索笑雯?蘇昕

摘 要：非物質文化遺產(chǎn)是中國文化的優(yōu)秀代表，在粵港澳大灣區(qū)社區(qū)教育中融入一系列非遺課程，構建灣區(qū)社區(qū)青少年的文化傳承體系，對傳承我國優(yōu)秀文化具有重要作用。本文以《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》為基礎，探索適合粵港澳大灣區(qū)的社區(qū)教育運作模式，從而影響粵港澳大灣區(qū)青少年對民族文化的傳承和發(fā)展。

關鍵詞：粵港澳大灣區(qū);非物質文化遺產(chǎn);社區(qū)教育

1 非物質文化遺產(chǎn)的含義與《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃》的發(fā)布

“非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。”[1]非物質文化遺產(chǎn)主要以聲音、圖像和技巧作為表達手段，并以身口相傳作為文化鏈而存在，其內容主要來自民間傳統(tǒng)文化。

2019年2月18日，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）正式公布，在“建設人文灣區(qū)”中著重提出了“塑造灣區(qū)的人文精神”。《綱要》提出，我們在今后的灣區(qū)建設中要重點加強文化自信，共同推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，發(fā)揮粵港澳地區(qū)相似的地理文化背景優(yōu)勢，共同開展跨界重大文化遺產(chǎn)保護工作，共同組織各種文化遺產(chǎn)展覽和表演活動，并保護、宣傳和利用它們。特別提出要支持以粵劇、廣繡、廣彩、龍舟、武術、舞獅等非遺文化為代表的嶺南文化的傳承與弘揚，從而展現(xiàn)出粵港澳地區(qū)獨特的文化魅力。

“灣區(qū)教育”日益成為值得期待的中國教育發(fā)展的巨大畫面，其中，“9城2區(qū)”是教育發(fā)展的重要區(qū)域。在世界區(qū)域教育發(fā)展中的粵港澳大灣區(qū)教育將成為重要代表，它的特點源于教育合作，合作始于開放。其中，社區(qū)教育和非物質文化遺產(chǎn)教育也將成為重要方面，對促進青少年對中國傳統(tǒng)文化的學習和傳承以及粵港澳大灣區(qū)青少年民族心理認同感的形成具有積極作用。

2 在粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年中開展非物質文化遺產(chǎn)教育的意義

2.1 促進粵港澳大灣區(qū)青少年對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

文化和旅游部部長雒樹剛在第十三屆全國人大“部長頻道”上表示，“文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著民族精神”。文化傳承要從青少年開始，社區(qū)教育是年輕人所接觸的最直接的文化教育媒介。非物質文化遺產(chǎn)教育融入社區(qū)教育，對青少年繼承傳統(tǒng)文化具有深遠的意義。我們在保護文化遺產(chǎn)的同時，要充分發(fā)揮非遺文化的教育價值與功能作用，從而使非遺文化不只是局部小范圍的傳承，更是要讓非遺文化“活”起來，被廣大社區(qū)青少年所認知。

粵港澳大灣區(qū)各地城市在構建經(jīng)濟發(fā)展空間的同時，更應該構建共同的文化空間?！毒V要》中提出的“9市2區(qū)”包括廣州、深圳、珠海、佛山、惠州、東莞、中山、江門、肇慶、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)，這9城2區(qū)有共同的文化基礎。如粵語、粵曲、廣繡、廣彩、香料、珠三角疍民文化、水鄉(xiāng)文化、咸水歌、舞龍舞獅等，將這些嶺南文化、民俗風俗和習俗符號融入社區(qū)教育體系，重塑嶺南風格，還有很多工作要做。

2.2 以非物質文化遺產(chǎn)的社區(qū)教育激發(fā)粵港澳大灣區(qū)青少年的民族自豪感

非物質文化遺產(chǎn)是中國文化的優(yōu)秀代表，在社區(qū)教育中融入一系列非遺課程，構建社區(qū)青少年的文化傳承體系，可以在精神層面激發(fā)廣大青少年的民族自豪感。社區(qū)青少年依托社區(qū)教育的大眾化、學校教育的專業(yè)化和工作室教育的審美性，使自身擁有極大的民族文化認同感和民族自信心，成為未來非遺文化的繼承者。

2.3 豐富粵港澳大灣區(qū)社區(qū)教育模式

近年來，社區(qū)教育在我國現(xiàn)代教育體系中迅速發(fā)展，教育方法和教學內容不斷創(chuàng)新。將非物質文化遺產(chǎn)的內容納入社區(qū)教育體系，應用于社區(qū)教育的發(fā)展道路中，符合現(xiàn)代社區(qū)教育的發(fā)展趨勢。在粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟一體化發(fā)展過程中，重點是社會價值和人文價值，尊重不同教育制度，不同城市教學內容和方法的差異，通過各種形式加深相互理解。本文以《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》為基礎，探索合適的社區(qū)教育運作模式，積極推動非物質文化遺產(chǎn)在社區(qū)廣大青少年中的推廣和應用，從而影響粵港澳大灣區(qū)民族文化的發(fā)展和傳承。現(xiàn)代社區(qū)教育中融入非物質文化遺產(chǎn)，對非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護具有一定的理論意義。

3 粵港澳大灣區(qū)青少年非物質文化遺產(chǎn)教育的模式與途徑

3.1 以理論研究為基礎

非物質文化遺產(chǎn)教育以文化遺產(chǎn)為載體，以“繼承保護，創(chuàng)新非遺”為宗旨。社區(qū)教育課程體系建設和非物質文化遺產(chǎn)繼承實踐的內容，都要基于理論研究，再將理論研究應用于實踐;通過理論研究和實踐研究，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

筆者以粵港澳大灣區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)——廣繡為例，展開分析。廣繡多以深厚的嶺南文化為內容表現(xiàn)，其工藝精湛。幾百年來，刺繡的傳承主要是以師傅帶學徒的方式進行的，但是在大眾性和體驗式的社區(qū)教育中很難實施。由于廣繡技術復雜，工藝精湛，學生很難完全掌握。因此，在非物質文化遺產(chǎn)的社區(qū)教育中，首先應以嶺南傳統(tǒng)文化為切入點，對廣大青少年進行理論講解，使其能夠對民族文化、非遺技藝有初步的認知和了解;進而掌握非遺文化的生產(chǎn)、制作流程和技藝，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化得以傳承的重要意義。

3.2 以傳承教育為核心

“傳承學習”是青少年了解非物質文化遺產(chǎn)的主要途徑，這種繼承和學習主要是通過個人經(jīng)驗和教師的教授。社區(qū)教育具有親民性、生活化的特點，廣大青少年能夠在社區(qū)教育中感受非物質文化遺產(chǎn)的魅力。以粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年為主要傳承教育對象，增加廣大青少年對本土文化的熱愛，進而增進他們對中華文化的熱愛。

3.3 以粵港澳大灣區(qū)資源與機制建設為保障

國務院辦公廳《關于加強中國非物質文化遺產(chǎn)保護的意見》（2005年第18號）指出，“加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已刻不容緩”。隨著經(jīng)濟全球化的不斷加劇，中國的生態(tài)文化也發(fā)生了巨大變化。許多文化遺產(chǎn)正在逐漸消失，怎樣正確有效地傳承文化遺產(chǎn)，使其能夠在現(xiàn)代生活中發(fā)揮新的作用刻不容緩，是國家中長期教育發(fā)展綱要的關鍵。

《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》在“共建人文灣區(qū)”中提出“塑造灣區(qū)人文精神，堅定文化自信，共同推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展。”[2]這一系列政策的提出，為粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年的非物質文化遺產(chǎn)教育提供了有力的保障。

4 結語

建設粵港澳大灣區(qū)社區(qū)青少年非物質文化遺產(chǎn)教育特色課程，通過學習、交流，增進城市間的了解，消除分歧，推動城市間的合作、融合、和諧、共同發(fā)展。社區(qū)教育、學校教育和藝術工作室非物質文化遺產(chǎn)教育相結合，將對促進青少年形成民族文化認同感、民族自豪感，傳承和發(fā)揚文化遺產(chǎn)起到重要作用。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議.中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法[R]. 2011-02-25.

[2] 中共中央 國務院.粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要[Z]. 2019.

[3] 龔伯洪.萬縷金絲——廣州刺繡[M].廣州：廣東教育出版社，2010.

[4] 沈從文.龍鳳藝術[M].北京十月文藝出版社，2010.

[5] 劉介民.嶺南民俗藝術的精神傳承[J].文化學刊，2009（5）.

[6] 中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z]. 2017-01-25.

[7] 高萍.社區(qū)教育傳承與創(chuàng)新非物質文化遺產(chǎn)的實證研究[J].中國成人教育，2018（23）.

作者簡介：索笑雯（1982—），女，河北邯鄲人，設計藝術學碩士研究生，廣州城市職業(yè)學院藝術設計系講師。

蘇昕（1976—），女，廣東廣州人，美術高級教師，美術書法部部長。