高一?朱婷

摘 要：羌繡，即羌族刺繡，是我國刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是羌族婦女日常生活中不可或缺的重要組成部分，展現(xiàn)了羌民族獨具特色的藝術(shù)風格。但隨著科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡不再成為羌族百姓的必需品，手工技藝逐漸被機器代替，羌繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合成為傳承、創(chuàng)新的必然趨勢。因此，筆者在“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展背景下，對傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品跨界融合的成功案例進行分析和探討，并針對目前存在的問題提出反思，旨在為進一步推動羌繡的傳承與創(chuàng)新盡一份力。

關(guān)鍵詞：羌繡;現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品;跨界融合;傳承與創(chuàng)新

0 引言

刺繡工藝是我國傳統(tǒng)的手工技藝之一。許多少數(shù)民族都有自己的刺繡手工技藝，在圖案、制作工藝、手法上都呈現(xiàn)出不同的特色與風格。羌繡即羌族刺繡，是羌族婦女日常生活中不可或缺的重要組成部分，展現(xiàn)了羌民族獨具特色的藝術(shù)風格，是我國刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩。2008年6月，羌族刺繡被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡不再成為羌族百姓的必需品，手工技藝逐漸被機器代替，羌繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合成為傳承、創(chuàng)新的必然趨勢。因此，筆者在“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展背景下，對傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品跨界融合的成功案例進行分析和探討，并針對目前存在的問題提出反思，旨在為進一步推動羌繡的傳承與創(chuàng)新盡一份力。

1 羌繡紋樣概述

羌繡源于羌族，是羌族婦女在勞動空余時間完成的具有羌族特色的工藝品，是羌族服飾中的重要組成部分。在羌族地區(qū)隨處可見穿著民族服飾、佩戴羌繡物品的人。羌繡主要集中在服裝和生活用品上，在衣服的衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、腰帶、坎肩上都會有羌繡紋樣的出現(xiàn)，以及在日常所見的床單、枕套、桌布等上也有羌繡紋樣，其中云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。

羌繡大多是手工刺繡，所用針法很有講究，有挑花、扎花、辟花、勾花、納花、提花、拼花等十余種針法技藝，各具特色，多種針法搭配使用，其中挑繡是在羌繡中運用最多的技藝。圖案題材都是現(xiàn)實生活中的景物以及自然界花鳥魚蟲等，紋樣自然生動、顏色艷麗、精致美觀。部分圖案為花果、糧食等，體現(xiàn)了羌族人民祈求豐收的愿景，部分圖案還含有祈愿吉祥、追求美好生活的樸實愿望和深層次的意義。在拜訪羌繡非遺傳承人的過程中，課題組在傳承人家中發(fā)現(xiàn)了一幅簡單裝裱的羌繡作品“圍城十八”。據(jù)汪國芳老人所述，此圖案原在一張滿襟圍腰上，在從母親汪玉花那里學習過來后，自己重新進行了刺繡裝裱。圖案中包含了羌繡代表性的角角花、麥穗花、吊子華等，另外，外形是“國”字形，四四方方，有很多的方形套在一起，一層一層，代表古代的城墻，城墻中央是皇城，皇城正中是皇帝。中間區(qū)域周圍有許多“卍”紋，表示祝愿皇帝吉祥如意、萬福綿長、萬壽無疆。這些羌繡中的精美圖案往往都富有吉祥美好的寓意，也反映了羌族人民對美好生活的追求與期望。

2 傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品跨界融合的案例分析

“5·12”大地震過后，汶川受到了全世界的關(guān)注，作為羌族人民核心居住地區(qū)，羌族各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到了各界關(guān)注，有部分商人、學者選擇與羌族特色文化合作。如今，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，羌繡產(chǎn)品快速發(fā)展，傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代產(chǎn)品的跨界融合成為必然趨勢，有部分企業(yè)在傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的跨界融合方面具有前瞻性。本文選取“植村秀”和“一針一線”兩個具有代表性的品牌詳細分析傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品跨界融合的成功經(jīng)驗。

2.1 傳統(tǒng)羌繡紋樣與“植村秀”的跨界融合

化妝品知名品牌“植村秀”與羌繡代表性傳承人楊華珍女士在2014年進行合作，為“植村秀”的兩款潔顏油分別設(shè)計了具有深遠寓意的羌繡圖案，將兩款羌繡圖案印在人氣產(chǎn)品琥珀臻萃潔顏油與綠茶新肌潔顏油的瓶身上，產(chǎn)品精美絕倫，極富創(chuàng)意，瓶身上的圖案為金剛杵花紋，代表著堅固不催，是神秘力量的象征，保佑人民平安喜樂。“植村秀”與傳統(tǒng)羌繡合作的產(chǎn)品所產(chǎn)生的優(yōu)勢主要有以下幾個方面：一方面，一定程度上提升了羌繡產(chǎn)品的知名度，讓更多的年輕人了解到這一特色技藝，對羌繡產(chǎn)生興趣，對羌繡的傳承與保護起著一定的積極作用;而另一方面，這種盈利模式讓更多投資方了解到傳統(tǒng)民族特色文化的重要性，吸引了其他各大品牌與傳統(tǒng)羌文化進行合作與投資，對羌繡以及羌文化的傳承傳播有一定的幫助。在存在優(yōu)勢的同時，課題組成員認為“植村秀”與傳統(tǒng)羌族紋樣還存在一定的問題：就產(chǎn)品形式來說，這次的合作款式較少，僅有兩款，只能采用羌繡中最具代表性的兩幅圖案，對羌繡其他圖案仍沒有太多的宣傳空間。其次，受眾較少，“植村秀”作為知名化妝品品牌，受眾主要為年輕女性，受眾面較窄，其中愿意去了解羌繡的人更少，且產(chǎn)品更新?lián)Q代快，容易被市場淘汰和遺忘，對羌繡的宣傳作用有限。盡管“植村秀”與傳統(tǒng)羌繡紋樣的合作還存在一些問題和困境，但“互聯(lián)網(wǎng)+”模式日趨成熟，可以為其提供更加成熟的推廣環(huán)境，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)品的結(jié)合目前處于可發(fā)展狀態(tài)，可以為羌繡的傳承與發(fā)展提供更多的機會和空間?？偟膩碚f，“植村秀”與傳統(tǒng)羌繡合作項目中，雙方互利的同時，開展一系列保護羌繡文化的項目，扶持當?shù)厍祭C文化，也讓更多的年輕人了解并接受傳統(tǒng)技藝，對羌繡的傳播與傳承起到了一定的積極作用。

2.2 傳統(tǒng)羌繡與“一針一線”品牌的跨界融合

“一針一線”品牌創(chuàng)立于2010年，由“羌繡幫扶計劃”公益項目催生，首家創(chuàng)意示范點“錦華館”于2011年在成都寬窄巷子正式開展，現(xiàn)今在全國已經(jīng)開設(shè)了十余家專賣店以及網(wǎng)站旗艦店，銷售情況良好，受到大部分群眾的喜愛。項目組成員為了解更多跨界融合情況，前往寬窄巷子“一針一線”館進行實地考察。店內(nèi)陳列了各式各樣與羌繡相關(guān)的產(chǎn)品，有羌繡箱包、靠枕、服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品、首飾、家具等各類產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都是由設(shè)計師自主研發(fā)，所有刺繡都出自汶川羌族繡娘之手，全手工縫制。項目組分析“一針一線”的融合模式，認為此次跨界合作為羌繡以及羌族地區(qū)帶來了經(jīng)濟效益，為繡娘們提供了工作條件，解決了羌族繡娘們的溫飽問題。其次，寬窄巷子作為成都的著名景點，各地游客云集，在此處開店，能夠吸引大量路人游客了解羌繡，為羌繡的傳播起著一定的作用。“一針一線”館的融合模式在經(jīng)濟效益與傳播效果之外還是存在部分問題。首先，因為是繡娘親手繡制，成本會相對增加，導致價格方面還是稍微偏貴，受眾會由于這個原因而減少。雖說“一針一線”錦華館與傳統(tǒng)羌繡紋樣的合作還存在一些問題和困境，但由于“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的興起，實體商鋪與網(wǎng)絡(luò)的有效結(jié)合推動了羌繡產(chǎn)品的發(fā)展，開拓了市場，在為羌族人民帶去經(jīng)濟收益的同時，也讓羌族特色文化、特色技藝面向全世界，讓羌繡得到更多人的認可和喜愛，推動了羌繡的傳承與發(fā)展。

通過對以上成功案例的分析，筆者對傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代產(chǎn)品的跨界融合有了更清晰的認識，對兩者融合的情況作出較為客觀的闡述，從中學習經(jīng)驗，降低項目風險性，抓住市場，基于市場和民眾經(jīng)濟購買力的雙重考慮使得項目具有實踐性，思考傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的跨界融合項目順利開展的可行性。

3 傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品跨界融合的反思

2019年年初，為更詳細地了解傳統(tǒng)羌繡的精髓、特點以及在傳承方面的情況，項目指導老師帶領(lǐng)項目團隊前往四川省汶川縣，拜訪國家級羌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人汪國芳①老人。在訪談中了解到，為了不讓這門技藝失傳，汪國芳老人定期前往汶川縣羌鋒村教年輕女孩們羌繡的傳統(tǒng)技藝?，F(xiàn)今，羌族核心地區(qū)還保留著部分羌繡的傳統(tǒng)紋樣，但已有部分紋樣丟失。因此，對羌繡的保護與傳承應(yīng)當受到各界人士的高度重視。

項目組在實地考察后認為傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的有效結(jié)合，能夠使傳統(tǒng)羌繡得到更大范圍的傳播，為現(xiàn)代人所熟知和喜愛，激發(fā)更多的人去關(guān)注和研究，從而達到傳承的目的;同時還能為羌族地區(qū)帶來經(jīng)濟收益，為羌民提供新的工作機會，對羌繡的傳承與發(fā)展也更有利。但目前的跨界融合仍存在一些問題，如傳統(tǒng)羌繡技術(shù)人員少、內(nèi)容設(shè)計較單一以及大眾接受度不高等。筆者將針對這些問題提出以下幾點思考。

3.1 羌繡技藝方面

現(xiàn)今羌繡的傳承人較少，專業(yè)技術(shù)人員也少，在羌繡的傳承方面主要是以個體為單位進行的，獨立性比較強，且羌繡既沒有統(tǒng)一的標準，又沒有系統(tǒng)的理論知識作指導，因此很難形成固定的、有規(guī)模的發(fā)展。政府部門應(yīng)當建立羌繡方面與之相關(guān)的保護與傳承策略：引進羌繡專業(yè)技術(shù)人員，定期開展羌繡培訓班，提升繡娘們的刺繡專業(yè)技術(shù);每年投入一定的支援基金，建立有規(guī)模的大型羌繡基地，提升羌繡產(chǎn)量;引進外來企業(yè)進行合作，合理利用羌繡資源，將傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，開拓市場，傳播羌繡。

3.2 內(nèi)容設(shè)計方面

對羌繡紋樣與現(xiàn)代融合產(chǎn)品的需求在市場前期調(diào)查中透徹與否，將會對產(chǎn)品的成品產(chǎn)生影響。內(nèi)容設(shè)計如果不新穎，會導致受眾減少，將不能給投資商和用戶帶來更多的價值，很難取得投資商以及用戶的信任。在內(nèi)容設(shè)計方面，可從羌繡圖案設(shè)計和新型產(chǎn)品設(shè)計兩類作為切入點進行研究：羌繡的圖案有部分已經(jīng)失傳，應(yīng)當合理利用現(xiàn)今仍存在的各式花紋圖案，但其本身形態(tài)基本已經(jīng)固定，只能在圖案基礎(chǔ)上進行再次創(chuàng)新設(shè)計，不僅要保留羌繡傳統(tǒng)紋樣，還要吸收更多潮流元素，打開年輕人市場。而新型產(chǎn)品設(shè)計方面，不局限于原有的商品類型，在原有基礎(chǔ)上加入更多羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品，可以與博物館、文化館合作，將羌繡紋樣印于其所售周邊文創(chuàng)產(chǎn)品上進行售賣。其較繡娘手工刺繡而言成本較低，可以大量生產(chǎn)，不僅有利于提高經(jīng)濟效益，更能推廣羌繡文化;同時可以與大型服飾品牌合作，將羌繡元素融入服裝產(chǎn)品中，與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，吸引年輕人的目光，打造新的“國潮”趨勢。

3.3 大眾接受度方面

此次傳統(tǒng)羌繡紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品跨界融合課題的主要目的是讓人們在使用印有羌繡圖案的現(xiàn)代產(chǎn)品的同時，能更多地認識和了解傳統(tǒng)羌繡這一手工技藝，因此對大眾的接受度方面要引起重視。顧客年齡層次不同，購買產(chǎn)品類型不同，應(yīng)當做到“量體裁衣”，采取不同的方式，打造不同的產(chǎn)品來迎合各年齡層次的顧客。中年人感知潮流的程度不高，更喜愛傳統(tǒng)元素，應(yīng)當合理利用傳統(tǒng)紋樣，制作出受中老年人喜愛的產(chǎn)品，如箱包、首飾、服裝等，提升其接受度。而現(xiàn)代年輕人缺乏對傳統(tǒng)技藝的認知，在產(chǎn)品設(shè)計方面，我們要吸收新的流行元素，不能局限于傳統(tǒng)元素，應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，合理利用二者融合的因素，打造適合年輕人且更受年輕人喜歡的產(chǎn)品，如潮流服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品等，開拓年輕人市場，提升產(chǎn)品的知名度。

4 結(jié)語

羌繡作為羌族服飾中重要的組成部分，在羌族人民生活中不可或缺，也是羌族民族文化中必不可少的部分。在網(wǎng)絡(luò)飛速進展的當下，人們的生活離不開互聯(lián)網(wǎng)，可以通過“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺改變傳統(tǒng)羌繡的銷售模式，擴大市場的受眾面，將羌繡帶到每家每戶，在為經(jīng)濟增長提供經(jīng)濟收益點的同時，讓更多的人了解羌繡這一特色技藝。此次課題的主要目的是將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技有效結(jié)合，加強對羌繡這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度和保護意識，使羌文化得到更大范圍的傳播，為現(xiàn)代人所熟知和喜愛，激發(fā)更多的人去關(guān)注和研究，從而達到傳承的目的，保存羌族民族文化的多樣性。

注釋：①汪國芳，羌族，四川省汶川縣綿虒鎮(zhèn)羌鋒村人。自幼跟著母親汪玉花學習刺繡，受母親的教導和在家鄉(xiāng)刺繡風俗耳濡目染下，汪國芳慢慢學會了羌繡這門手藝，于2009年6月入選為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

參考文獻：

[1] 鄭姣，董暢，王墨蘭.汶川綿虒羌繡圖案“圍城十八”圖像解析[J].裝飾，2019（01）：112-115.

[2] 魯煒中，張瑞娟，潘昱州.新時期羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的再思考[J].阿壩師范學院學報，2018，35（03）：14-17.

[3] 熊麗娟，王踐.震后四川羌族刺繡文化保護與傳承的對策分析[J].四川戲劇，2017（03）：123-125.

[4] 謝宏圖.北川羌繡的產(chǎn)業(yè)狀況調(diào)研與發(fā)展探索[J].裝飾，2016（12）：118-119.

[5] 劉蕙子，瞿競.羌繡紋樣與彩陶紋樣之比較研究[J].中華文化論壇，2014（05）：153-156.

[6] 陳煦，陳敘.災(zāi)后重建中羌文化保護的考察與研究[J].理論與改革，2011（01）：142-145.

[7] 趙榮.“羌繡”色彩與圖案的文化涵義[J].中國社會科學院研究生院學報，2010（03）：139.

[8] 費飛.大地震后傳統(tǒng)羌繡工藝的保護與開發(fā)[J].文藝爭鳴，2009（08）：153-154.

作者簡介：高一，四川音樂學院音樂學系2015級音樂理論專業(yè)本科生。

朱婷，四川音樂學院音樂學系副教授，碩士研究生導師。