，

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太谷 030801)

20世紀(jì)初的中國經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭被迫打開國門，西方文化快速進(jìn)入中國。銘賢學(xué)堂作為當(dāng)時中西方文化的產(chǎn)物，在創(chuàng)辦和發(fā)展的關(guān)鍵時期深受西方文化的影響。隨著西方文化的傳播，奧林匹克思想也隨之傳入中國，此時銘賢學(xué)堂在西方奧林匹克文化的滲透下，學(xué)習(xí)西方奧林匹克思想，構(gòu)建學(xué)校體育課程，開啟了屬于中國體育文化的新時代。

1 奧林匹克思想發(fā)展體系

1.1 奧林匹克思想的產(chǎn)生

奧林匹克運(yùn)動產(chǎn)生于古希臘文明，古希臘人通過競技體育的形式彰顯自身的力量與開拓的精神，強(qiáng)調(diào)個人的價值。這種追求力量、競爭開拓、彰顯個人價值的表現(xiàn)形式成為早期奧林匹克運(yùn)動的雛形。隨著西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化不斷的發(fā)展，歐洲進(jìn)入工業(yè)社會，工業(yè)生產(chǎn)雖然帶來了社會文明的進(jìn)步，但也產(chǎn)生了很多文明公害。工業(yè)社會產(chǎn)生的文明公害與資本主義社會的矛盾日益顯現(xiàn)，這種矛盾促使出現(xiàn)能夠調(diào)節(jié)高度緊張的生產(chǎn)和生活方式的新體育形式。同時，自然科學(xué)發(fā)展也促使人們努力尋求理想的體育活動方式。于是，賦有競爭精神，又帶有娛樂和調(diào)節(jié)生活功能的奧林匹克思想的競技運(yùn)動迅速發(fā)展，促使奧林匹克運(yùn)動的誕生成為必然。隨后西方工業(yè)社會迎來文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等一系列文化改革運(yùn)動，在西方民主自由的浪潮下，奧林匹克思想轉(zhuǎn)變成為拒絕戰(zhàn)爭，自由、團(tuán)結(jié)、競爭、發(fā)展個性、強(qiáng)化體格的核心思想[1]。

1.2 奧林匹克思想的變遷

古代奧運(yùn)會體現(xiàn)了一種人類對神的崇拜，因舉辦地奧林匹亞而得名，歷經(jīng)時代的變遷，社會文明的不斷發(fā)展，法國教育家皮埃爾·德·顧拜旦于19世紀(jì)末提出了現(xiàn)代奧林匹克思想。1919年，顧拜旦發(fā)表了《奧林匹克精神》的演講，提出奧林匹克精神是人類吸收古代傳統(tǒng)構(gòu)筑未來的力量之一，這種力量體現(xiàn)在促進(jìn)和平，保證公平，推進(jìn)教育這幾個方面。他將體育、科學(xué)、藝術(shù)和東方體育文化相互補(bǔ)充、互相融合匯集于奧林匹克思想中，在奧林匹克思想中始終貫穿著體育教育和奧林匹克主義教育的思想，認(rèn)為“體育教育學(xué)”是在奧林匹克思想的影響下通過體育教育和競技運(yùn)動培養(yǎng)青少年的科學(xué)。在這種科學(xué)的影響下，提高國家青少年的體魄和勇氣，增加國家和民族的綜合素質(zhì)。當(dāng)今的奧林匹克思想又經(jīng)歷了100多年，每一次的奧林匹克運(yùn)動的交流和融合都將奧林匹克思想不斷的升華，追求和平友誼、不斷突破自我成為了奧林匹克思想新的靈魂[2]。

1.3 奧林匹克思想的精髓

首先奧林匹克運(yùn)動和奧運(yùn)會是奧林匹克精神的表現(xiàn)形式之一，也是在這種形式下，奧林匹克文化得以發(fā)展，奧林匹克精神得以延續(xù)。《奧林匹克憲章》中的“基本原則”部分指出，奧林匹克運(yùn)動的宗旨是：通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神，即以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神互相理解的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)[3]。而“卓越，友誼，尊重”是奧林匹克的核心價值觀，該價值觀集成了顧拜旦倡導(dǎo)的傳統(tǒng)奧林匹克價值體系，同時在面對奧林匹克運(yùn)動的困境時，該價值觀是國際奧委會在深刻反思后的有力回應(yīng)。“卓越”強(qiáng)調(diào)個人努力，不僅強(qiáng)調(diào)獲勝，更強(qiáng)調(diào)參與。因?yàn)椋皡⑴c比獲勝更重要”。“友誼”強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互理解與合作，通過團(tuán)隊協(xié)作，從而創(chuàng)建一個更美好的世界?！白鹬亍睆?qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重自己，尊重他人，尊重規(guī)則，尊重環(huán)境等，在可持續(xù)的發(fā)展道路上有力前行[4]。如1992年巴塞羅那奧運(yùn)會的口號是“永遠(yuǎn)的朋友”，2008年北京奧運(yùn)會的口號是“同一個世界，同一個夢想”，2012年倫敦奧運(yùn)會的口號是“激勵一代人”。從口號的表達(dá)中，反映出的是西方奧林匹克文化及精神的核心價值，并進(jìn)一步證明“人文奧運(yùn)”的理念已逐漸深入人心?！叭宋摹币辉~起于西方的文藝復(fù)興運(yùn)動，人類社會的各種文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了現(xiàn)在的人文思想與理念，而文化運(yùn)動中的人文性一直影響著體育在內(nèi)的各種社會活動。因此，奧林匹克文化早已成為人文科學(xué)的一部分，它通過奧林匹克運(yùn)動，更好地將人文精神以一種更具藝術(shù)性，觀賞性狀態(tài)表現(xiàn)出來[5]。

2 奧林匹克思想與中國體育文化的碰撞

2.1 奧林匹克思想與20世紀(jì)初中國體育文化的碰撞

20世紀(jì)初的中國剛剛經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭，逐漸變成一個半殖民地半封建的社會。隨著國門的被迫打開，中國許多有識之士走出國門學(xué)習(xí)西方文化。西方文化的隨之傳入，導(dǎo)致中西文化形成碰撞，從而在中國掀起了洋務(wù)運(yùn)動、維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動等一系列的救亡圖存的運(yùn)動[6]。在這種時代背景下，中國傳統(tǒng)的體育文化發(fā)生改變，洋務(wù)運(yùn)動開始學(xué)習(xí)西方洋操，早期的洋操以練習(xí)英國兵器為主，后來采用德國體操，同時包含單杠，雙杠等器械體操。維新變法時期注重“德育、智育、體育”為教育主導(dǎo)。中國有識之士開始借鑒西方奧林匹克思想，通過競技體育的形式激發(fā)青少年的勇氣，培養(yǎng)其強(qiáng)健體格和堅毅品質(zhì)[7]。五四運(yùn)動后大批留美人士歸國，倡導(dǎo)奧林匹克思想，改變中國傳統(tǒng)體育只局限于身體鍛煉，而不進(jìn)行超越自我，彰顯個人價值的體育文化現(xiàn)狀。當(dāng)時的中國正遭受西方列強(qiáng)的壓迫，在中西方文化碰撞下，中國體育文化吸納了西方奧林匹克思想，更加重視培養(yǎng)國人強(qiáng)健體格，喚醒了國人競爭的勇氣。

2.2 奧林匹克思想對20世紀(jì)初中國體育教育的影響

國門打開后奧林匹克文化進(jìn)入中國，奧林匹克思想主要是由西方人和留洋的中國人帶入中國。20世紀(jì)初的中國被帝國主義列強(qiáng)殖民，大量教會學(xué)校和基督教青年會在中國開展辦學(xué)，傳播西方文化。雖然本質(zhì)上是在侵略中國的傳統(tǒng)文化，但也在中國進(jìn)行奧林匹克思想的講演、推廣奧林匹克運(yùn)動項目、編寫體育教材、開展體育訓(xùn)練。當(dāng)時中國的較正規(guī)的田徑、球類、體操等競技運(yùn)動都是在教會學(xué)校和基督教青年會發(fā)展起來的。客觀上對西方體育的引進(jìn)和傳播、對中國近代體育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。此時的中國也有一大批受過西方先進(jìn)教育的教育學(xué)者回到國內(nèi)，將西方先進(jìn)的教育思想進(jìn)行推廣[8]。帶有奧林匹克思想的體育運(yùn)動也開始在中國推廣普及。最早的吸納西方的體育文化體現(xiàn)在用于軍事儲備的新式學(xué)堂，如福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、廣州陸師學(xué)堂等。這些學(xué)堂一般都聘請國外教師進(jìn)行體操課的學(xué)習(xí)。對中國體育教育的影響不僅只體現(xiàn)在軍事學(xué)習(xí)上，還有一批有識之士利用自身的資源也開始創(chuàng)辦私塾學(xué)堂，開展體育競賽運(yùn)動，促進(jìn)體育教育事業(yè)的發(fā)展。提倡實(shí)業(yè)救國的孔祥熙就創(chuàng)辦了銘賢學(xué)堂，親自擔(dān)任體育教師，傳播奧林匹克思想。

3 奧林匹克思想對銘賢時期體育文化構(gòu)建的影響

3.1 銘賢時期概述

銘賢時期由銘賢學(xué)校創(chuàng)辦及發(fā)展的時間脈絡(luò)得來，時間跨度是從1907年到1951年期間，后由山西省人民政府接管后改名為山西農(nóng)學(xué)院，銘賢時期大體集中在20世紀(jì)前半葉。銘賢學(xué)堂是山西農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身，在美國歐柏林大學(xué)的資助下，由孔祥熙于1907年在山西省太谷縣創(chuàng)辦的一所私立學(xué)校?！般戀t”二字系孔祥熙命名，“蓋取紀(jì)念庚子殉道亡歐柏林教士之意”，即為了永遠(yuǎn)銘記在清宣統(tǒng)元年(1900年)義和團(tuán)運(yùn)動中被殺的美國傳教士，繼承他們“殺身成仁，舍生取義”的精神，“繼續(xù)他們的偉大事業(yè)”而設(shè)立的學(xué)校。銘賢時期歷經(jīng)44年，孔祥熙引進(jìn)西方先進(jìn)教育思想，弘揚(yáng)奧林匹克文化，大力發(fā)展學(xué)校體育事業(yè)，在特定的時期，形成了一種銘賢學(xué)堂特有的體育文化。

3.2 銘賢時期奧林匹克思想的傳入

隨著20世紀(jì)初奧林匹克文化傳入中國，王正廷成為中國奧林匹克之父，曾率領(lǐng)代表團(tuán)參加第11屆與第14屆奧林匹克運(yùn)動會。王正廷不僅是著名的體育活動家，同時也是銘賢學(xué)堂的董事會成員，王正廷和孔祥熙對西方奧林匹克思想十分了解，這對于銘賢時期的體育文化事業(yè)起到了重要的作用。1939年，在王正廷的舉薦下，英國倫敦的國際奧委會成員會議上同意孔祥熙出任國際奧委會委員，繼王正廷后孔祥熙成為了中國的第二位國際奧委會委員。孔祥熙在受西方奧林匹克文化的影響下，大力發(fā)展銘賢時期的體育教育事業(yè)。通過其影響力，美國體育考察團(tuán)也多次蒞臨銘賢學(xué)堂考察銘賢學(xué)堂的體育教育事業(yè)。更值得一提的是，1948年中國體育代表團(tuán)在倫敦參加完第十四屆奧運(yùn)會后，因經(jīng)費(fèi)短缺無法返回，孔祥熙在不擔(dān)任任何行政職務(wù)的情況下，匯款3000美元幫助中國代表團(tuán)解決燃眉之急。這表明孔祥熙對奧林匹克思想的認(rèn)識十分深刻。這種支持體育、熱愛體育事業(yè)的精神，值得稱道。

3.3 銘賢學(xué)堂的教育思想

孔祥熙深受奧林匹克思想的影響，在創(chuàng)辦學(xué)校初期就認(rèn)為身體的強(qiáng)弱，是個人事業(yè)成敗的關(guān)鍵，也是民族興衰的關(guān)鍵，沒有好的身體，則一切知識才能都等于無用[9]。正是對奧林匹克思想的深刻體會，孔祥熙將銘賢學(xué)堂的教育思想定位為培養(yǎng)德育、智育、體育全面發(fā)展的合格人才，將“學(xué)以事人”作為校訓(xùn)，即學(xué)習(xí)是為大眾服務(wù)的。校訓(xùn)提倡博愛濟(jì)公，服務(wù)社會，這也與奧林匹克“友誼”、“團(tuán)結(jié)”、“尊重”的思想相吻合。銘賢學(xué)堂力將“學(xué)以事人，真知力行”的主張貫穿在學(xué)校教育中，倡導(dǎo)德智體全面發(fā)展的同時，德育為先，體質(zhì)尤較智力為重，鼓勵發(fā)展體育課，重視學(xué)生體育鍛煉。孔祥熙借鑒奧林匹克思想中吸收古代思想的形式，在銘賢時期的教育思想中主張學(xué)習(xí)孔子的遺教，弘揚(yáng)中國忠孝仁愛信義的傳統(tǒng)文化。力將中西方教育文化有效地結(jié)合，貫穿到銘賢學(xué)堂的教育中。

3.4 奧林匹克思想下銘賢學(xué)堂體育課程的開設(shè)

孔祥熙在擔(dān)任銘賢學(xué)堂校長期間，也擔(dān)任體育老師。憑著早期在耶魯大學(xué)學(xué)到的西方傳統(tǒng)奧林匹克文化，在學(xué)校開展了奧林匹克形式的體育比賽活動。建校初期，學(xué)校沒有體育課本，孔祥熙借鑒美國的步兵操典，自編一套體操在體育課上傳授于學(xué)生。他本人不僅親自為學(xué)生上體育課，還聘請外籍體育教師為學(xué)生介紹體育項目的規(guī)則、傳授體育技能。奧林匹克運(yùn)動形式有籃球，排球，壘球，田徑，拳擊等，很多項目中國人都不清楚其規(guī)則，通過外籍體育教師的講授，學(xué)校體育課程的內(nèi)容開展日益豐富，據(jù)《銘賢學(xué)?；@球運(yùn)動簡況》記載：“1918年籃球運(yùn)動傳入銘賢，從此，體育課增加了籃球項目”。 銘賢時期以競技體育為主的教學(xué)內(nèi)容，受到了西方奧林匹克思想的影響。隨著奧林匹克文化的滲透下，銘賢學(xué)校的運(yùn)動競賽逐漸由“體操型”向“田徑球類型”過渡。這種積極的影響在很大程度上促進(jìn)了銘賢學(xué)堂體育課程的發(fā)展。

3.5 奧林匹克思想與銘賢時期體育文化的結(jié)合

銘賢時期的體育文化雖然包含了大量的西方體育文化，但在西方體育文化的影響下中國的傳統(tǒng)體育文化也同時進(jìn)行著改造和發(fā)展。當(dāng)時中國借鑒奧林匹克文化改造自身的一個重要標(biāo)志就是成立中央國術(shù)館，并在全國范圍內(nèi)建立國術(shù)館系統(tǒng)。文化思想的傳播，必須以一定的物質(zhì)為載體?？紫槲踝鳛殂戀t學(xué)堂的領(lǐng)軍人，他曾在1927年與張之江一同發(fā)起，在原有國術(shù)研究所的基礎(chǔ)上，正式組建了中央武術(shù)館[10]。在銘賢學(xué)校范圍內(nèi)，掀起了學(xué)習(xí)武術(shù)的熱潮。孔祥熙充分利用形意拳發(fā)源地的獨(dú)厚資源，引進(jìn)形意拳進(jìn)入學(xué)校并聘請?zhí)任湫g(shù)名家布學(xué)寬先生擔(dān)任銘賢學(xué)堂的體育教師，傳授拳、刀、劍、棍、徒手對練、散手等武術(shù)技能。在學(xué)習(xí)西方奧林匹克文化的同時弘揚(yáng)發(fā)展中國的體育傳統(tǒng)文化，除了將武術(shù)課程編入體育課程以外，銘賢學(xué)校學(xué)生武朗松、李英昂還將形意拳傳播到了巴西和危地馬拉等國。銘賢時期的體育文化將傳統(tǒng)體育文化與西方奧林匹克思想相互融合，利用中國傳統(tǒng)民間體育的形式，集西方先進(jìn)體育與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化于一身，大力發(fā)展了銘賢時期的體育文化事業(yè)。在舉國借鑒西方奧林匹克文化的大背景下，孔祥熙通過自己的影響力發(fā)展了銘賢時期的山西體育教學(xué)事業(yè)。通過一定程度的物化表達(dá)，推動了當(dāng)時山西地區(qū)銘賢體育文化的發(fā)展。

3.6 奧林匹克思想促進(jìn)銘賢時期體育文化的發(fā)展

銘賢時期學(xué)校為了滿足體育課的教學(xué)及體育競賽的開展，組織師生勞動，修建了250 m田徑場和4個籃排球場。奧林匹克思想的深入不僅體現(xiàn)在場地設(shè)施方面，在改變中國落后的封建思想中也起到關(guān)鍵作用。銘賢學(xué)堂接受了設(shè)在太谷縣南關(guān)、由基督教公理會主辦的具露女學(xué)，改為銘賢學(xué)校女子部，成為我國當(dāng)時男女兼收較早的學(xué)校之一。在運(yùn)動服飾上，銘賢學(xué)堂改變女子必須留長辮、穿長衣長褲的封建思想，全部改穿與西方運(yùn)動文化一致的運(yùn)動短褲短袖、清爽短發(fā)進(jìn)行競技比賽。這在當(dāng)時的中國學(xué)校體育文化中也是做得最早的學(xué)習(xí)之一。

奧林匹克思想促進(jìn)了銘賢時期體育文化的發(fā)展，提高了銘賢學(xué)堂體育賽事的各項成績。學(xué)校在開展校園體育競賽的同時挑選體育愛好者并成立體育會，組織籃球隊、排球隊、體操隊、田徑隊、國術(shù)班、棒錘班等各種“紅黃”代表隊，，在美籍外教的技術(shù)指導(dǎo)下，學(xué)生們訓(xùn)練刻苦，各種球技進(jìn)步很快，不僅在校內(nèi)經(jīng)常進(jìn)行比賽，而且數(shù)次參加華北地區(qū)和山西省的體育運(yùn)動會成績都十分優(yōu)秀，1915年4月，銘賢學(xué)校20余名運(yùn)動員參加了山西舉行的全省第一屆中學(xué)生以上的運(yùn)動會，奪得200米賽跑、400米賽跑、跳高、撐桿跳高、擲鐵球、跳遠(yuǎn)等項目的全部冠亞軍。銘賢學(xué)堂不僅有孔祥熙、王正剛這樣受過西方體育文化熏陶的人傳播奧林匹克思想，還有學(xué)多外籍專業(yè)體育教師進(jìn)行奧林匹克運(yùn)動的推廣。銘賢時期的40多年中，歐柏林大學(xué)先后派來的教師有50多人次，這些美籍教師的來華，促進(jìn)了奧林匹克思想與中國體育文化的交流，有效地推動了銘賢時期體育文化的發(fā)展。

4結(jié)論

20世紀(jì)初中國剛剛打開國門，西方文化快速傳入中國。在西方奧林匹克思想的影響下，近代中國開始與西方體育文化進(jìn)行交流，結(jié)合本土文化發(fā)展中國體育文化事業(yè)。這個時期涌現(xiàn)出很多有號召力的領(lǐng)軍人物，創(chuàng)辦了很多帶有西方文化特色的學(xué)校。銘賢學(xué)堂作為當(dāng)時先進(jìn)教育文化學(xué)校的代表，在西方奧林匹克思想的影響下，開拓了屬于自己的銘賢時期體育文化事業(yè)。積極發(fā)展學(xué)校的體育教育，創(chuàng)建體育競技機(jī)制，推動奧林匹克文化在體育教學(xué)中的傳播與發(fā)展。