薛曉秀

扳倒井，是人們將局部高地挖低，去除阻隔，使得井水可以流出，形制上是一種側(cè)面開口的筒井，看似把井“扳倒”了，此為扳倒井之“扳倒”一稱的由來。筒井是一種歷史悠久的常見井型。其井徑較大，井深較淺，形似圓筒，是開采淺層地下水的取水建筑物，結(jié)構(gòu)和施工方法較簡單，便于就地取材，易于檢修，常為人工開挖，一般只穿過部分含水層。其出水量有限，多用于人畜供水。

扳倒井的獨特之處不僅在于它的形制，還在于與其伴生的歷史記憶和傳說。基于地域的不同，各地比附在扳倒井上的傳說也各不相同。與神力有關(guān)的扳倒井的傳說多流傳于江蘇、河北、河南等地;與皇權(quán)有關(guān)的扳倒井的傳說多流傳于河南、遼寧、山東等地;在尼山，扳倒井的傳說和孔子有關(guān);在山東、北京、遼寧等地，一些和征戰(zhàn)有關(guān)的扳倒井的傳說被人們津津樂道。有關(guān)扳倒井的傳說零星散落在地方志或民俗中，如嘉靖《河間府志》、《梁山志》、《爛柯山的傳說》中提及與扳倒井有關(guān)的神力傳說。扳倒井與征戰(zhàn)有關(guān)的傳說也作為民間文化而流傳。

扳倒井與神力

傳說江蘇省徐州市馬陵山南面的扳倒井和楊二郎有關(guān)。楊二郎是道教神，司水。相傳楊二郎為上天尋母，離開共同生活了六年的義父，之后兩人再沒有相見。為獲玉帝準(zhǔn)許得以母子相見，楊二郎擔(dān)山填海，為人類造土地。一日楊二郎擔(dān)大山路過馬陵山時偶遇義父，當(dāng)時正值中午，烈日炎炎，楊二郎為了讓義父喝水解渴，硬是將近處的一口水井扳倒了。后來人們?yōu)榱思o(jì)念楊二郎的孝心，將這口井取名為“扳倒井”。（徐乾清主編：《中國水利百科全書·灌溉與排水分冊》）

河北省滄州市鹽山縣也有一口扳倒井，傳說有婦人來此汲水，遇男子索水飲馬，不與，男子遂扳井口倒側(cè)。婦人見此情景，心中大驚，方知遇到神仙，連忙請罪。（白庚勝主編：《中國民間故事全書·江蘇新沂市》）那男子道，不知者不罪，還望婦人以后多行善事，多給人方便才是。隨著一聲鞭響，那男子騎馬而去。

重慶市中梁山上干明寺內(nèi)的扳倒井傳說和眾仙營救洪如鐘有關(guān)。洪如鐘幼時因家境貧寒，父母將他送到中梁山干明寺當(dāng)雜役。洪如鐘天資聰穎，舉止不凡，得方丈喜愛，卻招致寺內(nèi)其他和尚的嫉妒。眾和尚趁方丈外出云游之際，將洪如鐘扣在大鐘之下，意欲燒死他。玉皇大帝得知后，覺得洪如鐘人才難得，命不該絕，便令各路神仙下凡營救。眾神仙爭先恐后打水營救之時竟將水井扳倒，洪如鐘最終得以脫險。后來洪如鐘十年寒窗苦讀，考中進士。

此外，扳倒井的傳說也有和八仙有關(guān)的。安徽省鳳陽縣的扳倒井傳說即是。傳說宋徽宗年間此地大旱，張果老騎驢經(jīng)過鳳陽縣時，看到民眾深受缺水之苦，便將井扳倒。神驢飲到井水后打了個噴嚏，下起了傾盆大雨，遂使當(dāng)?shù)氐暮登榈靡越獬?。傳說江蘇銅山漢王鎮(zhèn)的扳倒井也是張果老騎驢經(jīng)過時，為了讓神驢喝水解渴而扳倒的。

在中國悠久的歷史中，神靈始終占據(jù)著十分重要而又尊崇的地位。由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)知的局限，在無法用科學(xué)的經(jīng)驗和技術(shù)解釋扳倒井的情況下，民眾轉(zhuǎn)而用一些神跡傳說解釋扳倒井。從比附在扳倒井上的神跡傳說，我們可以看出民眾的價值觀。從楊二郎的傳說，可以看出民眾對孝道的尊崇;從男子向婦人索水飲馬的傳說，可以看出民眾“多行善事”的價值取向;從眾神仙救助洪如鐘的傳說，可以看出民眾認(rèn)為賢才應(yīng)得天助，表達了對賢才的愛戴;從張果老扳倒井的傳說，可以看出面對人間疾苦，人們始終寄情于天，寄希望于神仙。

扳倒井與皇權(quán)

比附在扳倒井上的和皇帝有關(guān)的傳說主要有：

在燕山與華北平原銜接處的止山東側(cè)有一口扳倒井，相傳是黃帝路經(jīng)此處時，為供兵馬飲水而將井扳倒。之后黃帝為了感念此井，特封為扳倒井。

河南汝陽縣的扳倒井。傳說在楚漢相爭之際，雙方曾交戰(zhàn)于呂后老家附近，劉邦戰(zhàn)勝楚軍后急于返回看望呂后，途中為讓所騎騾子飲水而將井扳倒。劉邦建立漢朝后，當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念此事，稱這口自流井為扳倒井。

河北省滄州市的扳倒井。據(jù)清同治年間《鹽山縣志》記載：傳說漢武帝東巡海上經(jīng)此，人馬渴甚，武帝將井扳倒，泉涌而出。

明翁相嘉靖《廣平府志》記載：扳倒井在邯鄲縣北二十里，井口倒側(cè)，泉水外流，故名。俗傳光武征王郎，曾于此飲馬。此外，扳倒井也和“王莽趕劉秀”的傳說有關(guān)，傳說王莽趕劉秀至方城時，劉秀的兵馬饑渴難忍，眾人雖然找到一口井，可是井很深，一時間也找不到汲水工具。劉秀在焦急萬分之際請井歪倒，眾人方得以解渴。王莽攆劉秀的扳倒井傳說在湖北、河南、河北三省比比皆是，我們從方志中可以窺見一斑。

在遼寧、山東等地，與唐王東征有關(guān)的扳倒井的傳說也被人們津津樂道。遼寧建昌縣喇嘛洞鄉(xiāng)湯泉子莊南頭有一口扳倒井，傳說是唐太宗東征路經(jīng)此地時，為供將士喝水而將井扳倒。

山東高青縣的扳倒井。相傳宋太祖趙匡胤領(lǐng)兵征戰(zhàn)路經(jīng)此地，遭遇敵兵圍堵，將士們身?？诳省ｋm然找到一口井，可井太深，又沒有汲水工具，趙匡胤遂用神力將井扳倒。趙匡胤登基后，感念此井的相救之恩，御筆封為“扳倒井”。

在中國傳統(tǒng)社會，封建統(tǒng)治集團往往賦予皇帝以超乎常人的神力，以此來渲染自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合理性。民眾也深受“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想的影響，往往把皇帝塑造成集皇權(quán)和神權(quán)于一身的神化英雄人物。因此，地方民眾往往將皇帝的人生經(jīng)歷和扳倒井這一地方特色相結(jié)合，注入扳倒井的傳說當(dāng)中。地方與君王的組合，增強了當(dāng)?shù)孛癖妼Ψ饨ㄍ醭南蛐牧?，?dāng)?shù)匾灿辛司踹z跡，地位拔高，與眾不同。

扳倒井與圣賢

尼山腳下的智源溪旁有一口扳倒井，此井北面地勢偏高，南面偏低。傳說這口扳倒井和孔子有關(guān)。然而傳說在民眾口耳相傳中往往存在差異，同一個傳說有不同版本。

相傳孔子“生而首上圩頂”。父親叔梁紇被兒子的異相嚇到，擔(dān)心兒子長大后是大惡之人，便趁妻子顏徵在睡著之際將兒子扔到山洞里，不想鷹來護佑，虎來哺育。顏徵在睡醒后得知兒子被棄，不顧叔梁紇的阻撓，上山找回。顏徵在抱著兒子下山回家途中又累又渴，就坐在井臺邊休息，本想取水解渴，可井太深，又沒有汲水工具，在顏徵在無計可施之際井竟順著她的手勢傾斜了過來。

也有傳說顏徵在在嫁與叔梁紇為妻后，離家出走，身懷六甲仍住在娘家。依照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，出嫁的女兒不能在娘家生產(chǎn)，她只好在顏母山與尼山間的一個山洞里生下孔子。顏徵在抱著孔子回娘家途中，烈日炎炎，口渴難忍。最后在顏母山找到一口井，可井太深，又沒有汲水工具，顏徵在便跪在井沿上，面向西山祈禱井能歪斜，使她得以解熱去渴。話音未落，只覺井口緩緩傾斜，井水自流而出。顏徵在欣喜若狂，攜子痛飲。當(dāng)?shù)孛癖姺Q之為“扳倒井”，孔子后代將此井命名為“圣井”。

還有傳說叔梁紇與顏徵在出行在外，路過沂山時口渴難耐，叔梁紇就四處尋找水源。此時顏徵在腹痛欲產(chǎn)，她強忍著痛在叔梁紇尋水方向相反的地方找到了一口老井，疼痛難忍的顏徵在拼盡最后的力氣去夠井上的轆轤，因為沒能很好地控制力量，結(jié)果把井沿扳塌了。

此外也有傳說顏徵在身懷六甲照常干活，一日在山上挖菜時突然腹痛欲產(chǎn)，此時天氣炎熱，她口干舌燥，最后伸手把手邊的石頭一扳，巖石中間竟開了泉眼，泉水順著泉眼流了出來。

比附在扳倒井上的和孔子有關(guān)的傳說之所以廣為流傳，這與孔子以及儒家在中國封建社會的地位有關(guān)。扳倒井的傳說之所以能夠產(chǎn)生，并且在民眾間口耳相傳，既是民眾對賢能敬仰的必然結(jié)果，也與上層文化精英以及封建統(tǒng)治集團對孔子、對儒家有目的的倡導(dǎo)有關(guān)。此外，我們也不能忽略當(dāng)?shù)孛癖姷男撵`情感因素——對鄉(xiāng)土的熱愛，以及為了加強家鄉(xiāng)的文化底蘊，提高家鄉(xiāng)的文化地位，從而賦予當(dāng)?shù)氐氖?、人以傳奇色彩這一因素。

扳倒井與征戰(zhàn)

北京延慶幫水峪村六郎城有一眼扳倒井，傳說是楊六郎扳倒的。當(dāng)年遼兵圍城，適逢天干地旱，城里水源幾近斷絕。一日楊六郎在巡視城池時發(fā)現(xiàn)一口深井，可井卻沒有水。正當(dāng)楊六郎要離開的時候，聽到井壁的磚縫里一只蛤蟆叫他別走。他定睛一瞧，蛤蟆蹲著的地方正往外浸水，好像是一口泉眼。楊六郎正想回去叫人來挖，守城將士很多已經(jīng)口渴暈倒，情急之下他彎下腰，用兩只手摳著井幫，想把井扳歪，讓浸水的地方裂開，引出泉水來。連試了幾次，井紋絲不動。南海觀音得知六郎遇到了危難，令土地公予以幫助，最后在土地公的幫助下方得以把井扳倒。

山東省泰安市有一個扳倒井村。傳說唐朝末年，政治腐敗，社會黑暗，黃巢舉兵起義。黃巢戰(zhàn)敗之后遁于此地時，兵馬饑渴難耐，天賜水井，眾相爭飲，竟然把井給扳倒了，村名由此而來。

山東寧陽蔣集鎮(zhèn)也有一個扳倒井村。相傳，唐朝大將軍尉遲敬德領(lǐng)兵出征，路經(jīng)三井村時命隨從在村頭的一口井旁歇息飲馬。可井太深，一時間也找不到汲水工具，無法飲馬，最后尉遲敬德硬是將井扳倒，井水流出。后來人們?yōu)楦心钗具t敬德忠勇威武，把這口井改名叫“扳倒井”，村名也改成扳倒井村。

其他地方也流傳一些有關(guān)薛仁貴東征扳倒井的傳說。在大安寺通明峰西的峭壁上有一口扳倒井，傳說是薛仁貴東征途中為飲馬而將井扳倒。民國《遼陽縣志》記載：“通明山西斜石面上有古井一，俗呼之曰‘扳倒井。不知何時所鑿，相傳為唐兵飲馬處?！贝送猓埮d寺旁也有一口扳倒井和薛仁貴東征有關(guān)，游智開在光緒《樂亭縣志》中記載：“扳倒井在縣南四十里祥云島龍興寺前，海濱水多咸苦，此井獨甘。相傳唐太宗征遼東經(jīng)此，馬渴，求水器不得，薛仁貴以手扳井，井欹而水出焉?！?/p>

上述名將楊六郎、尉遲敬德、薛仁貴等人，都是為封建統(tǒng)治者所認(rèn)可，并且為了宣揚自身統(tǒng)治是天定的而加以倡導(dǎo)?？梢?，民眾對于英雄的崇拜，仍屬于封建統(tǒng)治集團倡導(dǎo)下的崇拜。

扳倒井現(xiàn)象的歷史比附

比附在扳倒井上的傳說多是基于歷史上的一些因素，在民眾口耳相傳的過程中，雜糅了傳播者的各種情感和想象。因為人們在講述時，都可以說是一種再創(chuàng)造，這就決定了扳倒井的傳說不可能只有一個文本。

傳說在某種程度上代表著當(dāng)?shù)氐奶幨缿B(tài)度、價值觀念，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，因此，不同地區(qū)或民族的傳說往往因為地理環(huán)境、生活方式、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的差異，存在不同。但由于傳說的構(gòu)架基本上是基于傳統(tǒng)的母體或觀念，所以這些差異仍屬于同一個故事類型。傳說因其模式化的敘事方式，使得真實性大打折扣。傳說的真實性似乎也僅限于時間、地點、人物的真實，而事件的發(fā)生、發(fā)展過程及結(jié)果，都必須符合傳說的特點。

扳倒井的傳說從理性眼光來看有些荒誕臆造，卻得以傳承下來，這主要依賴于它所具有的教化功能、規(guī)范功能、維系功能，使社會生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。

神力和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“神”心理。扳倒井傳說中的神多是道教神仙。宗教的存在和發(fā)展主要依賴統(tǒng)治集團的支持和倡導(dǎo)，以及被民眾所接受的范圍和程度。為了自身的存在和發(fā)展，道教這一中國土生土長的宗教依據(jù)皇帝的喜好與民眾的趣味做出了相應(yīng)的自我調(diào)整，從而與中華民族同呼吸、共命運，在中國傳統(tǒng)文化中占有相當(dāng)重要的地位。

皇權(quán)和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“王”心理。封建統(tǒng)治集團往往對一些事實加以夸張渲染，借以宣揚君權(quán)神授、天人感應(yīng)，以此來證實自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性、權(quán)威性。民眾又在傳說的基礎(chǔ)上，加上其對政治理想的憧憬，使傳說得以傳播和再創(chuàng)造。

圣人和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“圣”心理。孔子多智，被后人尊為“圣人”。民眾認(rèn)為圣人后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，所以始終將圣人作為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。圣人崇拜是儒家文化，也是中國傳統(tǒng)文化的三大崇拜之一。千百年來圣人崇拜滲入中華民族的歷史中，隨著中國封建大一統(tǒng)政權(quán)的建立，圣人的神秘化被進一步加強。

征戰(zhàn)和扳倒井相結(jié)合的傳說體現(xiàn)出民眾的從“英雄”心理。這些“英雄”都對社會有貢獻，并被封建統(tǒng)治者所推崇。崇力尚勇是民眾生活的一種基本需求，從民眾對英雄的定義，我們可以看出民眾深受封建統(tǒng)治者價值觀的誘導(dǎo)。在扳倒井的傳說中，民眾出于對征戰(zhàn)英雄的愛戴，通過夸張和渲染而將英雄人物神化，這也正體現(xiàn)了英雄天定的民間信仰。

扳倒井的傳說既有歷史因素，又有幻想性的因素。傳說在傳播之初受中國傳統(tǒng)社會這個大環(huán)境的影響，在傳播過程中又受傳播者的認(rèn)知以及民眾情感等因素的影響，致使歷史失實。然而傳說既然是時代的產(chǎn)物，就必然帶有那個時代的印記，所以傳說必然帶有一定的歷史因素，傳說的背后仍具有一定的史料價值。對此，我們既不能夸大，也不能忽略傳說所包含的歷史因素，而是應(yīng)該審慎地對待傳說中的歷史因素和幻想性因素，并用其他史料來加以佐證。所以我們不能單純地只看比附在扳倒井上的傳說這一表象，而必須審慎地探究扳倒井現(xiàn)象的歷史比附。