陳望衡

雙鳥朝陽紋是河姆渡文化遺址標志性圖案，此紋刻在殘缺的象牙片上。對于這一圖案，浙江省考古研究所的發(fā)掘報告認定為“連體雙鳥太陽紋”。

“雙鳥”沒有問題，整個圖案的問題有二：一、雙鳥相向的五周圓是不是太陽;二、雙鳥是不是連體。筆者認為，認定雙鳥相向的五圓周為太陽，憑據(jù)不足。如是太陽，就該圖形來說，因為雙鳥相向，均對著太陽，還可以說得上有崇敬之意，然而河姆渡還出土了一件雙鳥紋匕柄，這柄上的雙鳥的頭反向，它們也連體，連體處也被刻成圓圈。那這圓圈是不是太陽？如果是太陽，兩鳥頭并不朝向太陽，這怎么說得上尊敬、崇拜？

河姆渡器物上的圖紋，有圓圈的很多，情況各不相同：有獨立的，如太陽紋象牙蝶形器，它為六周的圓圈（不是雙鳥太陽紋的五周圓），圓圈下面為數(shù)條橫向長線紋，第五、第六兩條長線間的短線紋。也有不獨立的，它成為別的圖案的一個部分，如上面說的雙鳥連體太陽紋，還有圓角方形缽上的豬紋，圓圈在豬的腹部。僅從雙鳥連體太陽紋來說，將圓圈理解成太陽是可以的，然而，將豬腹部圓圈說成是太陽就很不妥當了。

筆者認為，雖然中國古代有太陽崇拜的習俗，但沒有必要將河姆渡文物上的圓圈全說成是太陽。圓圈的具體含義要從圖案的總體構(gòu)思中去理解，可能每一圖案有不同的含義。就“雙鳥連體太陽紋”來說，該圖案中的五個圓圈，如理解成太陽，還不如理解成鳥卵。圓圈最外一圈上的縱向短紋，不是火焰，而是羽毛。兩鳥身體做了變形處理，其基本意思應(yīng)是交配。兩鳥交配，意味著繁殖，所以，這幅圖含有生殖崇拜的意義。鳥的繁殖力是很強的，原始人類生命短暫，對于子孫后代的繁衍自然十分看重。因此，全世界的原始人類均有生殖崇拜，河姆渡遺址出土有陶祖，說明河姆渡人也是崇尚生殖崇拜的。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》云：“羲和者，帝俊之妻，生十日?！边@太陽，在中華民族精神生活中，也并不全是頂禮膜拜的對象，它還可以成為人的兒子。這一文化現(xiàn)象非常重要，是各民族有關(guān)太陽的神話中絕無僅有的。如果按這一神話來理解這一圖案，那可以將它理解為雙鳥育日?！渡胶＝?jīng)》說的帝俊為殷人的祖先神，殷人自認為是鳥的后代。河姆渡人作為東夷族之一支，也許接受了這一神話。

仔細觀察圖案中的雙鳥，還能隱約分出雌雄來，右邊的那只可能是雄鳥，左邊的那只可能是雌鳥。連體形象在河姆渡動物造型中比較普遍，不僅有連體雙鳥，還有連體雙豬、雙蠶。它們都具有生殖崇拜的意義。

雙鳥連體實為雙鳥交配，這種意念既可以具象化，也可以抽象化，抽象化之一就是做成蝶形器。蝶形器實為鳥形器。它不是一只鳥，而是兩只鳥，蝶的兩翅即為兩鳥，蝶的身體即為雙鳥身體的交合，即交配。

石興邦先生在考察河姆渡文化遺址后說：“這里值得注意的是鳥紋都是雙雙對對出現(xiàn)，且為同一形象，共同守護或圍繞同一事物。究竟意味著什么，值得深思。也許是同一胞族中兩個女兒氏族在共同信念和共同生活條件下的寫照。”石先生這段話的前一半是沒有問題的，后一半結(jié)論性的話可能不對。因為這“雙”更大的可能是當時人們對于男女的覺醒。鳥是分雌雄的，正如人分男女。之所以鳥紋要成雙成對地出現(xiàn)，是因為只有成雙成對的鳥才能生育。因此，雙鳥朝陽圖的寓意是生殖。

從生殖崇拜的角度去理解“雙鳥連體太陽紋”，也可以從古籍中找到佐證。《說郛》卷三十二《瑯寰記》中說：

南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離。雄曰野君，雌曰觀偉，名曰長離，言長相離著也。此鳥能通宿命，死而復(fù)生，必在一處。

這當然是神話，但用來解釋“雙鳥連體太陽紋”不也合適嗎？

在河姆渡出土的藝術(shù)性文物中，最重要的莫過于鳥的種種造型了。鳥的形象在河姆渡文化的骨器、陶器、木器中均存在?；驹煨椭饕辛N：

1.雙鳥頭相向共體，如雙鳥朝陽紋蝶形器;

2.雙鳥頭反向共體，如雙鳥紋匕柄;

3.單鳥有頭有身無腿，如圓雕鳥形象牙匕、象牙鳥形匕;

4.單立鳥，如圓塑鳥;

5.雙飛鳥，如雙飛燕堆紋器蓋;

6.鳥的抽象造型，如蝶形器、鳥形、鷹嘴形支座。

這些鳥的造型有的具象，有的抽象，意義非同尋常，當是河姆渡居民神鳥崇拜的體現(xiàn)。據(jù)氣象學與地理學研究，地球從距今一萬多年前氣溫升高，在距今六七千年前達到最高峰，全年平均氣溫18～20攝氏度，比現(xiàn)在高3～4攝氏度;最冷的月份，氣溫也有10～11攝氏度，比現(xiàn)在高6～7攝氏度。河姆渡地處中國的東部，近海，受海洋性季風影響，全年雨量豐沛。正是因為如此，這塊地方森林茂密，河港交織，是各種溫熱帶動物的天堂，鳥類極多。人類跟當時與之共處的各種動物，關(guān)系各不一樣，感情也各不一樣。大型哺乳動物如爪哇犀、亞洲象、圣水牛、虎等，雖然形象威武，能讓人產(chǎn)生敬仰感，但它們對人具有威脅性，因而人對它們感到害怕。昆蟲之類形象一般丑惡，對人也有某種傷害，故人們一般不僅害怕昆蟲，而且也厭惡昆蟲。唯獨鳥，人們對它們具有特別的好感，鳥對人一般無害，而且鳥、鳥蛋是人們精美的食物。更重要的是鳥能在天上飛，無垠的天空是人們無限想象所寄予的對象。正是因為鳥能飛，而且也因為鳥的體型和羽毛驚人的美麗，故而人們無比地崇拜鳥，視鳥為神物。如果天空中有看不見的神靈，那飛鳥就是神靈的使者。

在那個時代，人幾乎崇拜一切自然物。崇拜是以敬畏為核心的，各種不同的自然物，人們對它們的敬畏是不一樣的。人們對鳥也敬畏，但相比于對別的動物的敬畏，更多地融入一種喜愛之情。正是這份喜愛之情，讓人對鳥感到親和，鳥也就更多地進入了人的世界，特別是人的精神世界;同樣，也正是因為這份喜愛之情，使得人們對鳥的崇拜傾向于審美，其情性由敬畏感引向優(yōu)美之親感。

因此，要說原始人的審美意識的覺醒，其中對自然物的審美覺醒，也許首推對鳥的審美了。

三皇五帝被認為是古史傳說時期的部落首領(lǐng)，他們生活在不同的時代，不同的地方。不同的始祖由于其所處的地域不同，生活資料的來源不同，因而有著不同的自然崇拜。黃帝、炎帝部落是中華民族的主體，歷史學家稱之為華夏集團。華夏集團主要活動在中國的中部——黃河中上游一帶，崇拜的自然物主要為牛、熊、獅、蛇等，后來，創(chuàng)造出龍的圖騰形象。中國的東南部，也就是長江中下游一帶，生活著東夷族，歷史學家稱之為東夷集團。這一集團較早的氏族，我們知道的有太昊（即大）、有少（或作少昊，即小）、蚩尤?！鄙倘朔Q這個集團的少氏為自己的祖先。少氏以什么為自己的圖騰呢？鳥?！蹲髠鳌ふ压吣辍分杏雄拥囊欢卧挘?/p>

我高祖少摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也;玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也;祝鳩氏，司徒也;睢鳩氏，司馬也;鸤鳩氏，司空也;鳩氏，司寇也;鶻鳩氏，司事也——五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。

這段文字是說少建立政權(quán)時，以鳥名為官名。這說明少部落是以鳥為圖騰的?！拔屮F”是五位管民的官，“五雉”是五位管工匠的官，“九扈”是九位管農(nóng)業(yè)的官。以鳩鳥、雉鳥、扈鳥分別命名管民、管工匠、管農(nóng)業(yè)的官，是不是因為從鳩鳥、雉鳥、扈鳥的形象或習性中悟到一點什么呢？

河姆渡居民屬于東夷族，是以鳥為圖騰的。歷史學家認為，古越國的祖先應(yīng)是河姆渡人，古越國是以鳥為圖騰的。浙江紹興一座戰(zhàn)國時期的墓葬中，出土了一件鳥圖騰柱。圖騰柱立在銅質(zhì)房屋上，頂上有一大尾鳩。

據(jù)此，可以推斷，河姆渡文化出土的鳥的各種圖形，均為鳥圖騰。以鳥為圖騰既是以鳥為尊，也是以鳥為美的。

中華民族因為由諸多的部落、氏族構(gòu)成，其圖騰崇拜是多種多樣的，但是隨著部落的融合，其圖騰形象也逐漸地融合，逐漸地以龍和鳳為主要的圖騰。龍和鳳均是諸多動物的融合，龍的主體為蛇，鳳的主體則為鳥。河姆渡文化的鳥圖騰是鳳圖騰的重要來源之一。關(guān)于鳳的來源，《藝文類聚》卷九十引《莊子》佚文，特別強調(diào)南方的鳥。文曰：“南方有鳥，其名為鳳，所居積石千里，天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以琳瑯為食?！兵P凰是成對的，它們象征著陰陽和合、吉祥、平安、幸福?！痘茨献印び[冥訓》云：“鳳皇之翔，至德也;雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖?！?/p>

河姆渡文化中的神鳥崇拜成為中華民族鳳凰崇拜的重要源頭之一，開啟了中華民族崇尚和諧、幸福、安康的審美傳統(tǒng)，而以雙鳥迭合表現(xiàn)出來的生殖崇拜又開啟了中華民族珍視生命延續(xù)、發(fā)展、進步的可貴傳統(tǒng)，為中國特有的將種族生命看得高于個體生命的生命美學奠基。因此，神鳥崇拜這一審美意識不只是屬于河姆渡人的，更是屬于中華民族全體的。