǎng)期存在，作為文化傳統(tǒng)的形式繼續(xù)保留下來，因?yàn)椴⒉皇撬械膬?nèi)容都適合于在線傳播。這種對(duì)保守與創(chuàng)新的結(jié)合，是馬氏通備武學(xué)當(dāng)下傳播中比較有特點(diǎn)的地方之一。

3.2 新媒體傳播帶給馬氏通備武學(xué)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

3.2.1 新媒體傳播帶給馬氏通備武學(xué)的機(jī)遇

新媒體傳播的高效便捷給馬氏通備武學(xué)傳播帶來的機(jī)遇包括：（1）新媒體傳播擴(kuò)大了其傳播范圍。通過運(yùn)用新媒體傳播，任何地方的人群都可通過微信、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)對(duì)馬氏通備武學(xué)加以了解。（2）新媒體傳播減少了其傳播新內(nèi)容的時(shí)間。馬氏通備武學(xué)傳承人在傳播其文化過程中需要根據(jù)受眾的個(gè)人學(xué)習(xí)情況而不斷調(diào)整傳遞信息的內(nèi)容，新媒體傳播大大減少了接受者和傳播者之間信息的傳播時(shí)間，給雙方提供更優(yōu)質(zhì)的傳播效果。（3）新媒體傳播增加了其傳播的互動(dòng)性。通過新媒體的互動(dòng)，傳播者和學(xué)習(xí)者及時(shí)溝通交流，降低了因錯(cuò)誤理解而導(dǎo)致的誤入歧途的風(fēng)險(xiǎn)，互動(dòng)性更是增加了受眾的動(dòng)力和熱情。（4）新媒體傳播使得人們有更多的碎片化時(shí)間，合理運(yùn)用這些碎片化時(shí)間來傳播馬氏通備武學(xué)的文化價(jià)值觀，也是新媒體傳播帶來的一大機(jī)遇。（5）馬氏通備武學(xué)傳播的武術(shù)價(jià)值觀以及武術(shù)技法，均來自我國(guó)古代流傳下來的拳譜以及武藝書籍，因不同于當(dāng)下社會(huì)中廣泛流傳的玄虛、不切實(shí)際的內(nèi)容，其滿足新媒體傳播所要求的傳播內(nèi)容的新穎性和準(zhǔn)確性。

3.2.2 新媒體傳播帶給馬氏通備武學(xué)的挑戰(zhàn)

新媒體傳播并不總是能達(dá)到借用其傳播信息的傳播者所預(yù)期的效果，其傳播過程的動(dòng)態(tài)性和交叉性，給新媒體傳播下的信息帶來了更多的變動(dòng)，而這些變動(dòng)恰恰是馬氏通備武學(xué)運(yùn)用新媒體傳播時(shí)面臨的挑戰(zhàn)。具體有：馬氏通備武學(xué)內(nèi)容豐富，拳種器械各有特點(diǎn)，武學(xué)思想更是與當(dāng)下主流思想有所差異，選擇什么內(nèi)容，以哪種形式在新媒體中傳播，是馬氏通備武學(xué)面臨的挑戰(zhàn)之一。新媒體傳播下，傳播主體和客體之間缺乏明確的界限，導(dǎo)致傳播出的信息內(nèi)容五花八門，如何在運(yùn)用新媒體傳播時(shí)，保證其所傳授的武藝能夠在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)視頻中傳播的各種八極拳、翻子拳、太極拳中脫穎而出并不會(huì)被其他新媒體者肆意更改，對(duì)馬氏通備武學(xué)的推廣者來說是一大難題。正如崔永元對(duì)《中國(guó)新聞周刊》記者所說“現(xiàn)在越發(fā)無聊的事?lián)胶偷娜嗽蕉啵f正經(jīng)的事，反而沒人關(guān)注”。如何確保在娛樂八卦、生活資訊等內(nèi)容繁雜的信息中吸引住大眾的眼光是馬氏通備武學(xué)面臨的挑戰(zhàn)之三。如何確保運(yùn)用新媒體傳播弘揚(yáng)出的馬氏通備武學(xué)思想在與大眾的互動(dòng)中仍保持其最初的德藝并重、文通武備、融通兼?zhèn)涞奈鋵W(xué)思想，而不被誤解及訛傳，是馬氏通備武學(xué)面臨的挑戰(zhàn)之四。如若出現(xiàn)故意抹黑以及扭曲馬氏通備武學(xué)價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)輿論，馬氏通備武學(xué)的傳承人如何有效發(fā)揮危機(jī)公關(guān)的作用是馬氏通備武學(xué)面臨的挑戰(zhàn)之五。新媒體下的法律管理?xiàng)l例目前并不完善，其便捷性使得對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)更加困難，如當(dāng)下社會(huì)中的一些人利用馬氏通備武學(xué)體系中的一些拳法器械招搖撞騙，如何運(yùn)用合法手段對(duì)這一系列事件進(jìn)行維權(quán)，是馬氏通備武學(xué)面臨的挑戰(zhàn)之六。青少年是祖國(guó)的未來，是祖國(guó)發(fā)展的后備人才，如何通過新媒體傳播來引導(dǎo)青少年，是馬氏通備武學(xué)面臨的挑戰(zhàn)之七。

3.3 馬氏通備武學(xué)運(yùn)用新媒體傳播的發(fā)展策略

3.3.1 人才梯隊(duì)的建設(shè)

首先需要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需求，培養(yǎng)既對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有深刻認(rèn)識(shí)，又擅長(zhǎng)新媒體傳播技術(shù)的人才。一是對(duì)現(xiàn)有學(xué)習(xí)馬氏通備武學(xué)思想的學(xué)習(xí)者進(jìn)行新媒體傳播技術(shù)的培訓(xùn)，使其在精通馬氏通備武學(xué)思想的基礎(chǔ)上，能夠有效運(yùn)用新媒體技術(shù)進(jìn)行價(jià)值觀傳播。或者雇傭?qū)I(yè)的新媒體技術(shù)團(tuán)隊(duì)來推廣運(yùn)營(yíng)馬氏通備武學(xué)，以便增強(qiáng)和大眾的互動(dòng)并及時(shí)處理涉及侵權(quán)、惡意抹黑，肆意修改等事件。

3.3.2 確定目標(biāo)群體

正如《魔獸世界》首席設(shè)計(jì)師lon Hazzikostas所說：“每個(gè)人的訴求都一樣這種事情是不太可能發(fā)生的”。[15]馬氏通備武學(xué)在當(dāng)下社會(huì)運(yùn)用新媒體進(jìn)行推廣時(shí)，勢(shì)必遇到同樣的問題，擬將其所傳播的文化比作一件待售的“商品”，要實(shí)現(xiàn)更高的銷售額，無疑要從消費(fèi)者角度出發(fā)，因此，確定自己的受眾人群或目標(biāo)群體，對(duì)更好實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果至關(guān)重要。青少年群體以及大學(xué)生群體作為后備人才部隊(duì)，其接受正統(tǒng)的價(jià)值觀，無論是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭還是個(gè)人而言，都是至關(guān)重要的。選擇這兩類群體作為主要對(duì)象是因?yàn)椋?）青少年尚未形成固定的價(jià)值觀，而大學(xué)生對(duì)是非有一定的辨別能力，并有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)素養(yǎng)；（2）這兩個(gè)群體最容易接受新觀念、新思潮；（3）這兩個(gè)群體也是目前新媒體使用用戶較廣的群體之一。因此，將這兩個(gè)群體作為目標(biāo)群體，對(duì)當(dāng)下馬氏通備武學(xué)的傳播以及傳統(tǒng)文化發(fā)展至關(guān)重要。

3.3.3 傳播內(nèi)容

確定目標(biāo)群體后，要針對(duì)目標(biāo)群體進(jìn)行針對(duì)性的內(nèi)容灌輸。正如《娛樂至死》一文所述“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”。[16]因此，馬氏通備武學(xué)要想在這一時(shí)代背景下弘揚(yáng)其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，在保證核心價(jià)值觀不變的基礎(chǔ)上，要在內(nèi)容上做適當(dāng)?shù)挠锨嗌倌暌约按髮W(xué)生群體需求的加工和裝飾。具體措施可從以下幾點(diǎn)入手：（1）內(nèi)容精煉準(zhǔn)確。馬氏通備武學(xué)在傳播中需要用最簡(jiǎn)單明了的話闡述清楚其核心價(jià)值觀，以方便大眾理解，同時(shí)因青少年自身特點(diǎn)，內(nèi)容須選取以簡(jiǎn)單易懂的信息為主。（2）內(nèi)容有趣少見。馬氏通備武學(xué)傳承的文化價(jià)值觀來自戚繼光、顏、李學(xué)派等有一定學(xué)識(shí)素養(yǎng)的兵家學(xué)者，面對(duì)當(dāng)下娛樂需求為主的文化流傳方式，在傳播其武術(shù)思想時(shí)，需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行趣味化處理，具體可借助漫畫、表情包、GIF動(dòng)態(tài)圖、視頻等來傳播其核心思想。（3）保證內(nèi)容的實(shí)效性和獨(dú)創(chuàng)性。馬氏通備武學(xué)在運(yùn)用新媒體傳播其價(jià)值觀時(shí)，需要緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，可根據(jù)當(dāng)下青少年以及大學(xué)生較關(guān)注的話題，配以合適的武學(xué)內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)宣傳。

3.3.4 傳播渠道

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在大眾獲取新聞資訊的眾多媒介中，微信、微博等社交媒體占據(jù)60.8%，手機(jī)新聞客戶端占據(jù)58.9%[17]，因此，運(yùn)用手機(jī)上的一些社交軟件宣傳馬氏通備武學(xué)是當(dāng)下馬氏通備武學(xué)傳播信息的必要工具。具體可通過（1）微信公眾號(hào)、小程序、微博、直播軟件等傳播其價(jià)值觀。在這一宣傳過程中，可適當(dāng)設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以吸引大眾。（2）通過國(guó)家的互聯(lián)網(wǎng)管理機(jī)構(gòu)申請(qǐng)域名，建立馬氏通備武學(xué)官方網(wǎng)頁(yè)平臺(tái)。這一措施旨在保證傳播范圍廣泛的同時(shí)，有效保護(hù)馬氏通備武學(xué)的網(wǎng)絡(luò)出版權(quán)以及傳播權(quán)。

在運(yùn)用新媒體傳播馬氏通備武學(xué)時(shí)，需要專門的工作人員對(duì)網(wǎng)頁(yè)及公眾號(hào)等進(jìn)行維護(hù)，以加強(qiáng)和消費(fèi)者的互動(dòng)。同時(shí)，馬氏通備武學(xué)傳播者可對(duì)其所傳授的拳術(shù)、器械等傳統(tǒng)武藝申請(qǐng)專利保護(hù)。

4 關(guān)于更好運(yùn)用新媒體來傳播傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀的思考

文化是一個(gè)民族的靈魂，價(jià)值觀作為文化的核心部分，其正確與否，對(duì)整個(gè)國(guó)民文化發(fā)展具有不可忽視的作用。面對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)文化發(fā)展困境，如何有效運(yùn)用新媒體傳播傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀，是當(dāng)下武術(shù)學(xué)者，乃至文化學(xué)者、社會(huì)、大眾應(yīng)重視的問題之一。

作為傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀的主要傳播者之一的武術(shù)學(xué)者，一方面應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武藝思想，對(duì)我國(guó)古典武藝書籍如《紀(jì)效新書》《手臂錄》《史記》等著作進(jìn)行精讀，以加強(qiáng)對(duì)武學(xué)思想的繼承，從而達(dá)到不僅可通過哲學(xué)思想來解釋武術(shù)，更能用簡(jiǎn)單、樸實(shí)的語(yǔ)言對(duì)武術(shù)現(xiàn)象加以解釋。此外，可效仿唐豪先生和馬明達(dá)先生對(duì)我國(guó)古典武籍進(jìn)行武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)和目錄學(xué)的完善。在此基礎(chǔ)上，將自己所學(xué)到的傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀通過微信、微博等社交媒體進(jìn)行廣泛傳播，在憑借論文以及著作等較嚴(yán)肅、官方的形式來宣揚(yáng)武術(shù)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，使得傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀日?；?、生活化。

大眾在通過新媒體來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化時(shí)，應(yīng)提高辨別真?zhèn)蔚哪芰?。在預(yù)防網(wǎng)絡(luò)詐騙的同時(shí)，將一些誤導(dǎo)價(jià)值觀的虛假信息也列入其中，如閆芳的內(nèi)力打人、空手奪白刃、以靜制動(dòng)等虛假武術(shù)信息。

大學(xué)生、研究生作為傳統(tǒng)文化的主要接受、研究、推廣群體，其傳播的核心價(jià)值觀正確與否，對(duì)整個(gè)國(guó)民文化價(jià)值觀具有引導(dǎo)作用。顧肅教授在文章《學(xué)術(shù)大躍進(jìn)與象牙塔的造假工程》中提到當(dāng)下我國(guó)學(xué)術(shù)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的聲譽(yù)遭到質(zhì)疑[18]，事實(shí)上，當(dāng)下社會(huì)中有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化的研究也不乏存在大量學(xué)術(shù)“造假”，其文章中列舉的武術(shù)文化與我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值觀存在嚴(yán)重不符，參考的文獻(xiàn)亦如此。因此，大學(xué)生、研究生在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化時(shí)，需要先對(duì)相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行校對(duì)并查找武術(shù)古籍，查找正確論據(jù)，是做學(xué)術(shù)的第一步，也是學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化、培養(yǎng)健全人格的重要一步。

國(guó)家作為主要的宏觀調(diào)控者，在運(yùn)用新媒體來重建傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀時(shí)，可通過以下幾步來實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)：（1）對(duì)我國(guó)古典武藝典籍做校對(duì)并進(jìn)行白話文處理。因我國(guó)很多古典書籍都是運(yùn)用文言文進(jìn)行記載，間隔年代久遠(yuǎn)以及語(yǔ)境差異，導(dǎo)致很多人并不能正確理解當(dāng)時(shí)書籍中記載的內(nèi)容，因此，需要專業(yè)人員對(duì)此類書籍（如《劍經(jīng)》《武備志》《漢書藝文志》《角力記》《耕余剩技》《棍法》等傳統(tǒng)武藝典籍）進(jìn)行白話文處理，同時(shí)需要對(duì)書本內(nèi)容進(jìn)行充分考證以求真實(shí)可靠（如唐豪先生的《中國(guó)武藝圖籍考》）。這一過程雖然繁瑣，但對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)具有重要意義，是保證傳播內(nèi)容正確的第一步。（2）將轉(zhuǎn)化過后的內(nèi)容保存為電子文稿，針對(duì)不同的人群做適當(dāng)編輯。如針對(duì)未成年受眾，可將內(nèi)容以電子圖書、動(dòng)漫等形式呈現(xiàn)，并對(duì)信息做淺顯化處理，配以適當(dāng)?shù)膱D片吸引未成年人的注意力；針對(duì)成年人，可將電子文稿直接通過微信公眾號(hào)、微博等新媒體傳播。（3）國(guó)家建立有關(guān)宣傳傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀的官方網(wǎng)站，并定時(shí)在網(wǎng)站上發(fā)布有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀的內(nèi)容。（4）利用移動(dòng)中的碎片時(shí)間來宣傳已考證并正確翻譯的傳統(tǒng)文化。如在車站、公共食堂、樓梯口等公共場(chǎng)所以及人員流動(dòng)性強(qiáng)的地方播放有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀的音視頻、圖片海報(bào)等。（5）完善網(wǎng)絡(luò)管理監(jiān)督機(jī)制，當(dāng)出現(xiàn)大面的破壞傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的視頻、圖片、輿論時(shí)，應(yīng)及時(shí)糾正，避免進(jìn)一步惡化，造成難以挽救的價(jià)值迷失，如在閆芳太極門、徐曉東打假等一系列事件后，國(guó)家對(duì)大眾的輿論并未作出任何回應(yīng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)以及傳統(tǒng)文化遭到普遍質(zhì)疑，如果說之前大眾認(rèn)為的中國(guó)武術(shù)是金庸的武俠小說，那么現(xiàn)在多數(shù)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)處于嗤之以鼻的狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，將造成我國(guó)“尚武、尚勇、尚志、尚德”的傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值觀丟失在塵封的書籍之中。